存在與時間讀后感1500字
自己存在于這里，不是依于某種認(rèn)識和意志，更不是依于直觀為我們所知的。而是在缺乏明確的認(rèn)識狀態(tài)下，我們不得不與被拋到的這個：“此”的自己面對面。我們大多數(shù)時候都是無意識狀態(tài)的傀儡，在無意識狀態(tài)中構(gòu)造成我。
此刻存在的我為什么會覺醒，反思自己，那是因?yàn)�。作為思想支援的畏。心在老在�?dān)心著什么，畏懼之心時刻有之。造成埋頭于日常的此在發(fā)生動搖的是 “畏”，在世界之中(的存在)本身就是畏的對象。擔(dān)心能否在這個世界內(nèi)存在。我們在不斷復(fù)蘇自己的思維狀態(tài)中，不斷地，不愿意按部就班，對于存在的意義，自身的價值的拷問為什么會動搖，因?yàn)槲覀兛傇趽?dān)心一些東西，操心既是此在的存在，我們因?yàn)槲窇侄傩摹?/p>
海德格爾認(rèn)為正在被展開和發(fā)現(xiàn)的此在的存在方式才是真理和真實(shí)性的本源現(xiàn)象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其實(shí)就是使自己與現(xiàn)在還沒有的東西相關(guān)聯(lián)。甚至自己最后的死的關(guān)聯(lián)。為了作為一個整體而完結(jié)，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能親身經(jīng)歷這種事。此在對于自身來說終究是未完。自己自身的死對于此在來說，決不可能作為現(xiàn)實(shí)的東西親歷。
人生在世考慮兩個極點(diǎn)，生和死。聽天由命轉(zhuǎn)變?yōu)槿硕▌偬�，對于生我們親歷過，但是對于死作為存在狀態(tài)的終結(jié)，是無法體驗(yàn)到的，那要到另外一個境界了，這是我們所說的來生，循環(huán)，還是只是人的肉體形式化為物質(zhì)的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的東西，畏死，我們考慮生的意義價值。為了連續(xù)生與死我們有了時間，時間就成了一種紐帶。
對于我們?nèi)粘Ｋ煜さ牧夹模夹氖?lsquo;偽善以外的任何東西。’自己在這里存在并不是依自己的愿望選擇的，自己在這里存在是既成事實(shí)的，并且自己對自己的存在完全是非力的，我們生在此，就在此，此在已經(jīng)存在不以我們的自我意志而轉(zhuǎn)移，也無法按照自我的意志來轉(zhuǎn)移。
所謂良心不是完成了的狀態(tài)，而是良心的傾向、準(zhǔn)備接納自己的內(nèi)疚的一種姿態(tài)。我們對于自己的存在，先于自己的思考而存在，自己在這里或好或壞與一定的標(biāo)準(zhǔn)來看是不是對得起自己，這樣就是哲學(xué)意義上的良心，我們追求的存在良心是對自己的一種憐惜。
畏、先行到死、良心都是使此在從向日常的沉淪中回返自己自身的環(huán)節(jié)，海德格爾把此在忍耐畏、從自己固有的虧欠理解自己稱為“覺悟性、決心性”。由于這些思考我們會明白生命的價值和意義，起碼在一種程度上說是這樣的。這種覺悟性即是與自己最后的可能性之死面對面，并始終把其為可能性維持。
通過先行到死此在才“將來”到自己的位置。臨死時，下了先行到死決心的此在，把自己存在的場或境域中重新把握以前一直照面的東西，使其無隱蔽地照面。這叫做“現(xiàn)代化” 這樣就獲得了將來、曾在性、現(xiàn)在花三個機(jī)能。而三種機(jī)能不是并列存在的。
所謂此在，說到底不外乎是這種時間性。在把握將來，曾在，現(xiàn)在之間我們的存在問題，我們需要一條紐帶，生命的循環(huán)不是由于死亡而終結(jié)，通過向死先行，此在向他從前自己在過來的`存在樣態(tài)返回，并接受這種返回。這即是“反復(fù)”己。在非本真的存在中，人把這種自己被拋的存在樣態(tài)“冷卻“了。在不斷地一遍又一遍的體驗(yàn)生命中輪回，不死，可能換一種形態(tài)方式存在。
本真的歷史性可以這樣歸納;支配自己、規(guī)定自己生活的力來自過去，同時它還無疑是在自己自身中繼續(xù)發(fā)揮作用的難以抗拒的力;要承認(rèn)自己還是依賴這種力，要把它作為自己的財產(chǎn)。
在支配自己的時候我自然地聯(lián)想到了《黑客帝國》人被機(jī)器控制，思維禁錮在一個龐大的母體中，而人有些脫離了這種禁錮成為先知，但是不是每個人都能夠控制自己的覺醒，需要外力的幫助才能實(shí)現(xiàn)渡化，一切又在考慮平衡，平衡之后又是什么，人覺醒之后依然沒有徹底的覺悟。因?yàn)槿藷o法化為虛無的存在，與虛幻化為一體，本身就是虛幻的狀態(tài)下，本身已經(jīng)不存在的情況下去揣測存在也是行不通的。
最終我對于一些基本概念還是不是很清楚，由于讀的比較粗糙或許遺漏了許多東西，但是我堅信如海德格爾所認(rèn)為，所謂真理、真實(shí)的基本樣態(tài)并不是言說與判斷與事實(shí)一致，而是事實(shí)和事物沒有覆蓋的呈現(xiàn)，在特定的關(guān)系中照面。
世界因?yàn)槲覀兊母兄嬖冢瑔渭兊膹淖晕宜伎嫉慕嵌龋瑥淖晕襾碚f是這樣的，因?yàn)椴豢芍猿闪ⅲ@是一個以本身的懷疑來懷疑本身一樣，不過又為認(rèn)識打開了另外一條思路。
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