武士道讀后感2000字

　　新渡戶稻造寫的武士道，是一個(gè)從自己民族的角度探討自己文明的書(shū)籍，書(shū)中的觀點(diǎn)可以看作是一個(gè)日本人眼中的武士道。下面是小編整理的武士道讀后感2000字，歡迎大家閱讀參考，希望幫助到大家。

　　說(shuō)到日本,人們不僅會(huì)聯(lián)想起櫻花,也會(huì)聯(lián)想到武士道。武士道作為我國(guó)的典型元素之一,與櫻花一樣聞名海內(nèi)外。武士道與櫻花同屬日本最具代表性的象征,然而,兩者對(duì)日本社會(huì)發(fā)展歷史和民族文化形成的作用卻不可相提并論。櫻花不過(guò)是日本的國(guó)花而已,即使寄托了日本人對(duì)于人生的某種理想,也只是日本代表性的自然景觀;武士道則是日本民族精神的核心要素,構(gòu)成日本民族代表性的思想景觀。武士道作為日本社會(huì)獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)和倫理道德,制約日本民族的思維方式和行為方式,在其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的1000多年漫長(zhǎng)歲月里,對(duì)日本社會(huì)歷史的發(fā)展和民族精神、民族性格、民族文化的塑造有著不可替代的影響,在日本政治史、思想史、教育史和軍事史上也占有極為重要的地位,成為日本民族心理的深層積淀。

　　日本的武士相當(dāng)于現(xiàn)今的中產(chǎn)階層，是社會(huì)變革的核心力量，相較之下，中國(guó)卻沒(méi)有武士這一群體，獨(dú)有士階層，而這一階層也因?yàn)榭陀^原因沒(méi)落消失。本文通過(guò)比較古代中國(guó)和日本地理、經(jīng)濟(jì)以及政治的差異，探討為什么中國(guó)沒(méi)有武士道。

　　在生產(chǎn)力低下的農(nóng)耕時(shí)代，誰(shuí)擁有更多土地，誰(shuí)就能供養(yǎng)更多軍隊(duì)，也就擁有更強(qiáng)的權(quán)力，所以就有了專門供養(yǎng)一個(gè)階層來(lái)爭(zhēng)奪和占領(lǐng)土地，那就是武士。不獨(dú)日本，在上古中國(guó)，武士階層也存在了一段時(shí)間，但絕沒(méi)有日本這樣的持續(xù)久，12世紀(jì)中葉，武士在“保元、平治之亂”后形成獨(dú)立的階級(jí)，并在隨后的“源平大戰(zhàn)”中以刀劍奪取國(guó)家政權(quán)，之后日本社會(huì)進(jìn)入近700年的軍政時(shí)代，乃至近代。1885—1945年的29位首相中，武士或武士出身者多達(dá)25位，超過(guò)六分之五。

　　長(zhǎng)期以來(lái)我都對(duì)日本的文化，日本這種勇于切割自己肚子行為所寄存的文化氣候很好奇，不可否認(rèn)我很厭惡日本人，但小日本能夠在2戰(zhàn)后迅速的恢復(fù)，能夠在美國(guó)人用軍艦敲開(kāi)大門口急速的發(fā)展，這也是讓人回避不了的事實(shí)。日本武士同時(shí)具有忠誠(chéng)大名跟隨時(shí)改換新的大名這兩種在中國(guó)文化中矛盾的行為，這也是另我好奇的。作者從他自己的角度帶領(lǐng)我認(rèn)識(shí)了一下小日本的武士道文化。 封建社會(huì)中部分人員從農(nóng)耕中逐步脫離出來(lái)，成為了武士，這些人員不參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，依靠刀劍成為了一個(gè)比農(nóng)業(yè)人員高一個(gè)級(jí)別的階級(jí)，這是武士道文化產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。日本的文化從中國(guó)漢唐文化中吸收了很多，包括他們對(duì)于仁義禮智信的認(rèn)知，包括他們從禪宗學(xué)來(lái)的日式禪宗，我下面從幾個(gè)角度來(lái)說(shuō)明我從書(shū)中看到的武士道。

　　首先我們來(lái)說(shuō)說(shuō)教育與基礎(chǔ)思想，小日本武士階級(jí)從小接受的是如何使用刀劍，如何擊倒敵人的技巧，思想上他們學(xué)到的是忠誠(chéng)是需要交換的，主君賜予武士土地，保證武士在土地上的權(quán)利，武士對(duì)主君抱有忠誠(chéng)，但是日本一直沒(méi)有系統(tǒng)的體系性質(zhì)的書(shū)籍，比如中國(guó)的論語(yǔ)。這也導(dǎo)致了在日本歷史上一旦對(duì)主君的忠誠(chéng)跟其他情況矛盾的時(shí)候并沒(méi)有一種統(tǒng)一的解決辦法。中國(guó)版本肯定就有什么忠義不能兩全，日本沒(méi)有所以這就完全看個(gè)人了，有的人為了家族被判主君，有的人為了主君與家族對(duì)立，有的父子倆人分別服侍不同的主君導(dǎo)致刀劍相向。這都是中國(guó)傳統(tǒng)文化早就固定好了主次的情況，日本的這種不確定很難說(shuō)清楚是因?yàn)樗麄兊姆饨ㄉ鐣?huì)發(fā)展的不完全，還是什么原因。

　　其次日本的獨(dú)特禪學(xué)與他們的道義，日本的禪宗在短短的日本歷史上占有很大的地位，眾多武士都拜禪師為師，但學(xué)習(xí)的并不是放下屠刀，學(xué)習(xí)的是如何能夠用平靜的心去殺戮，一個(gè)武士如果能夠始終保持心中的寧?kù)o才是他們文化追求的方向�？梢栽谌毡厩懈沟膬x式上看出，武士在切腹后身體是要求向前傾倒的，在他們看來(lái)向后倒是一種恥辱。戰(zhàn)爭(zhēng)中吟詩(shī)更是日本武士的一個(gè)特點(diǎn)，他們的文化將附庸風(fēng)雅與殺戮的戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在了一起。他們很有意思的一點(diǎn)就是他們的逐利，武士階級(jí)毫不掩飾他們追逐名利的行為，例如在戰(zhàn)場(chǎng)不知名的角落戰(zhàn)死，在武士中稱為犬死，是一種不光榮的死亡，他們?cè)噲D在戰(zhàn)場(chǎng)最耀眼的地方戰(zhàn)斗去戰(zhàn)死。

　　最后就是我對(duì)于日本武士文化的一些理解了，武士道所尊崇的是一條追求名利的道路，在這條道路上任何阻擋逐利道路的都會(huì)被拋棄或者消滅。當(dāng)主君不能賜予武士土地的時(shí)候，武士可以立刻拋棄這個(gè)主君更換新的主君，這種文化的底蘊(yùn)造就了小日本對(duì)于利益的莫名追求。不同的文化系統(tǒng)很難理解不同文化的精神。

　　一本書(shū)的精髓很難用一點(diǎn)點(diǎn)文字都表達(dá)出來(lái)，我所記述的不過(guò)是我看到的觸動(dòng)我較深的方面，就好比書(shū)中對(duì)于優(yōu)雅的定義，我相信這個(gè)定義我會(huì)記錄一輩子。

　　我一向反對(duì)將中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)折騰成一鍋粥，號(hào)稱文化傳統(tǒng)。就中國(guó)來(lái)說(shuō)不同歷史時(shí)期，社會(huì)文化，藝術(shù)作品，千差萬(wàn)別。 現(xiàn)在非得把這一切雜揉在一起，籠統(tǒng)的要現(xiàn)在的中國(guó)人繼承，分明是胡扯。

　　好比讀著唐詩(shī)300首，唱著元曲，哼著評(píng)書(shū)，這么一折騰誰(shuí)知道他體會(huì)的是怎樣的文化?怎樣的傳統(tǒng)?幾千年的文化，在歷朝就知道讀論語(yǔ)的費(fèi)柴手中，去其精華，取其糟泊。到現(xiàn)在媒體還不能真正的想說(shuō)什么說(shuō)什么，這樣的文化有什么可以驕傲的?龍的傳人? 唉過(guò)了憤青的年紀(jì)，滿腔的熱血在不斷潑來(lái)的冷水間騰起最后的水霧，希望我在這社會(huì)中還能做好我自己。

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