有關(guān)莊子的成語故事大全
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【人物介紹】
莊子(約前369—前286)名周,字子休(一說子沐),戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙(今安徽省蒙城縣人)。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,是道家學(xué)派的代表人物,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者,先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活,根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。他的思想包含著樸素辯證法因素,認(rèn)為一切事物都在變化,主張“無為”,放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的,追求一種“天地與我并生,萬物與我為一”的主觀精神境界,安時(shí)處順,逍遙自得。莊子的文章,想象力很強(qiáng),文筆變化多端,具有濃厚的浪漫主義色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默諷刺的意味,對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響。著作有《莊子》,亦稱《南華經(jīng)》。
【成語故事】
每況愈下
戰(zhàn)國(guó)時(shí)有一個(gè)叫東郭子的人,聽說莊子對(duì)“道”很有研究,就去向莊子請(qǐng)教,問他“道”到底在什么地方。
莊子說:“我講的‘道’各處都有,無處不在!
“那請(qǐng)您具體指明它在哪些地方,可以嗎?”東郭子非常客氣。
莊子不加思索:“在螞蟻洞里。”
東郭子非常奇怪:“道,是很高尚的東西,怎么會(huì)存在于這么卑下的地方?”
莊子又說:“‘道’,在稗草、磚瓦碎石之中!
“這不是愈加卑下了嗎?”東郭子更為奇怪。
莊子繼續(xù)說:“我的‘道’在屎尿之中!”成語故事
東郭子聽莊子越說越低下,心里很不高興。
莊子這才向解釋:“要滿足您的要求,把‘道’的本質(zhì)說明白,就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣,愈是豬的下部,愈能看出豬的肥瘦。因?yàn)樨i腿的下部是最難長(zhǎng)膘的,如果腿部也長(zhǎng)滿肉,其他部位當(dāng)然更肥了。所以,我今天告訴您‘道’所在的地方,盡是卑賤的地方,這些地方都有‘道’,那么‘道’存在于其他的地方,也就不言自明了!
“噢,原來是這樣!睎|郭子很佩服莊子的才學(xué)。
這個(gè)故事出自《莊子·知北游》。原來的意思是說,越從低微的事物上推求,就越能看出道的真實(shí)情況。后來意思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎厩闆r越來越糟糕的意思。
薪火相傳
人類文明誕生的標(biāo)志是火的使用。在西方神話中,火是普羅米修斯從上帝那里偷來的。偷火的英雄普羅米修斯由于給人類帶來了火,自己做出了犧牲,被上帝懲罰做無盡的苦役。神話歸神話,其實(shí)是原始人從雷擊等天然火災(zāi)中獲取了火種,從此告別了茹毛飲血的野蠻時(shí)代,開始了文明的歷史。
由于獲取火種十分不易,古人對(duì)火種非常珍惜。部落里派有專人看守,不時(shí)往火堆里添柴,以防火種熄滅。在古代,照明、取暖、做飯都靠燃燒木柴。木柴在古代叫做"薪"。當(dāng)薪被點(diǎn)燃的時(shí)候,它本身的燃燒是有窮盡的,但前柴燒盡,后柴又燃,火種傳續(xù)下去卻是沒有窮盡的時(shí)候了。這就叫"薪火相傳"。(見《莊子*養(yǎng)生主》)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大文明中唯有薪火相傳是延續(xù)至今的文明。在傳統(tǒng)文化中也十分重視“傳承”、“師承”。例如道家傳自老子和莊子,儒家傳自孔子。道教中的全真派傳自宋朝王重陽。
唐朝有一個(gè)圍棋國(guó)手叫王積薪!胺e薪”是收集柴火的意思。相傳有一次他在山里住宿。半夜聽到店主人:一位老婆婆和她的兒媳婦在黑暗中用口述棋譜的方法在下棋。棋法十分精妙。王積薪暗暗地把棋譜記錄下來,覺得比自己的水平高出很多。到了早晨,婆媳倆都不見了,王積薪才知道她們倆是神仙。這個(gè)棋譜后來被稱為神仙譜。
后來發(fā)明了蠟燭,這種文明的延續(xù)也被叫做“傳燈”。宋朝的有一部佛教文獻(xiàn)叫《傳燈錄》(釋道原著)。意思是為佛教做出貢獻(xiàn)的和尚雖然相繼去世,但他們的智慧卻能世代相傳。
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這個(gè)故事源于《莊子·齊物論》。
有一年碰上糧食欠收,養(yǎng)猴子的人對(duì)猴子說:“現(xiàn)在糧食不夠了,必須節(jié)約點(diǎn)吃。每天早晨吃三顆橡子,晚上吃四顆,怎么樣?”這群猴子聽了非常生氣,吵吵嚷嚷說:“太少了!怎么早晨吃的還沒晚上多?”養(yǎng)猴子的人連忙說:“那么每天早晨吃四顆,晚上吃三顆,怎么樣?”這群猴子聽了都高興起來,覺得早晨吃的比晚上多了,自己已經(jīng)勝利了。
其實(shí)橡子的總數(shù)沒有變,只是分配方式有所變化,猴子們就轉(zhuǎn)怒為喜。那些追求名和實(shí)的理論家,總是試圖區(qū)分事物的不同性質(zhì),而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一樣,被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
朝三暮四的原意是指實(shí)質(zhì)不變,用改換名目的方法使人上當(dāng)。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》:“若曰圣人不使人知,豈圣人之心是后世朝三暮四之術(shù)也?”遺憾的是,后來應(yīng)用這個(gè)成語的人,并不十分清楚朝三暮四的出處,把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,秦、楚兩大強(qiáng)國(guó)對(duì)立,有些弱小國(guó)家一會(huì)兒倒向秦國(guó),一會(huì)兒倒向楚國(guó)。就象十年前美蘇爭(zhēng)霸時(shí)期,有些非洲國(guó)家時(shí)而倒向美國(guó),時(shí)而倒向蘇聯(lián)。朝三暮四本來與此無關(guān),但以訛傳訛,天長(zhǎng)日久,大家也就習(xí)慣把“朝三暮四”理解為沒有原則,反復(fù)無常了.
成者英雄敗者賊
這個(gè)故事出于《盜跖》。
在春秋這個(gè)社會(huì)(其實(shí)不限于春秋),小的盜賊被抓起來,而竊國(guó)大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當(dāng)上齊國(guó)的國(guó)君,當(dāng)上國(guó)君后又把嫂子據(jù)為己有。對(duì)這樣的人,著名的賢人管仲卻心甘情愿地輔佐他。齊國(guó)的大臣田常殺死了齊王,竊取了齊國(guó),自己當(dāng)了齊王。對(duì)這樣的竊國(guó)大盜,圣人孔子也毫無愧色地接收了田常送給他的錢。要是議論起來,這種事情真是讓人不足掛齒,可是連圣賢都對(duì)他們沒有非議。其實(shí)這事有什么奇怪呢?《尚書》上說:“孰惡孰美?成者為首,不成者為尾。”
在后來的社會(huì)也是這樣。北宋蘇軾在《孔北海贊序》中說:“世以成敗論人物,故(曹)操得在英雄之列!笨上У氖,莊子、蘇軾這樣的大聲疾呼不常聽到。與此相對(duì)的一個(gè)成語是“不以成敗論英雄”。作此呼吁者多半是失敗的一方。國(guó)民黨被打敗,逃到臺(tái)灣。臺(tái)灣的報(bào)紙議論起來,就經(jīng)常用“不以成敗論英雄”這個(gè)詞。
實(shí)際上,公平地說,莊子的觀點(diǎn)有點(diǎn)脫離實(shí)際。俗話說“時(shí)勢(shì)造英雄,而非英雄造時(shí)勢(shì)”,英雄也好,平民也罷,都不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史去看待他們,用今人的眼光去看四大發(fā)明,肯定覺得技術(shù)落后而不是先進(jìn),可在當(dāng)時(shí)的科學(xué)環(huán)境下,是非常了不起的大事。重要看這些英雄們是否促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步,科學(xué)的發(fā)展,對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的人民大眾是否做出了大的貢獻(xiàn)。
鵬程萬里/扶搖直上
這個(gè)故事出于《逍遙游》。北冰洋里有條魚,名字叫做鯤,鯤的軀體,不知道有幾千里大。鯤后來變成一只鳥,名字叫做鵬。鵬就是傳說中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長(zhǎng)。當(dāng)海風(fēng)吹起的時(shí)候,鵬就飛往南極。它乘著旋風(fēng)直飛上九萬里高空,鼓動(dòng)雙翅,仿佛是遮住天空的云,濺起的水花,就有三千多里。
后來,人們把一個(gè)人有遠(yuǎn)大的前途叫做鵬程萬里,把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩人李白曾說:大鵬一朝同風(fēng)起,扶搖直上九萬里。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人有起名為萬里的,就是根據(jù)這個(gè)典故,取鵬程萬里的意思。
記得故鄉(xiāng)有個(gè)村子叫“槐樹下”,村里的人都姓石。甲、乙兩戶人家同時(shí)生了兒子。還沒上戶口的時(shí)候,有一天,甲、乙兩家的母親(孩子的奶奶)在路上遇見了。甲母就問乙母:“你家孫子起的什么名字?”乙母說:“叫鵬飛!奔啄嘎犃藫u搖頭說:“不好聽。鵬啊鵬的,跟打槍一樣!币夷富丶液筮B忙和家里人商量改名。過了幾天,兩家都去報(bào)完戶口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母問:“你家孫子現(xiàn)在叫什么名字了?”乙母說:“叫石磊。你家孫子呢?”甲母說:“我家孫子啊,他叫鵬飛!边@個(gè)鵬程萬里的名字就這樣被甲家騙去了。
無中生有
道家認(rèn)為世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”,又從“有”發(fā)展成萬物!肚f子*齊物論》指出,小到生命,大到宇宙,都有一個(gè)開始,在開始之前有一個(gè)未曾開始的開始,還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態(tài)是“有”,在“有”之前是“無”,還有連“有”和“無”都沒有的“無”。忽然間有了“無”,不知道“有了‘無’”到底是“有”呢還是“無”。
這話聽起來有點(diǎn)玄。不過老子早就說過:“玄而又玄,眾妙之門!钡兰艺J(rèn)為:“天生一,一生二,二生三,三生萬物!睉(yīng)用到《易經(jīng)》就是無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,直至無窮。但是事物一開始,首先是“無中生有”。
莊子的“無中生有”理論,和現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認(rèn)為大爆炸是宇宙的起源,也是時(shí)間和空間的開始。在此以前(其實(shí)沒有什么以前),一切都是“無”。
道家對(duì)“無”非常看重。老子曾說:一個(gè)車輪有三十根輻條,可是中間必須空出來,才好安放車軸。中間空出來的地方,看起來什么也沒有,可是正因?yàn)槟莾菏裁匆矝]有,才有放置車軸的用處。一座房子中間必須留有空間,人才能住進(jìn)去。這個(gè)空間仿佛什么也沒有,可是如果沒有這個(gè)“什么也沒有”的空間,房子就不叫房子了。正是這個(gè)空間,使房子具有了人們建筑它時(shí)所要求的功能。事實(shí)上,房子的功能就在這個(gè)“無”上。
“無中生有”本來是道家的哲學(xué)思想,后來人們用它的字面意思,一般把無中生有形容為胡說八道。莊子對(duì)此也無可奈何。
越俎代庖
在中華民族的歷史傳說中,有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的.領(lǐng)導(dǎo)下,人民安居樂業(yè)?墒翘茍蚝苤t虛,當(dāng)他聽說隱士許由很有才能的時(shí)候,就想把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給許由。唐堯?qū)υS由說:“日月出來之后還不熄滅燭火,它和日月比起光亮來,不是太沒有意義了嗎?及時(shí)雨普降之后還去灌溉,對(duì)于潤(rùn)澤禾苗不是徒勞嗎?您如果擔(dān)任領(lǐng)袖,一定會(huì)把天下治理得更好,我占著這個(gè)位置還有什么意思呢?我覺得很慚愧,請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給您來治理。”
許由說:“您治理天下,已經(jīng)治理得很好了。我如果再來代替你,不是沽名釣譽(yù)嗎?我現(xiàn)在自食其力,要那些虛名干什么?鷦鷯在森林里筑巢,也不過占一棵樹枝;鼴鼠喝黃河里的水,不過喝飽自己的肚皮。天下對(duì)我又有什么用呢?算了吧,廚師就是不做祭祀用的飯菜,管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜!
題意解說
莊子三十三篇里,由莊子親手執(zhí)筆而成的,事實(shí)上只有內(nèi)篇七篇。其余的外篇、雜篇,皆是莊子的門人假托莊子之名所寫。研究莊子的學(xué)者,大持此見解。
莊子的生卒年代和一生經(jīng)歷皆不詳。不過,史記一書中有這樣的記載:莊子是宋國(guó)蒙縣(現(xiàn)在的河南商邱)人。名周。曾為蒙縣的漆園吏。他的出生年代大致和梁惠王、齊宣王同時(shí)。所以,我們可以認(rèn)定莊子大約是公元前四世紀(jì)后期的人物。
莊子將支配萬物的根本,命名為“道”。他認(rèn)為,以“道”來觀看一切事物,是沒有任何區(qū)別的(萬物齊同)。再者,應(yīng)該和道一體化(也就是說。成為一個(gè)無相的狀態(tài))、來接納自然界的萬事萬物,此如才能獲得自由,毫無束縛地生活。達(dá)到這種修養(yǎng)境界,就稱為“心齊”,也叫作“坐忘”。他排斥“人為”,因?yàn)槿藶闀?huì)損傷自然。所以,在人為觀點(diǎn)中認(rèn)為最無用的東西,實(shí)際上,應(yīng)該是最有用的;莊子針對(duì)這個(gè)道理,提倡價(jià)值的轉(zhuǎn)換。
后來,莊子和主張自然無為處世哲學(xué)的老子思想融合了,成為老莊思想的系統(tǒng)。對(duì)后世的生活方式,有非常深遠(yuǎn)的影響。
明鏡止水
正在流動(dòng)的水,是無法照出任何相貌的;但是靜止的水,卻像是一面鏡子,能夠虛心坦白地接受一切事物。因此,所謂“明鏡止水”,就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對(duì)任何事物的一種心性境界。出典于“人莫鑒于流水,而鑒于止水”。
螳臂擋車
以螳螂舞動(dòng)鐮刀似的雙臂對(duì)抗車子的情形作為譬喻,勸人不要自不量力。魯國(guó)的顏闔性情相當(dāng)剛烈,有一次被聘為衛(wèi)國(guó)太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔(dān)當(dāng)過如此重要的職位,內(nèi)心的惶恐可想而知。于是,只好求教于衛(wèi)國(guó)的大臣蘧伯玉大夫,請(qǐng)教如何教導(dǎo)太子。蘧伯玉大夫就針對(duì)他的行為,引用螳螂的例子來規(guī)勸他:“任何物體靠近螳螂的時(shí)候,即使靠近它的是一輛車子,它也照樣揮動(dòng)鐮刀似的臂,奮力抵抗,這實(shí)在是因?yàn)轶霟o法辨清自己的身分,而太過于相信自己能力的緣故。你現(xiàn)在的情形亦正和螳螂一樣,你太高估了你自己的能力,所以才會(huì)不智地想去當(dāng)太子的老師。如果你過分地堅(jiān)持自己的意見,必定會(huì)遭受太子的不滿。所以你務(wù)必要小心從事!
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