浮士德讀后感1000字
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浮士德讀后感一
假如浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行，那讓我們看看地獄煉獄天堂都有什么。
一、地獄
“人類只有透過(guò)種種磨練和考驗(yàn)才能通往勝利的彼岸�！备∈康碌纳鐣�(huì)就是歌德的社會(huì)。歌德在文學(xué)、繪畫、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理，在德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中用心奔走，并在運(yùn)動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)，成就了思想的高度與深度。歌德的社會(huì)封建專制摧殘人性，作品中，浮士德“枯守這個(gè)牢籠，塞滿大堆書本，被蠹蟲咬、被灰塵籠罩�！迸c世隔絕的鉆研卻不能發(fā)現(xiàn)知識(shí)對(duì)改造生活的用處;少女瑪加蕾特飽受等級(jí)觀念毒害，對(duì)浮士德尊稱之為“小姐”(貴族女士才能擁有的稱號(hào))而驚奇;一群青年甚至學(xué)生在酒吧里唱著粗俗的歌;教會(huì)對(duì)未婚生子的女性極度不公的懲罰。而人間地獄的另一部分則是人性的欲望與罪惡。
惡行者、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限，實(shí)則心驚膽顫!冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽!慈悲的天神歌，看!流淚的眾生相。浮士德因?yàn)閻塾劤筛星楸?對(duì)腐朽王朝、虛幻世界的執(zhí)著終究化為泡影。達(dá)爾丟夫敢于在神明面前犯罪最終下場(chǎng)不善。金庸筆下的四大惡人最終難逃懲罰??這些小說(shuō)人物都取材于現(xiàn)實(shí)，具有典型性和客觀性，而作者對(duì)其加工處理不僅僅是增添小說(shuō)的可讀性也是對(duì)世人敲響警鐘!再次讓已惴惴不安的惡行者心驚。
有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪官常與親人分居世界各地，既擔(dān)心被“一鍋端”又忍受思親之苦;因?yàn)榧刀识廊耸欠堑?長(zhǎng)舌婦會(huì)因心胸狹窄失去朋友孤獨(dú)一生??宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。“善惡在一念之間，存善念則化為天堂善神，存惡念則化為地獄惡鬼。”意大利人文主義詩(shī)人但丁也諷刺作惡者“形狀多么猙獰，姿態(tài)多么兇惡�！倍切┢惹衅谕`魂救贖的作家、藝術(shù)家則“總能把人類最深處的劣根性表此刻作品中。”
二、煉獄
煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖——這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄�！吧癜。染任野��！笨吹教焯玫墓廨x，美夢(mèng)將會(huì)成真!地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光!
浮士德的愛、政治理想以及藝術(shù)理想破滅后開始反思，決心腳踏實(shí)地的建立一個(gè)理想的自由國(guó)度。而歌德也透過(guò)“世俗人”(《浮》中歌德的自比)與“虔誠(chéng)的信徒”(《浮》中指?jìng)紊普?、教條主義者、唯心主義者、實(shí)在論者(均為浮中人物)等對(duì)人生觀的探討，思想進(jìn)一步深化。電影《美夢(mèng)成真》煉獄部分也多描述主角對(duì)過(guò)去的反思。我想現(xiàn)實(shí)生活中的閉門思過(guò)、“在祖先牌位前悔過(guò)也多少點(diǎn)煉獄情結(jié)吧，而西方心理學(xué)中的內(nèi)心自省也緣于此。
三、天堂
在宗教世界，能令人佩服的唯有地藏王菩薩與觀世音。兩位菩薩皆因渡救世人而放下成佛。地獄萬(wàn)惡，地藏王以一顆慈悲心與惡鬼同下十八層地獄，永受輪回之苦，更許下“地獄未空誓不成佛“的宏愿。神圣的天穹在眾神的光輝中響起天籟，天使清唱萬(wàn)�，旣悂�;等待新生，用最虔誠(chéng)的笑意祝福這偉大的新生。
浮士德的知識(shí)有了用武之地，造福百姓，造就了和平王國(guó)。真誠(chéng)的懺悔與巨大的收獲讓浮士德沒有遺憾，最后榮升天堂。歌德也窮盡一生將他的思想完善，表達(dá)在作品中，寄予了他期望國(guó)家統(tǒng)一、反抗封建社會(huì)與教會(huì)的理想，激勵(lì)后世完成他未盡的事業(yè)。
歌德對(duì)國(guó)家對(duì)人性的關(guān)懷的確影響我們，他用六十年的光陰證明人經(jīng)過(guò)磨練才能成為一個(gè)智者。至于地獄、天堂等是人生的一個(gè)個(gè)思想過(guò)程，是信仰。而信仰的缺失、后現(xiàn)代主義的無(wú)所謂觀念讓我們迷失。慶幸的是還有許多《浮士德》似的作品，還有許多歌德似的人物激勵(lì)我們自信自強(qiáng)。
浮士德讀后感二
《浮士德》是一部好處深遠(yuǎn)的著作，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助�！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們就應(yīng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛，對(duì)學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛學(xué)，做一個(gè)用心向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。我們每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，務(wù)必選取，而且不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐，使自我免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。
作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說(shuō)，文章中學(xué)生說(shuō)，我要欣喜地投入學(xué)問(wèn)，要怎樣才能和學(xué)問(wèn)相親，先生?靡菲斯特說(shuō)，遠(yuǎn)的不必去過(guò)問(wèn)，先看你如何選取課程?學(xué)生：我期望做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自然。
我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時(shí)光與精力是有限的。不要把一切想得過(guò)于完美與浪漫，就應(yīng)客觀評(píng)價(jià)自我，正視自我。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)外，其他的就根據(jù)自我的興趣愛好有選取性地學(xué)習(xí)，不能好高騖遠(yuǎn)，否則最后只會(huì)得不償失。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，當(dāng)遇到難題與疑惑時(shí)，我們就要學(xué)浮士德一樣，用心進(jìn)取，自強(qiáng)不息，虛心向智者學(xué)習(xí)，這才是理性的學(xué)習(xí)方式，也才會(huì)擁有充實(shí)快樂(lè)的人生。經(jīng)過(guò)一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會(huì)向你開啟�！陡∈康隆返慕Y(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自我的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
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