劉義慶《世說新語》讀后感

　　當你們看完《世說新語》之后，你們得到了什么樣的啟發(fā)呢?接下來小編給你們帶來幾篇《世說新語》讀后感，供大家參考，希望對你們有幫助。

　　《世說新語》讀后感【一】

　　《世說新語》是南宋劉義慶主編的一部志人小說，記錄魏晉名士的玄言清談與趣聞軼事。它是中國古代筆記小說的代表作，亦可說是一部獨具特色的文史名著。全書分為三卷三十六門，例如德行、言語、政事、文學……共計一千多則故事，內(nèi)容廣泛，包羅萬象，向我們展現(xiàn)了所謂的“魏晉風流”。

　　以前也讀過《世說新語》，但是那時是為了應付人文知識競賽，只是觀其大略，記住一些重要的篇目而已。今年再讀，不想再帶著目的了，唯有超以象外，才能得其環(huán)中。于是把它當做茶余飯后睡前的小品，放松身與心，走進魏晉名士的世界里，細細體味那個時代的風流。在此有必要舉兩個故事和大家分享，以此佐證我的進益，不在知識，而在境界。

　　提到《世說新語》，稍微有些基礎的人就會想到“竹林七逸”。這很自然，因為這七人的形象尤為突出，雖然都有風骨，但是個性鮮明。我要說的，是里邊的嵇康，他是“竹林七逸”的精神領袖。嵇康崇尚玄學，主張“越名教而任自然”，而且德才相濟，具有極高的人格魅力�！妒勒f新語》之中關于嵇康的故事共有二十一則，有的說他長的很帥—“傀俄若玉山之將崩”;有的說他蔑視權貴、臨死不驚—“臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏《廣陵散》”……讓我最感動的卻是他和摯友山濤絕交的故事：“山公將去選曹，欲舉嵇康，康與書告絕。”若從表面理解，會認為是因為嵇康品行高潔，性格耿直，不愿與司馬家族同流合污，對山濤背棄共同的初衷深感氣憤，所以寫下流傳千古的《與山巨源絕交書》。可是仔細分析，卻會發(fā)現(xiàn)這是朋友之間的互相保全。山濤舉薦嵇康，是想保全他的性命;嵇康與山濤絕交，是不想牽連他。因為嵇康知道，自己早已觸怒司馬家族，死是在所難免。唯有與友絕交，才能迷惑當朝權貴，得以保全山濤。這才是真正的刎頸之交，也因此不難理解嵇康死后，山濤替他養(yǎng)育子女。正是“一片冰心”，天地可鑒。

　　這對我們交友其實是一個很好的啟示，現(xiàn)在不少朋友都是酒肉朋友，只能共富貴，不能共患難。我們需要心有一輪明鏡，照人鑒己，將心比心，一方面要志同道合，一方面要彼此信任。志同道合是基礎，彼此信任很關鍵。古人說：甘為朋友兩肋插刀，現(xiàn)在卻是為自己插朋友兩刀。有這樣的調(diào)侃，就有這樣的.事實，為何至此?我想這與社會轉型期的浮躁分不開吧，物欲橫流，倘若沒有信仰，難免會做出損人利己、見利忘義的事。我們青年一代斷然不應如此，如果信任危機此起彼伏，何談勠力同心、建設家國。因此，交友要會交心，心誠則靈，不要被人欺騙，更不要欺騙人。

　　王羲之同樣是《世說新語》里的關鍵人物。在《世說新語》中，與他相關的記載共53條，分布在17個類目當中，較為生動地展示了其復雜的性格。大家對于王羲之的印象，可能是貫穿古今的天下第一行書《蘭亭集序》。還有人把“飄如游云，矯如驚龍”視為對其書法的評價，其實不然，這八個字出自《世說新語》容止篇里，何為“容止”?即“儀容舉止”也。所以這八個字，還是說王羲之風采卓絕，俊逸瀟灑，簡言之是個美男子。不看《世說新語》，有人也會知道東床快婿的故事。說的是，郗鑒到王導家求婿，不挑那些一本正經(jīng)的子侄，只中意那個坦著肚子躺在東廂房的家伙。以前我老以為他是驕傲，明知選婿，雖不必矜持，也不至于坦腹。這次閱讀，才明白，不是作秀，而是超然，一切按照自己的意愿，不違拗本心。王羲之不為人所知的是政治才能，《世說新語》有則他和謝安的辯論，說“謝悠然遠想，有高世之志”，王羲之卻認為“虛談費務，浮文妨要，恐非當今所宜。”用今天的話來說，就是“空談誤國，實干興邦”!若東晉真有這股實干精神，倒真不會“清言致患”，過早夭亡。

　　我認為，王羲之在某種程度上是個青年典范，我們現(xiàn)在的年輕人該學習他。他的優(yōu)點在于超然達觀、瀟灑飄逸，人都有顆本心，《三字經(jīng)》里說“人之初，性本善”，若不順從這顆本心，就會“違己交病”。不要患得患失，一時一地之得失不能證明什么。人的一生是件長遠的事，須有適度超然的精神和達觀的態(tài)度，看到未來與遠方，那里滿懷希望。目光淺陋之人即使小有成就，最終還是難成大事，而且他的每天都是糾結與痛苦。王羲之還有一個高明的地方，那就是心懷家國、參與政治。如果常懷超然達觀道家思想，不加調(diào)整，難免墮入消極避世的怪圈。所以需要奮發(fā)有為、積極進取，不要逃避責任，要勇敢地肩負起時代賦予我們的歷史使命，努力成為祖國建設的中堅力量。

　　例子就舉這么多了，因為行勝于言，多說無益。再讀《世說新語》，收獲頗豐，受益匪淺。第一，我重溫了一遍魏晉風流，體驗那個昏暗的時代里人的自我救贖。那些選擇了物質(zhì)的，遺臭萬年;那些獻身于精神的，流芳百世。究根結底，真善美始終是人性最亮麗的光輝。第二，對于自身品行的建設很有幫助，在現(xiàn)實中的問題，在書本中總有答案，當然需要結合實際的總結。一言以蔽之，就一個“真”字。何以見得?我們要做真我，不能忘本，更不能泯滅了人性，背棄了信仰;我們要交真正的朋友，志同道合，肝膽相照，在前進的道路上相互提攜;我們要真超然，不要計較短期利益，才能得到長遠之未來;我們更要做真國民，何為真國民呢?把實現(xiàn)個人價值同中華民族偉大復興聯(lián)系起來，艱苦奮斗，求真務實，不斷開拓創(chuàng)新，為了國家進步奉獻自己的青春!

　　《世說新語》讀后感【二】

　　《世說新語》是中國南朝時期(420-581年)產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助于我們了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風貌。

　　《世說新語》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”等三十六類，對我而言，其中最富有哲理的、讓我領悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對比，贊揚管寧淡泊名利。也教導我們不要被權勢所誘惑。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。關于德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較為不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。

　　另有一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。

　　這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應了那個人的請求，但當后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。

　　我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。

　　生活中的.事也是這樣。答應了別人事情，就一定要做到底，不能半途而廢。如若確實有難處無法幫忙，就要當即拒絕。對方可能會受到損失，但要遠好于先答應卻又中途停止。必要的拒絕，要早越好。

　　《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”�！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

　　《世說新語》故事短小，盡管每個故事都只有寥寥數(shù)語，但它總能述說出一個發(fā)人深思的故事。它用風趣的語言述說著一個個簡單卻又不平凡的故事。在紛繁復雜的世界中，《世說新語》總能讓我們在其中找到值得借鑒學習的地方。

　　《世說新語》讀后感【三】

　　《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。

　　《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”通過與華歆的對比，贊揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人;哪里可把對自己有害的東西轉移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的`佳話，我效法他不也是合理的嗎?”

　　《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”�！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

　　從另一方面談，《世說新語》也反映了當時的社會現(xiàn)實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結論，尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止，言談的風氣之盛。

　　在虛無、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容。“任誕”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。

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