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創(chuàng)業(yè)賺錢亦有道: 看道商的七種境界

時(shí)間:2024-09-22 23:04:14 經(jīng)驗(yàn)訪談 我要投稿
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創(chuàng)業(yè)賺錢亦有道: 看道商的七種境界


  仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。道德的體現(xiàn),在自然界,水德是代言;在人群中,圣德是表率。老子說(shuō)“上善若水”,就是說(shuō),真正高級(jí)的“善”就象水一樣。為什么像水呢?老子提了兩大標(biāo)準(zhǔn)。第一是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,水滋潤(rùn)利益萬(wàn)物而不爭(zhēng)得失。第二是“處眾人之所惡”,它可以到人們都嫌棄厭惡的地方去,而不計(jì)較世人褒貶。所以說(shuō),只有水的特性和品德才接近于道。(相關(guān)新聞:九經(jīng)典故事教你賺錢之道)

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  大道似水而不是水,身為道商,一定要效法于水。你看:水溫順柔弱低下卑賤,道商越卑賤則越高貴;水滋養(yǎng)萬(wàn)物,施恩而不圖報(bào),道商要利益眾生而不去與眾生爭(zhēng)。水繞圓則旋轉(zhuǎn),遇方則回轉(zhuǎn),堵塞則止行,決口則涌流。水行不通則退,止不住則漫。道商有令則行,行不通則或退或讓;有禁則止,止不住則或變或易。水不拘一形,隨物而成其形。水變化萬(wàn)千,服從于時(shí)令之變幻。春夏溫?zé),萬(wàn)物生長(zhǎng),水則蒸云降雨,滋潤(rùn)群生,降溫祛暑。秋冬涼寒,萬(wàn)物收藏,水則凝為霜雪,護(hù)侍群生。真正的道商,在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中,千萬(wàn)不能固執(zhí)僵化和封閉教條,一定要根據(jù)天時(shí)、地利、人和,以及自身的實(shí)際情況,來(lái)決定投資項(xiàng)目與經(jīng)營(yíng)策略。不拘一格,見效則易。

  道之德性以水來(lái)示現(xiàn),人之德性以善來(lái)體現(xiàn)。道商該如何讓自己的商德接近于水德,最終成就不朽的王道事業(yè),構(gòu)筑自己的“商業(yè)帝國(guó)”呢?老子同樣給我們提出了七大標(biāo)準(zhǔn)。即:居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。

  居善地:人們常說(shuō):“一方水土養(yǎng)一方人。”地理環(huán)境對(duì)人生定位和成功所構(gòu)成的影響力與作用力是巨大的。一個(gè)人要想發(fā)揮自己的特長(zhǎng),就必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的需要,尊重利用地理環(huán)境。干革命,首先要有革命根據(jù)地,經(jīng)商致富,只有立足于有利之地,立足于不敗之地,立足于用武之地,才能更好地在“善地”中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

  從前,有個(gè)魯國(guó)人擅長(zhǎng)編草鞋,他妻子擅長(zhǎng)織白絹。他想遷到越國(guó)去。友人對(duì)他說(shuō):“你到越國(guó)去,一定會(huì)貧窮的。”“為什么?”“草鞋,是用來(lái)穿著走路的,但越國(guó)人習(xí)慣于赤腳走路;白絹,是用來(lái)做帽子的,但越國(guó)人習(xí)慣于披頭散發(fā)。憑著你的長(zhǎng)處,到用不到你的地方去,這樣,能使自己不貧窮嗎?”

  心善淵:百川歸海,不歸山。江海之所以能成為百谷王者,是因?yàn)榭偘炎约悍旁谧畹偷奈恢。秉?ldquo;心善淵”標(biāo)準(zhǔn)的道商,他們地位越高、成就越大,與之相應(yīng)的就是心胸越廣,心態(tài)越虛(空),不為眼前短暫的成功和財(cái)富而忘乎所以,剛愎自用。只有心善如淵,才能容納和接受一切新的事物和觀點(diǎn),才能創(chuàng)新和創(chuàng)造,成就新的高度。

  心善如淵者,越高貴,越卑微;越強(qiáng)大,越柔弱。微軟公司前總裁比爾?蓋茨在一次公司的會(huì)議上,被一名技術(shù)員指責(zé)公司在網(wǎng)絡(luò)測(cè)覽器的開發(fā)上落后于對(duì)手,蓋茨在沉默了一會(huì)兒后承認(rèn)了他的錯(cuò)誤,并向其他與會(huì)人員道歉。蓋茨在談起這件事情時(shí)說(shuō)道:“我不想面子在這個(gè)問(wèn)題上浪費(fèi)時(shí)間,那是沒(méi)有意義的。”“特權(quán)的確會(huì)使人腐化,但我想保持前進(jìn)的動(dòng)力”。蓋茨能夠從毛頭小伙一躍成為世界首富,他的“心善淵”,可以說(shuō)是他成功的原因之一。

  與善仁:“與”就是給予、對(duì)待的意思。仁,表示仁慈、仁愛(ài)。老子自我總結(jié)的“三寶”,其中第一項(xiàng)就是“慈”,亦即“仁”。真正的道商,在對(duì)待他人,幫助他人的時(shí)候,一定要平等無(wú)偏,公正合理,一視同仁,做到“以百姓心為心”。百姓的心善良,我的心也以善良相對(duì);百姓的心不善良者,我同樣以善良之心對(duì)待,以德抱德,以德抱怨。

  在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,你死我活、爾虞我詐的商場(chǎng)斗爭(zhēng)模式,必將成為歷史的陳?ài)E。一個(gè)成功的大企業(yè)家、大商人,只有從中極圖的觀點(diǎn)去為人處世,才能中和圓滿,左右逢源,在商業(yè)經(jīng)營(yíng)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,往往能夠因?yàn)榍捌诘?ldquo;與善仁”,而化干戈為玉帛、化對(duì)手為朋友、化競(jìng)爭(zhēng)為競(jìng)合。

  言善信:為商之道,首重于“信”,人無(wú)信不立,商無(wú)信不旺。經(jīng)商立業(yè),一定要講究信用、提升信譽(yù)、做到以誠(chéng)信為本!吨芤住分兄v:“修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也”,認(rèn)為君子說(shuō)話、立論都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)不欺、真誠(chéng)無(wú)妄,才能建功立業(yè)。孟子說(shuō):“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者,未之有也;不誠(chéng),未有能動(dòng)者也。”(《孟子?離婁上》)不管是中國(guó)的道家,還是儒家和法家,“言善信”是順天道與立人極的基本法則。

  1997年,完全處于“有極圖”狀態(tài),天不怕地不怕的“巨人”史玉柱,高呼口號(hào)“要做中國(guó)的IBM”,橫沖直撞,最后慘敗。留下一棟荒草肆虐的爛尾樓,外加幾億元巨債。然而,不到3年的時(shí)間,史玉柱又重新站了起來(lái)。通過(guò)賣腦白金,史玉柱的公司創(chuàng)造了13億元的銷售奇跡,成為保健品的狀元,并在全國(guó)擁有200多個(gè)銷售點(diǎn)的龐大銷售網(wǎng)絡(luò),規(guī)模超過(guò)了鼎盛時(shí)期的巨人。就在2000年秋天,史玉柱做了一個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的決定,他準(zhǔn)備還清所欠的全部債務(wù)。史玉柱說(shuō):“老百姓的錢一定要還, *** 有一句話,得人心者,得天下。假如你要把人心失掉的話,你將來(lái)再也不可能重新輝煌起來(lái)。”

  政善治:所謂“政善治”,就是講道商的經(jīng)營(yíng)管理的宏觀掌控智慧。老子說(shuō),“以正治國(guó),以奇用兵”。在對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)治理中,首先要樹立良好的企業(yè)形象,給人正面的、健康的、和諧的、公正的感覺(jué)。其次,在治“政”的過(guò)程中,還要“善治”,掌握一定的方式方法和智慧謀略,這樣才可以化繁為簡(jiǎn),以“無(wú)為”而取天下。

  從前,文王問(wèn)太公姜子牙:“怎樣才能保有國(guó)家呢?”太公告訴他,天生四時(shí),地生萬(wàn)物,天下的民眾,都是由仁愛(ài)圣明的君王來(lái)管理他們。如果能夠因循規(guī)律來(lái)治理,百姓就安定。假如民眾出現(xiàn)動(dòng)蕩的征兆,這種征兆一旦出現(xiàn),利益得失的爭(zhēng)奪就隨之而來(lái)。民眾動(dòng)蕩的醞釀,往往都在暗中進(jìn)行,不易發(fā)現(xiàn),一旦匯聚,就公開暴發(fā)出來(lái)。因此在動(dòng)蕩之先,就要正面倡導(dǎo),那么天下必然應(yīng)和,消弭動(dòng)蕩于無(wú)形。

  事善能:做事要講究工作能力,要能夠出效益。只有善做事、會(huì)做事,才能在工作分出輕重緩急,做到條理分明,從而使管理工作游刃有余,事半功倍。例如美國(guó)微軟公司的總裁曾要求秘書,在給他呈遞的文件必須放在各種不同顏色的公文夾中。紅色的代表特急;綠色的要立即批閱;桔色的代表這是今天必須注意到的文件;黃色的則表示必須在一周內(nèi)批閱的文件;白色的表示周末時(shí)須批閱;黑色的表示是必須他簽名的文件。通過(guò)這樣分類歸納,就能夠大大地提升辦事效率。

  動(dòng)善時(shí):人生貧富禍福,事業(yè)起落成敗,都關(guān)乎時(shí)勢(shì)!秴问洗呵铩费裕“事之難易,不在大小,務(wù)在知時(shí)。”成功的決定性因素,就在于是否知曉和掌握時(shí)勢(shì)的變化規(guī)律,從而順時(shí)而謀,乘時(shí)而動(dòng)。

  好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。蘇軾認(rèn)為:“賢者之處世,皆以得時(shí)為至難。”當(dāng)年劉皇叔三顧茅廬,折節(jié)下士,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰,文王遇太公亦不過(guò)如此。水鏡先生司馬徽卻搖頭嘆孔明曰:“臥龍雖得其主,未得其時(shí),惜哉!”在水鏡先生這位旁觀智者的眼里,在“自董卓以來(lái),天下群雄并起”的時(shí)代背景下,時(shí)勢(shì)已發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折性變化,不肯“與時(shí)俱進(jìn)”,而奢望著還要去興復(fù)已經(jīng)破離的所謂漢室江山,已是“逆勢(shì)而動(dòng)”了。由于不得“時(shí)”,盡管孔明“鞠躬盡瘁,死而后已”,仍然難以完成光復(fù)漢室之任,正印證了“順理而舉易為力,背時(shí)而動(dòng)難為功”之理。

  有道之士,在“居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)”這七大標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下,效仿水之德而立功、立德、立言,任其成而成其大,創(chuàng)建事業(yè)利益大眾而不爭(zhēng)功,不居功。天不言自高,地不語(yǔ)自厚,水不爭(zhēng)自德,正因?yàn)槿绱,他們才能成其王道事業(yè)而有大商德。

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