国产激情久久久久影院小草_国产91高跟丝袜_99精品视频99_三级真人片在线观看

道德經(jīng)讀后感字

時(shí)間:2022-11-28 23:44:38 讀后感2000字 我要投稿

道德經(jīng)精選讀后感2000字

  讀完《道德經(jīng)》后,你有什么感觸呢,下面YJBYS小編為大家精心搜集了一篇“道德經(jīng)精選讀后感2000字”,歡迎大家參考借鑒,希望可以幫助到大家!

道德經(jīng)精選讀后感2000字

  前些日子,學(xué)校舉行了書香校園活動(dòng),不僅每個(gè)人發(fā)了本《道德經(jīng)》,還請(qǐng)了教授前來(lái)舉行講座。忙里偷閑,我把《道德經(jīng)》讀了一遍,感受一下老子的風(fēng)采,也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。

  《道德經(jīng)》,傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》,并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作!兜赖陆(jīng)》是中國(guó)道學(xué)思想的經(jīng)典。以自然無(wú)為之說(shuō),解釋了天地萬(wàn)物產(chǎn)生,發(fā)展,滅亡的自然規(guī)律。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自然,對(duì)待自然。后來(lái)成為許多思想流派的基石。

  魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦。林語(yǔ)堂也曾對(duì)《道德經(jīng)》大加贊賞,他說(shuō):”我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。“

  《道德經(jīng)》第一章就講到:道,可道,非常道。名,可名,非常名。無(wú),名天地之始,有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。其中的大概含義是:”道“是可以說(shuō)清楚的,但不是人們一向所說(shuō)的那樣;道的名是可以叫出的,但不是人們一向所用的那類名。”無(wú)“是天地的本始;”有“是萬(wàn)物的根源。所以,堅(jiān)持從”無(wú)“的角度考察”道“,想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的與眾不同;堅(jiān)持從”有“的角度考察”道“,想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的作用之廣大。”無(wú)“和”有“是從不同角度對(duì)同一對(duì)象所作的不同刻畫,將”無(wú)“和”有“統(tǒng)稱為”玄“,一個(gè)”玄“再加上一個(gè)”玄“,就是一切奧妙的總出處。這一章說(shuō)明大道玄妙的特性,告訴人們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)大道。在老子看來(lái),”道“是不能夠用語(yǔ)言確切表述的,但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在。”道“是天地萬(wàn)物的根源和始源,它深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn),是萬(wàn)物所從出的地方。

  《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一,但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書“,成為宗教。其中的意味也不言而喻。

  教以”道“名教,或言老莊學(xué)說(shuō),或言內(nèi)外修煉,或言符箓方術(shù),認(rèn)為天地萬(wàn)物都由”道“而派生,即所謂”道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物“,社會(huì)人生都應(yīng)法”道“而行,最后回歸自然。具體而言,是從”天“、”地“、”人“、”鬼“四個(gè)方面展開教義系統(tǒng)的。天,既指現(xiàn)實(shí)的宇宙,又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天,天堂有天門,內(nèi)有瓊樓玉宇,居有天神,天尊、天帝,騎有天馬,飲有天河,侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地,既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物,又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。人,既指總稱之人類,也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼,指人之所歸。人能修善德,即可陰中超脫,脫離苦海,姓氏不錄于鬼關(guān),是名鬼仙。神仙,也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教,沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣,形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無(wú)極,元極,太極,中庸即為‘道’的教理,既中庸之道。道教的思想基礎(chǔ)是老子和莊子在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)大自然和人類的理解和認(rèn)識(shí),存在著樸素的唯物主義思想和唯心主義思想并存的現(xiàn)象,有些思想現(xiàn)在看來(lái)有點(diǎn)無(wú)稽之談的感覺,但在當(dāng)時(shí)條件下,正由于這種無(wú)稽之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無(wú)極與太極玄學(xué)秘籍的大門。也就是說(shuō)揭開宇宙的奧秘。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙的道理。這就是”道生一“的一個(gè)理念,”存“和”亡“是”一生二“的一個(gè)理念,存是萬(wàn)物的基本意義,亡卻是萬(wàn)物的最終結(jié)局。因而迫生出”二生三“的理念,萬(wàn)物為生存而奮斗,在奮斗產(chǎn)生矛盾,在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì),這就是”三生萬(wàn)物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想。

  而關(guān)于宇宙萬(wàn)物的”有生于無(wú),無(wú)中生有“的形上與形下問(wèn)題,以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來(lái)說(shuō),其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬(wàn)有的來(lái)源論,以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無(wú)神等學(xué)說(shuō)的尋探。假定宇宙萬(wàn)物確是從本無(wú)中而生出萬(wàn)有萬(wàn)類。無(wú)中何以生有?便是一個(gè)莫大的問(wèn)題。以宗教神學(xué)的立論,從無(wú)生有,是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學(xué)中,既不承認(rèn)神我是第一因,也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;可是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說(shuō)”因中有果,果即為因“的因果互變,萬(wàn)有的形成,有生于空,空即是有,因緣和合,”緣起性空,性空緣起“。因此,與老子的有、無(wú)互為因果論,恰恰相近。所以后來(lái)佛學(xué)輸入中國(guó),與老莊學(xué)說(shuō)一拍即合,相互共存了。

  這個(gè)有無(wú)互為生滅的觀念,從周末而到現(xiàn)代,幾千年來(lái),一直成為中國(guó)文化中普遍平民化的哲學(xué)思想,在中國(guó)歷代的文學(xué)詩(shī)詞或?qū)W術(shù)史上,到處可見,尤其明、清以后有名的小說(shuō),如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等等。《紅樓夢(mèng)》開頭的一僧一道的開場(chǎng)白,與有名的夢(mèng)游太虛幻境,以及”假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有處有還無(wú)“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉:”無(wú)端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見識(shí),卻將丑語(yǔ)低他人“等等老莊與禪道思想,幾乎俯拾皆是。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》是一部道書。甚至趕上現(xiàn)代的時(shí)髦,又說(shuō)是一部禪學(xué)了!而第一章的”有、無(wú)“與”有名、無(wú)名“問(wèn)題告一段落。跟著而來(lái)的,便是”常無(wú)、常有“的附帶問(wèn)題。我們既已認(rèn)可首章的”無(wú)“與”有“兩個(gè)字各自標(biāo)成一句,構(gòu)成一個(gè)觀念。當(dāng)然文從字順,下面句讀,也使承認(rèn)是”常無(wú)“與”常有“,而不照一般傳習(xí),讀成”常無(wú)欲“與”常有欲“了。不過(guò),以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Vv修心養(yǎng)性之道的立場(chǎng)來(lái)講,認(rèn)定”常無(wú)欲“與”常有欲“的句讀才是對(duì)的。那也不錯(cuò),反正增增減減,都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲,如以老子看來(lái),應(yīng)當(dāng)是”知者不言,言者不知“了!

  前面已經(jīng)說(shuō)到本無(wú)是天地的原始,妙有是萬(wàn)物萬(wàn)有的來(lái)源。因此,他跟著就說(shuō):”故常無(wú),欲以觀其妙。常有,欲以觀其檄。“”故“字,當(dāng)然便是文章句法的介詞,也就是現(xiàn)代語(yǔ)文慣用的”所以“的意思。老子這句話用白話文來(lái)說(shuō),就是——人們要想體認(rèn)大道有無(wú)之際,必須要修養(yǎng)到常無(wú)的境界,才能觀察——體察到有生于無(wú)的妙用。再說(shuō),如果要想體認(rèn)到無(wú)中如何生有,又必須要加工,但從有處來(lái)觀察這個(gè)”有“而終歸于本來(lái)”無(wú)“的邊際。”徼“字,就是邊際的意思。

  老子《道德經(jīng)》五千字,古今中外解釋者逾七百余種,然釋意離題萬(wàn)里者自不必說(shuō),想找到能用現(xiàn)代人思維來(lái)詮釋,而拋卻”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類語(yǔ)言者,卻是難事。

  正如盧川芳郎所說(shuō):《道德經(jīng)》這本書洋洋五千言,是完全沒有固有名詞的,是用警句和格言來(lái)編輯的,但它采取了對(duì)偶和韻文的文體,而其內(nèi)容表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說(shuō)法!兜赖陆(jīng)》有一種魅力,它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。

  道常無(wú)為,而無(wú)不為。在知識(shí)的海洋中,在老子的帶領(lǐng)下,我將繼續(xù)前行。

【道德經(jīng)讀后感字】相關(guān)文章:

《道德經(jīng)》語(yǔ)錄11-04

道德經(jīng)原文07-16

《道德經(jīng)》全文08-16

《道德經(jīng)》2000字讀后感07-10

《道德經(jīng)》讀后感范文2000字07-18

道德經(jīng)讀后感范文2000字精選08-02

《道德經(jīng)》讀后感范文1000字08-05

《道德經(jīng)》讀后感1000字范文07-25

《道德經(jīng)》讀后感范文800字06-12

道德經(jīng)名句摘錄11-03