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《論語別裁》的讀后感1500字(精選10篇)
認(rèn)真讀完一本著作后,你心中有什么感想呢?這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那要怎么寫好讀后感呢?下面是小編為大家整理的《論語別裁》的讀后感1500字,僅供參考,歡迎大家閱讀。
《論語別裁》的讀后感1500字 篇1
近日,課業(yè)之余,或睡前靜臥,或周日賦閑,隨意而安,清茶相伴,讀先生之《論語別裁》。
今之吾輩,對(duì)國學(xué)望而生畏,恐與古文晦澀難懂有關(guān);對(duì)國學(xué)望而生厭,也許皆以“之乎者也,迂腐守舊”觀之。今聆聽先生娓娓而談,古今逸事,人生家國,信手拈來,以微言釋大義,如同春風(fēng)化雨,潤物無聲。
《論語別裁》顧書名知其意,此書是南懷瑾先生對(duì)儒學(xué)經(jīng)典著作《論語》基于其自我理解之上作出的一種新解,故稱“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對(duì)于經(jīng)典的離經(jīng)叛道,也不是對(duì)經(jīng)典的勢利功用,而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國學(xué)研究及“通古今融中西”之功的學(xué)識(shí)升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國人必讀的儒家思想經(jīng)典,并從中獲取養(yǎng)分,受到啟迪。
這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語》。雖然時(shí)代不同,見解不同,且不評(píng)孰對(duì)孰錯(cuò),一本文言《論語》拿來,就要有自己的見解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。
如果象孔孟后世一些人一樣,將《論語》一段、一句分開,不把論語二十篇當(dāng)作一個(gè)整體融會(huì)貫通來看,就很有可能誤解孔孟語錄的本意。比如“無友不如己者”一句,如照他們的解釋,交朋友不要交到不如自己的,那不是太勢利了!還什么圣人呢?但我們聯(lián)系上下文,“子曰:君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無友不如己者,過則勿憚改!币约昂竺娴摹叭诵斜赜形釒煛钡染,我們是否應(yīng)理解為,前面要人自重,后面要人不要看不起任何人,不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己,F(xiàn)實(shí)就是,人各有所長,學(xué)人長處避其短處,當(dāng)如是。
《論語》是一本語錄集,一句一句可以當(dāng)作名言來看。又看似一段一段沒有體系,其實(shí)它是經(jīng)過孔子弟子們精心編排的,是首尾相連不可分割、支解的。另外,以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解,也可以它經(jīng)來旁通此經(jīng),如用佛經(jīng)解論語,也有相通。
我們要知道從前的.先賢圣者做學(xué)問是以人格修養(yǎng)為觀察點(diǎn),與現(xiàn)代人著重看有沒有價(jià)值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標(biāo)尺衡量先輩們的觀點(diǎn),因出發(fā)點(diǎn)不同而產(chǎn)生的差異,究竟誰對(duì)誰錯(cuò)誰強(qiáng)誰弱還很難說,還要看今后的變化。
另外,隨著歷史的演變,社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代的不同,相同的詞句,意義上已發(fā)生了很大的變化,這是要注意的,否則很容易誤解。比如,“自然”一詞,現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念,但在《老子》中有“道法自然”一句,這時(shí)的“自然”就不是物理的大自然了,應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意,是說“道”效法自己的意思。
所以南先生對(duì)論語的別裁自然會(huì)招來一些學(xué)者的非議。人情見得多了,而又不困于人情,仍有所依持是非分明,說出話來往往就成了智慧。至于是不是《論語》本來面目,有什么打緊?只要參照其他平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋咀泳托辛。南先生也只是借著《論語》來說事兒,還說得特別有趣、妥帖。讀書嘛,管他誰對(duì)誰錯(cuò),要讀出自己才有味道。
《論語別裁》使我們感到《論語》并不神秘,它不過是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的文獻(xiàn)而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛,第一步就是要背誦交通規(guī)則,以便能夠順利駕車。路有多種,高速公路,普通公路,鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等,各種各樣的路況,需要不同的操控方法。人生呢?有多重身份,有多重職責(zé),有多重的行為選擇;人和人之間又有多重差別,所以人生世上猶如汽車行駛路上,不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗(yàn),經(jīng)歷是曾經(jīng)做過的事情,經(jīng)驗(yàn)是在做過的事情以后,總結(jié)出來的一些東西。所以,經(jīng)歷是經(jīng)驗(yàn)的前提條件,但是經(jīng)驗(yàn)未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果,要使經(jīng)歷有價(jià)值,提升到經(jīng)驗(yàn),我們不但要實(shí)踐地“學(xué)”,還要隨時(shí)隨地地總結(jié)、反思,就是“習(xí)”,即我們要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。
今天,我們學(xué)習(xí)《論語別裁》,可能未必都能理解。但是,深者得其深,淺者得其淺,都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語》的價(jià)值和意義。
南先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語》。當(dāng)時(shí),先生即對(duì)現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無情批判。先生言:今之教育,最大的失誤,在于教育的功利性。一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育,學(xué)生學(xué)習(xí)的目的,就是為了一張文憑,尋得一個(gè)飯碗,而對(duì)青年的人文教育,如何做人、如何立身,視而不見。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在,在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里,和諧何從談起?!這是先生的憂患意識(shí),他也曾在書中說到“一個(gè)國家的科技落后了,可以很快迎頭趕上;一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)衰落了,也能補(bǔ)救;惟獨(dú)一個(gè)國家的文化不復(fù)存在了,也就意味著亡國后,這個(gè)國家不可能復(fù)活了。”
這個(gè)世界,人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在,這個(gè)世界何能不亂?!所以,《論語》跨越幾千年、傳承至今,而且必將繼續(xù)延續(xù),以其人性的光輝照耀著人類前進(jìn)的歷程!
《論語別裁》的讀后感1500字 篇2
看到阿波的讀后,才想起幾年以前曾帶研究生讀過一次《論語別裁》。不過當(dāng)年共讀的學(xué)生都畢業(yè)了,阿波也已碩士畢業(yè)工作了兩年,今年又來我新調(diào)來工作的這所大學(xué)讀博士,并由我協(xié)助指導(dǎo)論文,可謂因緣巧合。而《論語》,我希望成為我指導(dǎo)的每一位學(xué)生的必讀內(nèi)容;對(duì)我來說,也是常讀常新。
說來這是第二次閱讀南懷瑾先生所著的《論語別裁》,只不過第一次并未留下任何文字印記,隨著閱讀討論的結(jié)束而結(jié)束,在之后的日子里也未能用心去體會(huì),有些慚愧。這次趁著入學(xué)前的一個(gè)月,伴隨著一些雜事,斷斷續(xù)續(xù)地讀完了上冊。
第一篇學(xué)而包括了孔門教學(xué)的目的、態(tài)度、方法等等,講的是作學(xué)問的內(nèi)在修養(yǎng)。第二篇為政,講的是學(xué)問的外用,突出了德的重要性。第三篇八佾,為我們講述了中國文化最重要的禮。祭祀之禮,外交之禮,君臣之禮,皆入其中。第四篇里仁,對(duì)“仁”進(jìn)行了闡釋和講解。公冶長第五和雍也第六,通過對(duì)話和事例進(jìn)行印證,述而第七則是通過對(duì)學(xué)而的注解,引申了學(xué)問之道。泰伯第八引申注解了為政,而子罕第九則是對(duì)公冶長和雍也進(jìn)行了引申,闡述了孔子的思想與教育學(xué)問的觀點(diǎn)。
讀完之后,印象較深的是學(xué)而、為政和里仁三篇,在此記下一些零星的感受。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來。不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”學(xué)問不是呆板的文字,不是一成不變的知識(shí),而應(yīng)該從人生經(jīng)驗(yàn)和做人做事上去體會(huì)。作學(xué)問,要多看、多疑問,隨時(shí)隨地地去思想、去見習(xí)、去體驗(yàn)、去反省,并不是讀死書。反觀我們,求學(xué)都為了工作,為了生活,無可厚非,但離真正的作學(xué)問,還差的十萬八千里。再來看立身處世的態(tài)度,“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文!痹诩易鲂⒆,出門在外,愛朋友、愛社會(huì)、愛國家,為人處事要謹(jǐn)慎,不小器,擁有寬廣的胸襟,親近有學(xué)問有道德的人,然后量力而行,去做自己喜歡的事情。讀來是這樣的'美好,可在現(xiàn)實(shí)生活中,孝敬與友愛卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養(yǎng)父母,更談不上“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,卻為爭奪財(cái)產(chǎn)大打出手,對(duì)簿公堂,朋友間陽奉陰違,爾虞我詐,不喻于義,而喻于利。這樣的例子不勝枚舉,想來令人痛心。
從“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之”可以看出德業(yè)的重要性。而“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。”說的是法制與德治。其實(shí)為政也好,做人也罷,都要有德,都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇,事業(yè)看精神,窮通看指甲,壽夭看腳踵,如要看條理,只在言語中。君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。時(shí)刻懷揣一顆平常之心,愛人之心。
南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界,要求我們重視個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)化精神提煉,又要救世救人,追求“仁”的境界。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們要樹“仁”之人生觀,做到知行合一,以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人,以無限的溫暖照亮他人。堅(jiān)信心中有愛,以仁愛之心愛人。在日常生活中,堅(jiān)信“己所不欲,勿施與人”,做到在家愛父母、愛兄弟姐妹,在外愛朋友、愛他人,愛社會(huì),愛祖國。以“恭”要求自己,堅(jiān)持做到必恭必敬,對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心;以“寬”勉勵(lì)自己,以自然寬和之態(tài)善待他人;以“信”立人品,做守信之人,講求信用;以“敏”提升做事效率,在工作中善于抓住機(jī)遇,從容應(yīng)對(duì);以“惠”警示自己,以慈惠之心感動(dòng)別人。
以上是我一些淺顯的感受,作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語》,其中的深意和內(nèi)涵,留著以后慢慢去學(xué)習(xí)和體會(huì)。
《論語別裁》的讀后感1500字 篇3
自從清朝末年,資本主義列強(qiáng)用炮火打開了中國的大門,中國人開始從“天下”走向“世界”!疤煜隆焙汀笆澜纭笔莾蓚(gè)全然不同的概念:“天下”是古中國的觀念,它不是以誰為中心的視角,而是包融一體;“世界”是西方的哲學(xué),是有大小有邊際的,它強(qiáng)調(diào)不同的立場,有明確的劃分。就像“世界觀”一詞,不同人有分別的有立場的觀念。無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化,中國開始走向西方。
一九一九年,五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā),作為新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展,西方文化在中國蔓延,“先進(jìn)的”中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想,摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì)的發(fā)展密不可分,歷經(jīng)重重磨難,中國人終于探尋出一條適合自己的道路,建立了新中國。
從建國到現(xiàn)在,六十年過去了。近年來,“國學(xué)熱”漸漸興起,曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn),圣哲的智慧,一批國學(xué)大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀(jì)的后半葉,南懷瑾老師去了臺(tái)灣。隨著局勢的變動(dòng),南老師的著作得以在大陸出版,并且近幾年廣為流傳,備受推崇。我也有幸在老師的推薦下,細(xì)品南老先生的《論語別裁》。南師的著作往往不緊不慢,娓娓道來,旁征博引,融會(huì)通達(dá),又多新奇解、智慧語,我曾號(hào)稱“只讀作者已過世至少三十年的書”,這回,也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書,我不斷地反思——不是反思文化,而是反思自己。畢竟,空談世道人心今不如古,抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義;文化通過人來體現(xiàn)、藉由人來傳承、依靠人來發(fā)展!鞍l(fā)揚(yáng)光大中國傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語我們已經(jīng)見怪不怪,那么行動(dòng)呢?該怎么做呢?五千年的古籍卷帙浩繁,“書到今生讀已遲”;琴棋、書畫、禮樂,民俗、神話、宗教,門類繁多;真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆矣”。更何況,從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說,他的積累都是十三歲以前背的;他在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng),廣受好評(píng)。當(dāng)然,不必感慨生不逢時(shí),無論生在何世,都應(yīng)有正確的方向,并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力,客觀條件的影響是不可忽視的。
《論語別裁》給我的啟示是很難言明的,正如古人講做學(xué)問,是“知、信、行”;從文化的'角度講,在杏壇詩社聽的講座“中國藝術(shù)簡史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國,而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn),但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界;理論的創(chuàng)立與推翻,見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索,中國人的方式卻不一樣,他一跳就飛上了云端!西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系,中國人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度,兩種道路,本無所謂對(duì)錯(cuò)高下;固執(zhí)地打倒“孔家店”,或一昧地抑己揚(yáng)他,都沒有道理。
南懷瑾老師曾講過一個(gè)故事,臺(tái)灣一些大學(xué)生要搞“中國文學(xué)的再革命”。南老師講,“文學(xué)革命,我沒有資格講,你們也沒有資格講。為什么呢?如果古文、四六體、作詩、填詞,都能露一手,然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病,這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒有,還‘革’個(gè)什么呢?你們還有文學(xué)革命的資格么?”南老師的一番話平息了臺(tái)灣大專院校里的這場小風(fēng)波。
只有深入了解,才有發(fā)言權(quán)。不過,對(duì)于中國的古典文化,往往愈是了解,愈發(fā)覺它魅力無窮,倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國人做事向來不講究橫沖直撞,講求中庸之道,求變亦可漸變,免得過猶不及。
《論語別裁》的讀后感1500字 篇4
當(dāng)年在什么目的,什么情形下買的這本《論語別裁》,我已經(jīng)全無記憶。只是扉頁上記錄是在20 年 2月 9日買的,卻是在20 7年才讀完它的。
每年悠閑或是要發(fā)奮圖強(qiáng)時(shí),就拿出來翻幾頁。以致以前二十幾頁都很熟悉,后面讀來卻舉步維艱。
今年暑假前終于讀完了。像讀《菜根譚》一樣,走到三四十歲時(shí)讀許多文句,不用別人做過多解釋,自己的經(jīng)歷就可以詮釋。
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比如,子曰:巧言令色鮮矣仁。這讓我想起了《世說新語》的一個(gè)故事!叭A歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊迫至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣!彼哉f人不可貌相。對(duì)于同一件事的反應(yīng),華歆與王朗不同,王朗只考慮一時(shí)積極熱心幫人,可是遇到困難就要舍棄。華歆并不積極主動(dòng),卻是擔(dān)在身上便不會(huì)推卸放棄。世人多喜歡“王朗”,因?yàn)槌跻姇r(shí)的積極熱情,可是不知,“王朗”在大事之前,態(tài)度一定會(huì)有所變化。因?yàn)槿藷o完人,因?yàn)榍裳粤钌r矣仁。人永遠(yuǎn)是一個(gè)辯證統(tǒng)一的實(shí)體比如大智若愚,比如巧言令色鮮矣仁。
子曰:君子不以言舉人,不以人廢言。南懷瑾先生是在解釋“無友不如己者”提到的這個(gè)觀點(diǎn)。其實(shí)簡單來說,就是不要喜歡一個(gè)人就覺得他什么都是對(duì)的,也不能討厭這個(gè)人就認(rèn)為他說什么都是錯(cuò)的。我覺得自己恰恰在這個(gè)問題上表現(xiàn)得很狹隘。所謂“君子周而不比”,對(duì)待每個(gè)人的每個(gè)言論,應(yīng)當(dāng)采用客觀公正的態(tài)度。即使是對(duì)手仇家,他也會(huì)有有意義的言論,而世人卻經(jīng)常愛屋及烏。
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又如子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰:“《詩》云:‘如切如磋,如琢如磨’其斯之謂與? ”子曰:“賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者!弊釉唬骸帮埵枋筹嬎,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云!焙芏嗳硕颊J(rèn)為,孔子是要大家固守貧窮的。我認(rèn)為,孔子認(rèn)同“君子愛財(cái),取之有道”。他更高的見解是:無論貧窮還是富有,只要自食其力,都要心態(tài)平和,享受其中。就像蘇東坡的“得之淡然,失之坦然”。有一段時(shí)間心情很糟糕,總是莫名其妙地向兒子老公發(fā)火。之后,聽見老公和兒子在聊天。老公問兒子?jì)寢尀槭裁纯偸前l(fā)火。兒子低頭說,因?yàn)樗约鹤龅牟缓。老公說,不對(duì),是因?yàn)閶寢尩男膽B(tài)沒調(diào)整好。當(dāng)時(shí)真的有一種醍醐灌頂?shù)母杏X,忙時(shí)煩,閑時(shí)煩,那么啥時(shí)不煩呢?根本在于我自己。如果心態(tài)好,閑時(shí)悠哉,忙時(shí)充實(shí)。正如孔子所認(rèn)為的,貧窮時(shí)要樂在其中,富貴來臨時(shí),亦可從容駕馭。
騰訊新聞之前報(bào)道,南方一個(gè)億萬富翁經(jīng)商失敗,破產(chǎn)。其妻自制辣醬沿街叫賣討生活。最佩服的就是這種人,富有時(shí),可以山珍海味;貧窮也能自食其力養(yǎng)活自己。能上得了大席,也吃得慣路邊攤。
我們大部分的生活都是平淡無奇的,但也會(huì)有困難。艱難地爬在一個(gè)坡上,從心里告訴自己,你正在走上坡路,堅(jiān)持一下、努力一把,走過這個(gè)山坡,就會(huì)迎來平坦。懂得努力地生活,也懂得珍惜清晨綠葉上一顆晶瑩的'露珠。套用一句現(xiàn)下流行的名言,生活不止眼前的茍且,還有詩和遠(yuǎn)方的田野。貧也罷,富也好,生活本身就是有滋有味的,關(guān)鍵你得有一顆“貧而樂,富而好禮”的心!
再如“成事不說,遂事不諫,既往不咎”。朋友買了一件衣服,你從頭批到尾,你覺得是為她負(fù)責(zé),可是她已經(jīng)買了。你的提點(diǎn)再明智,改變不了結(jié)局,卻左右得了她的心情;勐煞◣熣f,當(dāng)你要開口說話時(shí),你所說的話必須比你的沉默更有價(jià)值才行。
子夏問孝。子曰:色難。覺得是自己的父母,不耐煩時(shí)就亂嚷嚷,不明白色難才是孝的真諦。子曰:君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言?傄惶斓酵硐胫允裁春贸缘模┦裁疵酪,日子會(huì)空虛,無聊到極點(diǎn)。做自己該做的事,說自己該做的話,流自己該流的汗,日子會(huì)好過的多。子曰:知之為知之,不知為不知,是知也。這不止是一種智慧,更是一種自信,你知道人世間總有你不了解的智慧,所以不知道并不丟人。自己知道的,就是用來應(yīng)對(duì)自己的人生;不懂,則去學(xué)習(xí)。這才是大智慧,大自信!
《論語》深邃,吾將上下而求索,只為應(yīng)對(duì)平淡無奇的生活!
《論語別裁》的讀后感1500字 篇5
暑假開始讀南懷瑾先生的《論語別裁》,有點(diǎn)頓悟的感覺,就來寫寫自己的感受。
首先從一個(gè)節(jié)目開始,某個(gè)晚上看某電視,李連杰給人感覺很滄桑的感覺,他說出了他的人生感悟,人一輩子,光溜溜的身子來到人間,光溜溜的離開人世,來的時(shí)候,需要?jiǎng)e人救濟(jì)幫忙,走得時(shí)候也要麻煩人火葬幫忙,每個(gè)人其實(shí)都是在別人的救助下活在這個(gè)世界上的,所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人,才有意義。當(dāng)別人問他,慈善最大的感慨,他說是"給別人的才是你的",解釋到比如別人送一個(gè)表給他,他每次看表的時(shí)候,其實(shí)都在想念那個(gè)送表的朋友,其實(shí)他朋友已經(jīng)戴在他的身上,他認(rèn)為,在我們離開世間的時(shí)候,什么都不能夠帶走,為什么不在自己活著的時(shí)候,把自己的東西給別人呢,這樣一來,自己就永遠(yuǎn)的存在在世界上。他把人生歸結(jié)為"助人"和"愛人",我想就是他的偉大和成功,他在人生中可以立于不敗之地。
真精彩的感受!
一直以來,很多人在教導(dǎo)我們,要學(xué)做人,但是可能在概念中,做人是個(gè)很虛的東西,尤其是我們后生晚輩,總覺得做人好空洞,也許是前人為了回避現(xiàn)實(shí)的一種手段。論語教材,大家都是為了應(yīng)付考試才來死記硬背一下的,即使像奧運(yùn)上那么大聲的"學(xué)而時(shí)習(xí)之",我想實(shí)際上十幾億國人,沒有幾個(gè)真正去理解孔子的真實(shí)含義。而且,現(xiàn)代人都有一個(gè)想法,就是時(shí)代不同了,中國人不能夠總是停留在遠(yuǎn)古的那些歷史上東西上了,必須和西方靠攏,從別人成功的體制中吸收經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)步。
讀了南懷瑾先生的`《論語別裁》,才知道原來我們以前為了論語而論語的思維使我們認(rèn)為古文化沒什么用處,其實(shí)我們根本就沒有讀懂論語,而且由于沒有生活經(jīng)歷,對(duì)論語之道也沒有真正的體驗(yàn)。
經(jīng)歷了10年的社會(huì)生涯,有時(shí)候會(huì)對(duì)社會(huì)有悲觀的想法,對(duì)人生有無奈的想法,現(xiàn)在周圍,好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開,利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn),"熙熙攘攘,皆為利來,熙熙攘攘,皆為利往",不但是那些社會(huì)的寵兒,哪怕是平民百姓,都在為手頭的工作而生存,有幾個(gè)人可以超脫的生活,有幾個(gè)人可以做到"知之不如好之,好之不如樂之",畢竟說什么生活還得繼續(xù)。正因?yàn)楣ぷ鞯男量嗪蜔o奈,大部分人都覺得不快樂,混日子的感覺很厲害。有錢的人也不快樂,因?yàn)樗敫佑绣X,也不知道怎么把錢轉(zhuǎn)化為長期的快樂,最多就,那種窮快活很少了。
總之,我們的生活,得為"利"字。在這個(gè)前提下,那論語的做人學(xué)問,仁的東西,到底有什么用呢?畢竟這個(gè)不管我們飯的。我結(jié)合自己,想了一下認(rèn)為其實(shí)是我們還是沒有理解人生之道。
首先,不管我們怎么樣一個(gè)人,其實(shí)都有一個(gè)做人之道,誠實(shí)之人,狡詐之人,其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個(gè)是客觀存在的。只是有些高人,如南懷瑾先生,就會(huì)去把做人理論化,找到人生的修煉理論,可以更好的指導(dǎo)做人。而大部分人,則是根據(jù)自己的教育和周圍人的影響,在無理論的實(shí)施而已。
其次,做人之道,其實(shí)并不與謀生之道不相容,它可以知道我們更好的謀生?梢哉J(rèn)為,做人之道,是和做事的態(tài)度和方式相輔相成,只是做人之道越明確,做事就越清晰,不會(huì)出現(xiàn)原則的問題。
最后,做人之道,其實(shí)是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白,財(cái)富和享受不是人生真正的意義,疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況,真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個(gè)人做人明確了,他可能事業(yè)失敗,可能遇到疾病,但是他始終還是會(huì)有生存的勇氣和決心,因?yàn)樗梢悦鎸?duì)。否則,則可能會(huì)由于某個(gè)原因,他失去人生的意義和價(jià)值。
也許,我們每個(gè)人,不管讀論語也好,還是西方哲學(xué)也好,或者自己確定一個(gè)準(zhǔn)則,找一個(gè)健康之道,做自己的人生指南,才是健康的人生,確保永遠(yuǎn)不失敗。
《論語別裁》的讀后感1500字 篇6
《論語別裁》是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。
我不是一個(gè)善于總結(jié)反思的人,對(duì)于《論與別裁》可能理解的不深,只能記下自己一些零星的感受。對(duì)于《論語》里經(jīng)常提到的“君子”“小人”其中有一句對(duì)我的感觸特別大。“小人之過也必文”這也就是我們平常所說的“文過飾非”。有些人對(duì)于自己的過錯(cuò),總喜歡給自己找一個(gè)借口、理由來掩蓋自己的過錯(cuò)。而一個(gè)君子錯(cuò)了,就承認(rèn)錯(cuò)了,所謂君子之過如日月之蝕,和太陽、月亮一樣,偶爾有一點(diǎn)黑暗陰影,大家都看得見?墒堑纫粫(huì)就會(huì)過去,仍不失原有的光明。君子不怕有過,不要自己去掩飾,錯(cuò)了就坦誠錯(cuò)了,大家都看得見,這就是君子風(fēng)度。
不過現(xiàn)在明白了,改過來,人們就像對(duì)月亮、太陽一樣,仰望他的光明。讀到這幾句話的時(shí)候,我就在反思自己:在這方面我是個(gè)君子還是個(gè)小人?對(duì)于自己的過錯(cuò)我是否能夠坦誠?不,我沒做到。作為一名教師,特別是當(dāng)我錯(cuò)怪了某位同學(xué)的時(shí)候,我曾因?yàn)樽约菏抢蠋煻缓靡馑蓟蚴遣豢隙紫律碜痈⒆诱f聲對(duì)不起。現(xiàn)在返回頭來想想:我們教師都在教育孩子誠實(shí),不要說謊,但老師自己卻不能勇敢地面對(duì)自己的錯(cuò)誤,這叫孩子怎樣做?學(xué)高為師,身正為范。當(dāng)我們面對(duì)錯(cuò)誤,勇敢地說出“對(duì)不起”的時(shí)候,我想,因?yàn)槲覀兊奶拐\,我們依然是孩子的老師。
這些道理大家都懂,但是又能有多少人做到呢?這也就是所謂“執(zhí)德不弘、信道不篤”。譬如:看見別人做好事,心里一定肅然起敬;看見人家有好畫,心里也很欣賞;讀書時(shí)看到有些道理很對(duì),也很開心,但是我們照著做了嗎?沒有,這就是“執(zhí)德不弘”。我們沒有這樣遠(yuǎn)大,我們也服從真理,看見別人做好人好事也很欽佩,但是自己做起來,沒那么積極,不能發(fā)揮。我們?nèi)松捏w會(huì),有時(shí)明明知道這個(gè)道理,但到處理事情時(shí),自己的個(gè)性、脾氣一來,就不管道理了,這就是“信道不篤”不踏實(shí)!把赡転橛,焉能為之”,換句話說,自己沒有建立一個(gè)人生觀,自己沒有中心思想,簡單一點(diǎn)就是缺少一種目標(biāo)的動(dòng)力,這就像我們最近在寫的三年規(guī)劃,開始時(shí),我有些迷茫:我該怎樣給自己定位,自己的.目標(biāo)在哪里?
偶然間在雜志上看到這樣一件事情:法國一家報(bào)紙?jiān)?jīng)進(jìn)行刊登過一個(gè)問題:“如果法國最大的博物館盧浮宮失火了,情況只允許搶救出一幅畫,你會(huì)搶救哪一幅?”據(jù)說這家報(bào)紙收到數(shù)以萬計(jì)的答案,人們紛紛論證自己的選擇,有的甚至寫出幾萬字的論文,闡明為什么應(yīng)該選達(dá)?達(dá)芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”,或者為什么應(yīng)該是“向日葵”而不是“巖間圣母”。眾人相持不下,誰也不服誰,直到法國著名作家貝爾納說:“我搶救離出口最近的那幅!
道理很簡單,在失火的情況下,到處是濃密的煙霧,你根本無法看清哪幅畫掛在哪兒,如果你冒險(xiǎn)進(jìn)去找你心中認(rèn)定的那幅,很可能的結(jié)果是在找到那幅畫之前,你自己已經(jīng)葬身火海。而搶救離出口最近的那幅,雖然不是最有價(jià)值的,但卻是最可行的。再說,一幅畫只要能掛在盧浮宮,就說明它怎么都差不到哪兒去,尤其當(dāng)其它的畫都化為灰燼以后,這一幅即使再普通,也會(huì)變得不普通不尋常。
這個(gè)故事給了我一個(gè)啟示:給自己訂一個(gè)目標(biāo),并不是一定要價(jià)值最大的目標(biāo),而是最有可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。給自己確定一個(gè)目標(biāo),一個(gè)前進(jìn)的方向,盡量做到執(zhí)德能弘,信道能篤。
讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯的名言:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回首2540年,去汲取孔子的智慧!
論語是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對(duì)社會(huì),對(duì)人,對(duì)社會(huì)和人的關(guān)系,人與人之間的關(guān)系,都作詳細(xì)而又精煉的透視!墩撜Z》中的每一句話都是經(jīng)典,為我們明白地講述了:《論語》講究做人做事,如何完成做一個(gè)人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍,將孔子為人處世的態(tài)度展示出來,教我們懂得一些道理。
《論語別裁》的讀后感1500字 篇7
“天下”和“World”是兩個(gè)全然不同的概念:“天下”是古中國的觀念,它不是以誰為中心的視角,而是包融一體;“World”是西方的哲學(xué),是有大小有邊際的,它強(qiáng)調(diào)不同的立場,有明確的劃分。就像“World View”一詞,不同人有分別的有立場的觀念(View)。無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化,中國——1840,中國人開始從“天下”走向“World”(世界),開始走向西方。
1919, “先進(jìn)的”中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想,摒棄、批判甚至打倒舊思想,歷經(jīng)重重磨難,中國人終于探尋出一條適合自己的道路,建立了新中國。六十多年過去了,近年來,“國學(xué)熱”漸漸興起,曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn),圣哲的智慧,國學(xué)大師們逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師的著作往往不緊不慢,娓娓道來,旁征博引,融會(huì)通達(dá),又多新奇解、智慧語,見地高妙,不同凡響。
我不斷地反思——不僅反思文化,而且反思自己。畢竟,空談世道人心今不如古,抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義;文化通過人來體現(xiàn)、藉由人來傳承、依靠人來發(fā)展!鞍l(fā)揚(yáng)光大中國傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語我們已經(jīng)見怪不怪,那么行動(dòng)呢?該怎么做呢?五千年的古籍卷帙浩繁,“書到
今生讀已遲”;琴棋書畫,門類眾多,經(jīng)史子集,卷帙浩繁;真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆矣”。更何況,從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。
感慨生不逢時(shí)終歸于事無補(bǔ),無論生在何世,都應(yīng)有正確的方向,并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力,客觀條件的影響是不可忽視的。由此也更加說明,有意義的是正確的方向和行動(dòng),并以此提高自身的修為、智慧和境界。子曰:“君子求諸己,小人求諸人!薄爸T”是兼詞,“之于”的意思。也正如講座時(shí)老師所說的那樣,真正重要的,是只可內(nèi)求而不可外逐的。很多時(shí)候,我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn),道理是貫通的、是不二的,很多文字、語言、經(jīng)歷所昭示的,其實(shí)是一樣的——就像上面的那些想法,不還是一回事么?難怪孔子會(huì)說,“吾道一以貫之”。這樣的例子要說起來不知有多少。讀《論語別裁》,總讓我有這樣一種豁然開朗的感覺,滿心歡喜,信受奉行。
正如古人講做學(xué)問,是“知、信、行”;南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。西方人沿著“World”的概念外拓出龐大的體系,中國人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度,兩種道路,本無所謂對(duì)錯(cuò)高下;固執(zhí)地打倒“孔家店”,或一昧地抑己揚(yáng)他,都沒有道理。
只有深入了解,才有發(fā)言權(quán)。不過,對(duì)于中國的古典文
化,往往愈是了解,愈發(fā)覺它魅力無窮,哪里還有大動(dòng)干戈的必要。何況,對(duì)于中國的古典文化,比如四書五經(jīng),我們覺得它過時(shí),加以嘲諷甚至批判的內(nèi)容,有時(shí)真的是我們自己的誤解。比如,孔夫子說過,“無友不如己者”。我初聞此言是在小學(xué),當(dāng)時(shí)就想,只交比自己強(qiáng)的朋友,那世間沒有誰人能有朋友了!孔老先生豈不很“迂”?其實(shí)是我誤會(huì)了。夫子的.意思是,對(duì)朋友要“敬”,在自己眼中,他們都比自己做得好。亦如印光大師所言,“看一切人都是菩薩,唯我一人實(shí)是凡夫”。這是多么高的境界啊,孔子的智慧,有多少竟被我輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。對(duì)此我覺得非常慚愧,也愈加覺得前路漫漫了。更加難得的是,南老師的《論語別裁》絕不僅是就書論書、泥于章句。《別裁》中常涉及《老子》、《莊子》、《禮記》、《大學(xué)》、《周易》等書的內(nèi)容,南師的引用讓我得以管窺古籍的魅力,蠡測中國智慧的寬廣與深厚。
任何的發(fā)展、創(chuàng)造都需要有它的根基;一個(gè)好的根基能讓我們走的更遠(yuǎn)、更堅(jiān)定。中國古典文化博大精深,意味悠遠(yuǎn),倘以此為根基,抱定宗旨,一門深入,豈不善哉!
《論語別裁》的讀后感1500字 篇8
在《論語》第七篇《述而第七》談到孔子作學(xué)問時(shí),有一句“子曰:三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之”。這句話字面上的意思是:三個(gè)人走在一起,其中一定可以做我的老師的。學(xué)習(xí)他好的方面,對(duì)他不好的方面,加以改正。其實(shí)這里,“三人行”不是三個(gè)人,是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個(gè)人都是自己的老師”,這也許是孔子的本意,我為此有較深的體會(huì)。在我們一生中,有無數(shù)老師,從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué),品德、學(xué)問好的,比我們年齡長的,我們固然要學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他們好的品格,作學(xué)問的方法和思路。他們的人生經(jīng)驗(yàn),是我們前進(jìn)道路上重要的財(cái)富。學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)是為了自己能有所提高;同時(shí)在學(xué)習(xí)過程中,了解他們的缺點(diǎn)和不足,使自己積累經(jīng)驗(yàn)。品德修養(yǎng)好的老師都會(huì)毫不保留地告訴別人。即使他沒有做出什么成績,他人生幾十年默默無聞地毫無怨言地在某一崗位上的積累,也是一筆財(cái)富。退之,品德、學(xué)問不好的,甚至是壞人,坑害我們的人,我們也要學(xué)習(xí),從他們角度考慮,了解他們壞的根源,坑害我們的原因,從而使我們認(rèn)真反省,自己不能這樣壞,這樣壞,是坑害別人的。如果社會(huì)上,每個(gè)人都這樣想,完全按照正常的規(guī)則和秩序,我們每個(gè)人都會(huì)受益的。我們也要向比我們年齡小的人,甚至很小的小孩學(xué)習(xí)。學(xué)什么呢?有人認(rèn)為我這把年紀(jì),走過的地方都比他們知道的地方多。擺好心態(tài),我們學(xué)習(xí)小孩子的天真,單純呀!可能會(huì)鉤起我們兒時(shí)美好的記憶,也可減少成人間人事糾紛之爭的煩惱。我們學(xué)習(xí)年輕人的時(shí)尚,學(xué)習(xí)年輕人的活躍思維等等?傊,我們可以從各種人那里學(xué)習(xí),豐富我們的學(xué)問和知識(shí)。
“行”還說明了孔子的思想:研究學(xué)問,不僅僅在書本上學(xué)習(xí),還要在“行”中學(xué)習(xí),即在實(shí)踐和實(shí)際中學(xué)習(xí)。實(shí)踐和實(shí)際中的學(xué)習(xí)更重要,別人對(duì)的,我們要認(rèn)真學(xué)習(xí),不對(duì)的,認(rèn)真反省,我會(huì)不會(huì)有類似的問題!白釉唬喝诵校赜形?guī)熝。”看起來,講起來容易,都懂得這個(gè)道理,知道該這樣做?墒窃诂F(xiàn)實(shí)中,我們多數(shù)人包括我在內(nèi)能做到向品德、學(xué)問好的,比我們年齡長的學(xué)習(xí),認(rèn)為自己能從中受益,有時(shí)會(huì)內(nèi)心里和表情上顯露出曾象某位大師學(xué)習(xí)過(那怕是見過)的得意,但有時(shí)出于傲慢心理,可能的競爭,而不愿意向比自己好的學(xué)習(xí)。這都不是很要的心態(tài),我們應(yīng)把學(xué)習(xí)作為一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認(rèn)為比自己低的人學(xué)習(xí),認(rèn)為自己是教授,是博士就了不得。博士僅是在他所從事的領(lǐng)域多讀了幾年書而矣!其他的還差得遠(yuǎn)著呢?教授僅僅是一種技術(shù)職務(wù)的符號(hào),僅限于他們的領(lǐng)域。每個(gè)人知道的畢竟都是有限的,就拿我的工作來講吧!我號(hào)稱是搞色譜的,實(shí)際上僅僅是氣相色譜,僅僅是氣相色譜的應(yīng)用,僅僅是氣相色譜在石油化工中的應(yīng)用,在細(xì)說,僅僅是氣相色譜在石油煉制中的應(yīng)用,還沒有涉及化工中的應(yīng)用;再細(xì)說,八年時(shí)間,僅僅做了石油煉制中硫化物的工作,還不可能完全搞清楚,還有一系列的問題。那么我所不擅長的呢?怎樣把實(shí)驗(yàn)室布局好,怎樣安裝管線好?都是我要學(xué)習(xí)的.,此外,還有我們生活中的一些問題。不管比我們高的還是低的(首先我們心里不要這樣區(qū)分,每個(gè)人都有長處和缺點(diǎn)),只有向有利于自己提高的任何人學(xué)習(xí),才能收獲,才能進(jìn)步,才能提高。
我的另一感悟是:在我認(rèn)真學(xué)習(xí)時(shí),認(rèn)真積累的同時(shí),把我們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和我們曾經(jīng)犯過的錯(cuò)誤和過程告訴別人,使他們能吸取我的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),不走我曾經(jīng)走過的彎路,節(jié)省他們?nèi)松鷮氋F的時(shí)間,取得成功。然后再把這些事例告訴需要知道的人,以激勵(lì)他們前進(jìn),也是很有意義的事。以前,我也是這樣做的,我們把成功和失敗的地方告訴比我年齡小的人。通過學(xué)習(xí)“子曰:三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之”后,我將更認(rèn)真地學(xué)習(xí),并將心得再反饋給需要幫助的人。
《論語別裁》的讀后感1500字 篇9
《論語別裁》一書是由南懷瑾先生的講課記錄整理所得,南先生作為一代國學(xué)大師,他對(duì)論語的理解有自己的獨(dú)到之處,雖有別于正宗儒者,但《論語》年代久遠(yuǎn)且內(nèi)涵豐富,誰又能斷言自己的理解就一定正確呢。南懷瑾先生的《論語別裁》,條理清晰,道理明白,十分易于消化。且南先生有扎實(shí)的國學(xué)功底,幾十年間又孜孜不倦,博聞強(qiáng)記,從不憚學(xué)科門檻,追究學(xué)問務(wù)必求真求知,更本著做學(xué)問的精神,盡心思索,并不從善如流。因而讀南先生的書竟使我有些慶幸之前不曾在這些學(xué)問上下過功夫,因而未曾被各類謬誤迷惑太深。
“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
每每看到這話,就回想起幼時(shí),在課堂上跟著老師一絲不茍認(rèn)真地讀孔圣人經(jīng)典的情景。我是謹(jǐn)慎而聽話的,大部分同學(xué)也如是,于是老師翻譯,我們記錄,課堂一片祥和?荚嚂r(shí)解釋“子曰”,大家也是千篇一律的答案。
讀了南懷瑾老師的《論語別裁》開篇的“學(xué)而”前幾頁,才發(fā)現(xiàn)這三句耳熟能詳,曾經(jīng)不以為然的“子曰”,其實(shí)我從前壓根就沒有理解過其真正含義!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”做學(xué)問,要隨時(shí)隨地有思想,隨時(shí)隨地有見習(xí),隨時(shí)隨地有體驗(yàn),隨時(shí)隨地能夠反省,就是學(xué)問。開始做反省時(shí)并不容易,慢慢的有了一些進(jìn)步,便會(huì)有會(huì)心的興趣,就會(huì)“不亦說乎”而高興了。做學(xué)問是件清苦的事,可能一輩子都沒有人了解,但是孔子說只要有學(xué)問,自然有知己。因此他接著說“有朋自遠(yuǎn)方來。不亦樂乎!奔拍鄾龅臅r(shí)候,有一個(gè)知己來了,那是非常高興的事情。而這個(gè)“有朋自遠(yuǎn)方來”的'“遠(yuǎn)”字,是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍,不亦君子乎”,就是說做學(xué)問的人,乃至一輩子沒有人了解,也“不慍”,不怨天尤人。
“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)!
這句話記錄的是孔子教育門人做學(xué)問的道理,同時(shí)也是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病的指點(diǎn)。孔子教育學(xué)生做學(xué)問的目的是希望弟子們能學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)有一千輛馬車的地區(qū),而要達(dá)到這樣的目的,就要做到做事盡心盡力,對(duì)百姓實(shí)行適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)政策,同時(shí)也要學(xué)會(huì)在合適的時(shí)機(jī)用合適的人。從這里我們可以看出所謂做學(xué)問,是要從人生的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中去體會(huì)的,并不是死讀書。一個(gè)人文章寫得好壞,知識(shí)淵博與否與他是否有學(xué)問無關(guān),做學(xué)問的道理是要在做人做事的積累當(dāng)中慢慢感悟的。這才應(yīng)該是教育的終極目標(biāo),教會(huì)人們?nèi)绾巫鋈,如何處事?/p>
“子夏曰:賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交而言而有信,雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣!
南先生對(duì)這句話的理解與宋代儒家學(xué)者有著較大的出入。關(guān)鍵的分歧點(diǎn)在對(duì)“色”字的認(rèn)識(shí)上,宋儒們認(rèn)為“色”即女色,“賢賢易色”就是指看到有道德的人馬上就拋棄女色。這在南先生看來是對(duì)孔子的誤解,孔子在《禮記》中說“飲食男女,人之大欲存焉!,圣人對(duì)“飲食”和“男女”大欲是持認(rèn)可態(tài)度的,因此這里的“色”絕不是指“女色”這么簡單,而是指態(tài)度、形色,因此“賢賢易色”的意思應(yīng)該是:我們看到一個(gè)人學(xué)問好,修養(yǎng)好,本事很大,看到他肅然起敬,態(tài)度自然也隨之而轉(zhuǎn)變。
《論語》是我國傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典,儒家思想的精粹,在歷史的長河中經(jīng)歷了無上的榮耀。從建國到現(xiàn)在,六十年過去了,近年來,“國學(xué)熱”漸漸興起,曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn),圣哲的智慧,國學(xué)大家們逐漸走入了我們的視線。我尊重每一位內(nèi)心純良的學(xué)者大師,但是我們沒有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個(gè)聲音,我們頂禮膜拜,明天有人出來反對(duì),我們又趨之若鶩,唯其馬首是瞻。正如我們前面所說的那樣,真正的學(xué)問需要我們自己去體會(huì)、去認(rèn)識(shí)。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時(shí)期,真實(shí)的孔子不復(fù)存在,唯有思想流傳百世。而對(duì)他思想的理解,我們也只能揣測和研究,孰是孰非全靠自己內(nèi)心的判斷。
現(xiàn)實(shí)中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦,可即使是蘆葦,我們也要做有思想的蘆葦。
讀了南懷瑾老師的研究心得,我頓時(shí)覺出了中國傳統(tǒng)文學(xué)的滋味,體驗(yàn)了解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的別樣樂趣,同時(shí)也豁然開朗:思想是自由的,除了你自己沒有人能禁錮它,思維在碰撞中才能產(chǎn)生火。
《論語別裁》的讀后感1500字 篇10
南懷瑾先生的經(jīng)歷非常傳奇,他既是一位學(xué)者,從小接受私塾傳統(tǒng)教育、少年時(shí)期讀遍諸子百家各種經(jīng)典,真實(shí)堅(jiān)持著讀到老、學(xué)到老。又是精研儒釋道并融會(huì)貫通的性命雙修的居士。
看到這里,有人可能好奇。什么是居士?
居士,從佛家來說,就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的,就是《維摩經(jīng)》,維摩是佛門中最偉大的居士,因?yàn)樗滦懈叱,知識(shí)廣博,智慧玄遠(yuǎn),連佛陀也常請(qǐng)他幫忙教導(dǎo)其他弟子。
近半個(gè)世紀(jì)以來,宏觀來說,佛教大興可分為三個(gè)路線(流派):
一為純學(xué)術(shù)路線,代表者就是牟宗三,唐君毅,吳汝鈞等先生所傳承的系統(tǒng);二為純宗教路線;三為居士禪路線,代表者為南懷瑾先生。此三派并不互相排斥,而是各盡所能地分頭“弘揚(yáng)佛法”。
南先生1969年創(chuàng)立東西精華協(xié)會(huì),旨在促進(jìn)東西文化精粹之交流。1976年在臺(tái)灣創(chuàng)辦老古文化事業(yè)有限公司。在臺(tái)講學(xué)三十六年,旅美三年,居港十?dāng)?shù)年,2004年落腳上海,2006年定居江蘇太湖之濱的太湖大學(xué)堂,終其晚年在這里講學(xué),培養(yǎng)下一代文化種子。
南先生畢生講學(xué)無數(shù),著作豐富,他用“經(jīng)史合參”的方法講解儒釋道三教經(jīng)典,旁征博引,蘊(yùn)意深邃,生動(dòng)幽默,在弘揚(yáng)普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就,畢生所學(xué)落在身心力行之中,是近半個(gè)世紀(jì)來取得巨大修行成果的居士。
中國文化的演變發(fā)展,大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國文化,人們就拿孔孟思想代表了一切。其實(shí)所謂孔孟思想,只是中國文化中間的`一環(huán)。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多,都是中國文化一個(gè)系統(tǒng)下來的。如果把它縮小范圍,則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國文化在政治上歷代引用的是道家思想,這一點(diǎn)我們要注意。
中國歷史上,每逢變亂的時(shí)候,撥亂反正,都屬道家思想之功;天下太平了,則用孔孟儒家的思想。當(dāng)然,處理當(dāng)時(shí)社會(huì)政治方面之客觀問題,一般用法家思想用到很多。儒墨道(墨家在后來未起作用,因此重要的儒、道,到了隋唐代,佛教大興,就是儒、釋、道了)是中華文化中的主流。
。ㄏ惹刂T子創(chuàng)教,都是針對(duì)周文疲敝(也就是文化、精神、道德疲敝,而土地、人口至上)。儒家后來向教化方面發(fā)展,道家后來則變成人生生活之玄理(教的意味輕一些,智慧哲學(xué)的意味重),儒、道兩家對(duì)人生之基本問題有所決定,因此對(duì)后世有很大的影響;佛教亦然,對(duì)人類精神生活而言,它的教的意味也重;但當(dāng)時(shí)對(duì)于周文疲敝,儒道不能解答政治社會(huì)之客觀問題,法家對(duì)當(dāng)時(shí)的客觀問題就很切合,后來就有了政治上的糅合了道家等的內(nèi)法外儒社會(huì)治理形式。但注意法家思想有天然的層次弊端和立意弊端,法家思想只能治標(biāo)不治本,關(guān)鍵還是儒、釋、道這更高層次的思想才能影響人類的根本,提升文明的根基。
南先生說,唐宋以后的中國文化,要講儒釋道三家,也就變成了三個(gè)大店。
佛學(xué)像百貨店,里面百貨雜陳,樣樣俱全,有錢有時(shí)間,就可以去逛逛。逛了買東西也可,不買東西也可,根本不去逛也可以,但是社會(huì)需要它。
道家則像藥店,不生病可以不去,生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期,要想撥亂反正,就非研究道家不可。道家思想,包括了兵家、縱橫家的思想,乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包,所以一個(gè)國家民族生病,非去這個(gè)藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店,是天天要吃的,“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候,藥店不打,百貨店也不打,偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店,我們中國人不吃飯,只吃陽面包,這是我們不習(xí)慣的,吃久了胃會(huì)出毛病,吃到后來,西方思想出現(xiàn)了。那些思想是西方來的,不是從我們中國文化思想中來的。那么它為什么會(huì)來?為什么會(huì)變成這一套?就在要深切了解中國文化歷史的演變,不但要了解何以今天會(huì)如此,還要知道將來該怎么辦,這都是當(dāng)前很重要的問題,因此我們要研究四書。
感受與倡議
如今我們研究中國傳統(tǒng)文化,也是針對(duì)當(dāng)今中國和世界的物質(zhì)享受與金錢至上、文化精神與道德秩序疲敝的社會(huì)最大問題而發(fā)!
這跟春秋戰(zhàn)國時(shí)期的周文疲敝(也就是文化、精神、道德疲敝,而土地、人口至上)幾乎一模一樣。
所以說,我們?yōu)槭裁匆岢酌纤枷肽?這是中國歷史、老莊哲學(xué)、孔孟思想、佛法等告訴我們的,到了不得不提倡,不得不糾偏,不得不踐行,不得不弘揚(yáng)的關(guān)頭了,物質(zhì)科技生活高速發(fā)展,精神文化底蘊(yùn)嚴(yán)重拖了后腿,這個(gè)社會(huì)的事實(shí)是要正視的,要解決的。
南先生的《論語別裁》用精彩的典故、生動(dòng)活潑的語言表達(dá)了《論語》的精髓,這是我們需要反復(fù)閱讀理解,做人做事中反復(fù)驗(yàn)證應(yīng)用的。
《論語別裁》的具體內(nèi)容就不贅述了,有興趣的可以去仔細(xì)閱讀。
愿世人皆知孔孟思想,老莊智慧,佛法禪意。
愿我們都能性命雙修,踐仁,慈悲,行善,積德,清靜,悟道。
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