成語小故事(通用15篇)
成語小故事1
在安祿山叛亂前的天寶年間，有一年，西北邊境的少數(shù)民族入侵，唐王朝起兵出征。戰(zhàn)事雖然發(fā)生在邊關(guān)，然而卻牽動著遠(yuǎn)在千里之外杜甫的心，他接連寫下了一組詩共九首，稱《出前塞》詩。其中有：
挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長。
射人先射馬，擒賊先擒王。
詩的大意是說，出征的戰(zhàn)士�。」x用力量大的強(qiáng)弓，箭要用鋒利的長箭。要消滅敵人的騎兵先要消滅胯下的戰(zhàn)馬，要打敗敵軍先要擒住敵方的首領(lǐng)。
辯證唯物主義認(rèn)為，復(fù)雜事物發(fā)展過程中包含許多矛盾，其地位與作用是不平衡的。其中必有一種矛盾，由于它的存在與發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在與發(fā)展，它就是主要矛盾。我們在看問題、辦事情時，要善于抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾。如果不分主次，或抓不住中心，就不可能把事情辦好。擒賊先擒王就是抓主要矛盾的具體表現(xiàn)，是制勝敵人的關(guān)鍵。
成語小故事2
樂此不疲
劉秀在新朝統(tǒng)治時期起兵造反，想恢復(fù)漢室江山，所以得到一些官僚、地主的支持。公元25年，他終于中興漢室，做了皇帝，史稱漢光武帝。后來，他又鎮(zhèn)壓了赤眉起義軍，將各地割據(jù)勢力消滅，統(tǒng)一全國，讓老百姓過起了太平的日子。
長期的軍旅生活使他厭倦了戰(zhàn)爭，同時他親眼目睹了老百姓在戰(zhàn)亂中流離失所的痛苦，因此采取休養(yǎng)生息的政策，下工夫改革弊政，廢除苛法，精簡官吏，安定社會秩序，興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這樣一來，人民的生活逐步得到改善，漢朝又強(qiáng)盛起來。
由于長期領(lǐng)兵作戰(zhàn)，他對軍事生活厭倦了。天下一統(tǒng)后，他不談自己熟悉的軍事，卻對經(jīng)史義理方面發(fā)生了濃厚興趣，不僅自己潛心研究，還常常召集公卿郎將等在一起進(jìn)行討論。有時候，光武帝一直研究到深夜，還覺得意猶未盡。
太子見光武帝對研究學(xué)問這樣上心，生怕他用功太過，把身體弄壞了，就好心勸諫道：“陛下有大禹、商湯那樣的賢明，卻丟失了黃帝、老子的養(yǎng)身之道。希望您以后能頤養(yǎng)精神，過一過悠閑的日子，安度晚年�！眲⑿懵犃T搖搖頭說：“我喜歡研究學(xué)問，并不感到疲勞�！�
◎成語釋義
形容對某一事物發(fā)生興趣，沉迷其中，不知疲倦。
◎故事出處
《后漢書·光武帝紀(jì)下》：“承閑諫曰：‘陛下有禹湯之明，而失黃老養(yǎng)性之福，愿頤愛精神，優(yōu)游自寧�！墼唬骸易詷反�，不為疲也。’”
◎出處譯文
(太子)向皇帝進(jìn)諫說：“陛下有大禹、商湯那樣的賢明，卻丟失了黃帝、老子的養(yǎng)身之道。希望您以后能頤養(yǎng)精神，過一過悠閑的日子，安度晚年�！被实刍卮穑骸拔蚁矚g這樣，并不感到疲勞。”
成語小故事3
春秋時，魯國大夫季孫掌握著魯國政權(quán)，與魯君矛盾很大。他擔(dān)心專臾（ｙú）會幫助魯君進(jìn)攻自己，想先發(fā)制人，攻伐專臾。冉有和子路將這個消息告訴了孔子�？鬃诱f：“你們都是季孫手下的大夫，但你們卻不能說服季孫放棄這一想法，這難道不是你們的過錯嗎？從前周王封專臾為東蒙的主人，它作為一個小國存在是名正言順的；再說，它的國土在魯國內(nèi)，早已是魯國的臣民了，憑什么要討伐它呢？”冉有說：“季孫定要討伐它，我和季路都不愿意。”孔子一下子生氣起來，大聲地說：“冉有啊，你不是說過這樣的話嗎？老虎從籠子中跑出來，玉石毀壞在匣子里，責(zé)任應(yīng)由看管的人來負(fù)。你是季孫家的總管，你說過錯在誰？”
冉有無法搪塞，只好吞吞吐吐地說：“專臾的城墻堅固，而地點又靠近季孫的封地�，F(xiàn)在不占領(lǐng)，今后一定會給子孫帶來憂患。”孔子立即反駁說：“冉有��！那種明明想獲得某樣?xùn)|西，卻又找許多花言巧語來加以掩蓋的人最討厭了。我聽說過這樣的話：有國才有家，不怕財物少而怕分配不平均，不擔(dān)心貧窮而擔(dān)心國家不安定。現(xiàn)在國家四分五裂，你們不好好地守護(hù)，卻在那里謀劃戰(zhàn)爭。我想，季孫所期望的不是專臾，而是魯君的宮殿��！”
含義及用法：“蕭墻”，魯君宮門前的墻壁，典中借代為魯君的政權(quán)。后以“禍起蕭墻”比喻禍亂的根源來自內(nèi)部。
注：專臾，魯國的附庸國。冉有和子路，兩人都是孔子的學(xué)生。
成語小故事4
楚國的大大伍奢的兒子伍員，在楚平王的迫害下，歷盡艱辛逃到了南方的吳國，受到了吳王闔閶的重用。有一次，吳王同伍員討論治理國家的良策，闔閶說：“我想使國家強(qiáng)盛起來，不知你有什么好辦法。’伍員回答說：“要想國家富強(qiáng)，遠(yuǎn)近的國家都服從大王的指揮，首先”要把城市防御工事修好，城墻要修得堅固高大；其次要把武器造得既多又好；再有，要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把糧倉裝得滿滿的。”
一心想做霸主的吳王，聽了伍員的話，非常高興，他對伍員說，你的建議很好，就是要根據(jù)實際情況因地制宜地去搞好修筑城墻、加強(qiáng)戰(zhàn)備、廣積糧草這幾件事，要不然能說這是上天的定數(shù)就能征服鄰國的嗎？
唯物辯證法認(rèn)為，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。矛盾特殊性的原理要求我們，想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。倘若不去分析具體矛盾的不同特點，不管時間、地點、條件的變化，搞一刀切，結(jié)果矛盾不僅沒有得到解決，反而會給工作帶來不應(yīng)有的損失。一心想做霸主的吳王，根據(jù)本國的實際因地制宜地搞戰(zhàn)備，是具體問題具體分析的充分體現(xiàn)。我們在一切實際工作中必須嚴(yán)格遵守具體問題具體分析這一基本的方法。
成語小故事5
1、暗渡陳倉
《史記.高祖本紀(jì)》。秦朝剛被推翻的時候，項羽負(fù)約，自立為西楚霸王，而封劉邦為漢王，統(tǒng)轄這個典故載于巴、蜀和漢中。劉邦也有獨霸天下之心，很不服氣。他發(fā)現(xiàn)手下有一位才華出眾的軍事家，就是韓信。劉邦拜韓信為大將，策劃奪取天下。劉邦去漢中途中燒毀棧道，表示無意東還謀取天下，使項羽放心。然后采用韓信的計策，派出幾百名士兵去修復(fù)棧道。項羽手下大將章邯鎮(zhèn)守關(guān)中西部，聽到消息笑道："這么大工程只派幾百名士兵，哪年才能修完?"章邯對劉邦、韓信這一行動，根本沒引起重視。韓信表面上裝作要從棧道東進(jìn)，實際上卻和劉邦率主力部隊從小路暗襲陳倉(今陜西省寶雞縣東)。當(dāng)章邯接到急報時，劉邦大軍已攻入關(guān)中。章邯被逼自殺。關(guān)中地區(qū)一下子被劉邦占領(lǐng)了。
這一典故常被人們用來比喻利用假象以給別人造成錯覺，而暗中采取另一些措施來達(dá)到目的計策。
2、八斗才
本典故源自宋無名氏《釋常談.八斗之才》。謝靈運(yùn)以斗量才。他說："普天下的才學(xué)放在一處，總共有一石。曹子建(曹植的字，又稱陳思王)一人就獨占八斗才華;我占一斗;余下的由天下人共分了。"
后來人們用"才高八斗"、"八斗陳思"、"多才子建"等比喻高才，有才學(xué)的人;用"一斗才"、"才無一斗"等指才能平庸者。
3、白龍魚眼
這個典故出自《說苑.正諫》。吳王想要和百姓們飲酒，伍子胥勸諫說："不可以，昔日白龍下清泠深淵，化為魚，被打漁人豫且射中了眼睛。白龍就此事上告到天帝，天帝說'那個時候你在什么地方，是什么樣子?'白龍回答說：'到了清泠深淵，化為魚形。'天帝說：'魚本來就是人類該射的，如果是這樣的話，豫且是沒有罪的。'因此說，白龍是天帝的珍貴畜牲;豫且宋國的賤臣。白龍如果不化裝成魚形，豫且也不會射他。今吳王你舍棄萬乘之皇位，而與布衣平民們一起喝酒。我害怕你有豫且的串禍。"吳王于是停止了與平民喝酒這件事。
此典故借喻當(dāng)政者化裝出行。
4、白首為郎
這個典故出自《漢武紀(jì)事》。漢武帝曾經(jīng)乘輦到郎署，看見一老翁，須鬢皓白，衣服不整。武帝問他說："你何時當(dāng)郎官，這么老!"回答說："我姓顏名字叫駟，是江都人，在漢文帝時作郎官。"武帝問："為什么這么老沒有得到重用呢?"回答說："文帝好文，而我好武;景帝好老，而我還年輕;陛下好少，而我已老。所以三代遭遇不好，所以老在郎署。"武帝被他感動，提拔他為會稽都尉。
后用"白首為郎"比喻遭遇不好，人才長久被埋沒
5、白駒過隙
這個典故出自《宋史.石守信傳》。宋太祖趙匡胤重文輕武。他即位后想方設(shè)法解除重要將帥的兵權(quán)。一天，趙匡胤請一些武將喝酒，喝到一半時，他對眾人說："假若不是依靠你們的擁護(hù)和支持，我不會到今天這個地步。但是皇帝也太難了，還不如當(dāng)一個節(jié)度使省心。"大將石守信趕忙問："現(xiàn)天下已平定，誰也沒有私心雜念了，你還有何憂慮呢?"宋太祖說："你們雖無私心雜念，可是你們的部下貪圖享樂。如果也為你們黃袍回身，你們不也會自成一統(tǒng)嗎?"石守信等將領(lǐng)一聽此言，立該明白皇上的弦外之音，自己不能在朝廷再呆下去了。便紛紛跪地請求皇帝指出一條生路，趙匡胤說："人生在世，就好比少壯的馬在細(xì)小的縫隙前飛快地越過一樣。你們不如多攢些錢財，去過舒適的生活，這樣君臣相安無掛，不是很好的事嗎?"石守信等將領(lǐng)見宋太祖驅(qū)武用文的決心已定，為了活命保存生路，只好交出了兵權(quán)。
現(xiàn)一般用此典故比喻時間過得很快。
6、白面書生
這個典故出自《宋書.沈慶之傳》。公元450年，南朝宋文帝劉義隆想要舉兵北伐，太子步兵校尉沈慶之便勸諫文帝，認(rèn)為不可輕舉妄動�？墒撬挝牡鄄坏珱]有采納，反而叫丹陽尹徐湛之和吏部尚書江湛等文官向沈慶之亂出難題狡辯。沈慶之當(dāng)場氣憤地說："皇上準(zhǔn)備出兵北伐，而與白面書生之輩謀劃此舉，事情怎么能辦好呢?"宋文帝由于沒有聽勸沈慶之的正確意見，終于導(dǎo)致北伐失敗。
現(xiàn)一般用此典故諷刺那些只有書本知識，而社會閱歷不多的人。
7、白往黑歸
這個典故出自《韓非子.說林下》。楊布養(yǎng)了一只狗，只認(rèn)識楊布衣服的顏色，而不認(rèn)識楊布本人。有一次楊布穿白衣服外出。天下雨，脫下白色衣服，穿黑色衣服返回。他的狗不認(rèn)識而大叫。楊布很生氣，要打狗，楊布的哥哥楊朱說："你不要打，你也是這樣，假若你是狗，主人穿白衣處出，穿黑衣返回，你能不奇怪嗎?"
后以"白往黑歸"比喻只看表面現(xiàn)象，不注意本質(zhì)，或喻為前后不一致。
8、白衣送酒
典故見《續(xù)晉陽秋》、《宋書.陶潛傳》。東晉詩人陶淵明極好飲酒，因家貧常不能盡興。一次重陽節(jié)，雖籬下菊盛，卻無酒助興。正悵惘間，忽聞江洲刺史王弘遺白業(yè)人載酒來，即在花前暢飲至大醉。后人以"白衣送酒"喻所求之物不期而至。李郢《重陽日》詩有"愁里又聞清笛怨，望中難見白衣來"句。岑參《行軍九日思長安故園》詩有"強(qiáng)欲登高去，無人送酒來"句。
9、百發(fā)百中
這個典故出自《史記.周本紀(jì)》。春秋時楚國有個叫養(yǎng)由基的人，善于射箭。距離柳葉百步之外而射，百發(fā)百中。左右圍觀的幾千人，都說他善于射箭。有一個男子站在他旁邊說："好！我可以教導(dǎo)你怎樣來射！"養(yǎng)由基很生氣，放開弓握著劍，說"你怎么能教我射箭？"男子回答："不是我教你射箭法式。距離柳葉百步而射，百發(fā)百中，不趁著恰好時休止，一會兒氣衰力倦，持弓不穩(wěn)有擺動，箭易射偏了。如果有一發(fā)射不著，以前百發(fā)百中的`聲譽(yù)就全拋棄，前功盡棄。"
后以"百發(fā)百中"比喻善于謀事。
10、白云親舍
這個典故載于《新唐書.狄仁杰傳》。唐朝高宗和武則天時代的一位名臣，名叫狄仁杰，曾官居大理臣、河南巡撫、宰相。狄仁杰年輕時在并州(山西省太原市西)都督府任法曹參軍(司法部門的官員)那時，他的父母在河南(河南省孟縣)居住。一天，狄仁杰登太行山，向河南方向看云，那邊有一片白云在天空中飄浮著。他指著白云對左右同行的人說："吾親舍其下。"就是說，我的雙親住在那片白云下面。
現(xiàn)在用這一典故作為懷念父母親人的詞語。
成語小故事6
春秋時期，楚靈王率領(lǐng)十萬雄兵征伐蔡國，這次出征非常順利，楚靈王想一鼓作氣，繼續(xù)征伐徐國，便委派弟弟棄疾全權(quán)處理國中朝政，自己則帶領(lǐng)大軍向徐國進(jìn)發(fā)。楚靈王萬萬沒想到，弟弟棄疾會生謀反之心。棄疾手下有個謀士朝吳，朝吳慫恿他道：“現(xiàn)在靈王率軍出征在外，國內(nèi)一定空虛，你不妨在此時引兵回國，殺掉靈王的兒子，另立新君，然后由你裁決朝政，將來當(dāng)上國君還成什么問題嗎?”這句話說得正合棄疾心意!棄疾當(dāng)即布置一番，殺死了楚靈王的兒子，立另一個兒子子午為國君。外出征討的楚靈王得知后，心寒無比，想想活在世上沒有意思，就上吊自殺了。棄疾聞知楚靈王已死，馬上威逼子午自殺，自立為王，他就是歷史上臭名昭著的楚平王。
成語小故事7
龍山落帽
東晉時。北方豪強(qiáng)士族南逃，偏安江左。江陵為長江中游政治軍事重鎮(zhèn)，荊州刺史治所終置江陵。江陵城由此又稱荊州城。其時江陵鎮(zhèn)將，往往擁兵自重，成為左右朝中局勢的重要人物。晉明帝的女婿桓溫就是這樣一個人物。他最初不過是一郡守，東晉永和年間。他謀得荊州刺史，將關(guān)羽所筑城與原有古城聯(lián)結(jié)，隨即以江陵為根基，掌握長江中游兵權(quán)，數(shù)次率師西征北伐，于是晉爵為南郡公，官至大司馬，都督全國軍事，權(quán)勢顯赫。其弟桓豁、桓沖亦相繼為荊州刺史，鎮(zhèn)守江陵�；笢厮篮螅膬鹤踊感脼槟峡す��；甘系媒甑乩锂a(chǎn)，實力雄厚，最終導(dǎo)致桓玄自立稱帝。
話說有一年過重陽節(jié)，桓溫照例率領(lǐng)幕僚到龍山登高，飲酒賞菊吃九黃餅，他的參軍孟嘉也在其中。
龍山又稱八嶺山，在江陵西北12公里，東距著名的紀(jì)南城5公里，南北長8公里。東西寬5公里，為南條荊山之屬山，因其山勢蜿蜒宛若游龍而得名。
席間一陣山風(fēng)吹過來。吹落了孟嘉頭上戴的帽子，他卻渾然不知，依然風(fēng)度翩翩�；笢販惾っ鼘O盛作文戲弄孟嘉。
誰知孟嘉不假思索，即席對答，出口成章，在座的人無不驚佩其才思敏捷。氣質(zhì)不凡。
于是，孟嘉被視為氣度寬宏、風(fēng)流倜儻、瀟灑儒雅之士。
至今，江陵城西北10公里處龍山上還有著名的落帽臺遺跡，封域高8米，周長144米。
孟嘉落帽成佳話，歷代文人墨客到江陵，沒有不賦詩歌詠的。
李白有《九日龍山飲》：“九日龍山飲。黃花笑逐臣，醉看風(fēng)落帽，舞愛有留人�！�
孟浩然《九日》：“九日未成旬，重陽即此晨。登高尋故事，載酒訪幽人。落帽恣歡飲，授衣同試新。茱萸正可佩，折取寄情親�！�
唐朝宰相令狐楚、宋朝詩人楊萬里在重陽節(jié)游落帽臺后，寫下了“貴重近臣光綺席。笑談重事落烏紗”和“閑門幸免獎烏紗”等詩句。
龍山九黃餅也因此久負(fù)盛名，成為傳統(tǒng)名點，千年不衰。
成語小故事8
按圖索驥
這個典故載于《漢書.梅福傳》。在春秋時代秦國，有個相馬專家叫伯樂，原名孫陽。他善于識千里馬并寫了一本《相馬經(jīng)》。伯樂的兒子死讀《相馬經(jīng)》，按照書中所說的馬的樣子去尋找騏驥良馬。有一天，在看見一只大蟾蜍，他便高興地對伯樂說："爸爸，這是一匹良馬，眼睛和額頭跟你書上描述的差不多，就是蹄子不大一樣。"伯樂知其子之愚，轉(zhuǎn)怒為笑地說："此馬好跳，不堪御也(無法駕馭)。"
這個典故比喻做事情拘泥教條，不能理論結(jié)合實際。
成語小故事9
扁鵲，戰(zhàn)國時期著名的醫(yī)學(xué)家。姓秦，名越人，渤海郡鄭（今河北任丘）人。他反對巫術(shù)治病，曾學(xué)醫(yī)于長桑君，擅長各種醫(yī)術(shù)，遍游各地行醫(yī)，有豐富醫(yī)療實踐經(jīng)驗。正因秦越人的醫(yī)術(shù)高明，又肯熱心幫大家治病，所以人們都把他比作傳說中的神醫(yī)扁鵲，尊稱他為扁鵲大夫。
有一次，扁鵲去見蔡桓侯。他在旁邊閑呆了一會兒，便對桓侯說：“君王您有病了，現(xiàn)在病還在皮膚表淺部位，如果不趕快醫(yī)治，病情會加重的。”蔡桓侯笑著說：“我那有什么病喲！”扁鵲轉(zhuǎn)身出去了，桓侯又對左右地人譏諷地說：“醫(yī)之好不病以為功�！币馑际钦f：這些醫(yī)生總是醫(yī)治沒有病的人來顯示自己醫(yī)術(shù)的高明。
過了十天以后，扁鵲又去見桓侯，驚恐的說：“君王你的病已經(jīng)進(jìn)入肌肉血脈里，如再不醫(yī)治，病情將會更重�！辈袒负詈懿桓吲d，仍然以為自己沒病，根本不理睬扁鵲。
又過了十天，扁鵲再次見蔡桓侯，說他的病已進(jìn)入腸胃里，再不醫(yī)治就來不及了�；负钊圆焕聿撬Ｔ龠^了十天，扁鵲去見桓侯時，對他望了望，扭頭就往回走。蔡桓侯覺得很奇怪，就派人去問扁鵲這是什么緣故。
扁鵲對來人說：“病要是在皮膚里，肌肉里，腸胃里，不論針炙或服藥，都還可以醫(yī)治�，F(xiàn)在君王的病已經(jīng)深入到骨髓里去了，再也沒有辦法治療了�！�
果然，五天以后蔡桓侯渾身疼痛，急忙派人去請扁鵲，但扁鵲已經(jīng)逃往秦國去了。蔡桓侯不幾天就死掉了。
唯物辯證法告訴我們：矛盾是普遍存在的，又是客觀的。矛盾是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。它既不會因為人們否認(rèn)它、回避它而消失，也不會因為人們?nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。因此，我們要想找到解決矛盾的正確方法，首先就必須敢于實事求是地承認(rèn)矛盾，而不能害怕矛盾、回避與掩蓋矛盾。蔡桓候諱疾忌醫(yī)，就非常生動表明了掩蓋矛盾、回避矛盾的危害。我們應(yīng)從中吸取教訓(xùn)，在現(xiàn)實生活中，要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，正確對待矛盾、認(rèn)真分析矛盾，妥善地解決矛盾。
成語小故事10
據(jù)說，伯樂年老的時侯，曾將自己多年積累起來的相馬的知識與經(jīng)驗，寫成一本書，名叫《相馬經(jīng)》。書上還由他畫了插圖，配合文字勾畫出小馬的形態(tài)。伯樂的兒子很想把父親這項技能繼承下來，他就抱著《相馬經(jīng)》讀得很熟，自以為學(xué)到相馬的本領(lǐng)，就按著書本上說的去找好馬。由于他沒有實際知識與經(jīng)驗，又死搬硬套，不從實際出發(fā)，找了好些時侯也沒有找到一匹好馬，而且還鬧出了一個笑話�！断囫R經(jīng)》上說：“千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如壘起的酒藥餅”。有一天，他按照這條要求去找馬，在道旁見到一只癩哈蟆，就用紙包起來，趕回家對父親說：“我找到了一匹好，額頭與雙眼跟你的書上說得差不多，就是蹄子不是壘起的酒藥餅�！�
伯樂一聽，本來很生氣，但他知道兒子愚笨，就笑著說：“此馬好跳，不堪御也�！币馑际钦f，你找到的這匹好是好，就是愛跳，你是駕馭不了的。
辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。這就要求我們堅持一切從實際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)。伯樂的兒子沒有從實際出發(fā)，而是照搬書本，結(jié)果弄出了笑話。
在實際工作中，我們要根據(jù)實際情況，使主觀與客觀達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一。
成語小故事11
西晉的時候，河南有個地方官叫樂廣，一次他有個朋友病了，便親自登門看望。樂廣見他朋友病情很重，便問其什么地方不舒服，那朋友支支吾吾地不愿說。樂廣再三詢問，他才說了實情。原來有一天他在樂廣家里飲酒，剛要舉杯時，突然看到酒杯里有條蛇，隱隱約約地在蜿蜒蠕動。頓時受驚，一股厭惡冒上喉嚨。但因同坐的有幾個朋友，他說也不便說出，更不便退席。硬著頭皮喝完后，感到肚子很不舒服，回到家便病倒了。
樂廣聽后很奇怪，“酒杯里怎么會有蛇呢？”他反復(fù)考慮這件事�；氐郊抑凶叩酱髲d，終于找出了原因。他派人把老朋友請來，仍坐在那天喝酒的位置上。命侍從斟上滿滿一杯酒，對朋友說：“你湊近看，酒杯里還有怪物嗎？”朋友一看，同上次看見的一樣，一條蛇在杯中擺動。樂廣哈哈大笑指，指著墻壁上一張硬弓說：“那蛇是弓的影子��！”原來如此，那朋友豁然開朗，舒眉展眼笑了，多日的病也頓時痊愈。
樂廣的朋友把弓的影子當(dāng)作是蛇，結(jié)果病倒了，這說明意識對客觀事物有反作用，對反映客觀實際的歪曲的反映，會給客觀事物帶來消極的作用。它啟示我們，一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
成語小故事12
【成語】： 詬如不聞
【拼音】： gu rú bù wén
【解釋】： 詬：辱罵。被人辱罵卻好像沒有聽見一樣，不動聲色，形容寬宏大量，有涵養(yǎng)。
【成語故事】：
富弼，宋朝河南人，字彥國，死后謚號文忠，所以后人稱他為富文忠公。
據(jù)宋人陳長方編撰的《步里客談》說，富弼少年時，好學(xué)，器量很大，遇到有人辱罵他，他好象沒有聽見一樣。旁人告訴他：“有人在罵你哩!”他毫不在意，說：“恐怕不是罵我吧?”旁人又告訴他：“那人指名道姓地罵你哩!”他還是毫不在意，說：“不會吧?天下同名同姓的多著呢!”
這叫做“詬如不聞”(詬，就是辱罵)，被人辱罵了卻好象沒有聽見一樣。古時候有些人認(rèn)為，這是一種寬洪大量的態(tài)度。其實，如果不論對于任何人的辱罵，也不論他罵些什么，一概不加區(qū)別，不予分析，不采取適當(dāng)方式給以回答，而一概裝作沒有聽見一樣，這也不是一種正確的態(tài)度。
就拿富弼來說，宋仁宗時，東北的契丹興兵南侵，要求割給領(lǐng)土。富弼奉命去和契丹談判。這位以“寬洪大量”聞名的富弼，卻堅決拒絕了契丹的無理要求，并且把或戰(zhàn)或和的利害關(guān)系，分析得很有道理。契丹無奈，只得把兵撤了回去。
成語小故事13
勵志的經(jīng)典成語故事精選：入木三分
王羲之是我國歷史上著名的大書法家，字逸少，晉朝時會稽(今浙江紹興)人，是王曠的兒子，七歲就擅長書法。因為他曾經(jīng)做過右軍將軍，后人又稱之為王右軍。
王羲之的書法，可以稱得上冠絕古今，他的字秀麗中透著蒼勁，柔和中帶著剛強(qiáng)，后世的許多書法家，能超越王羲之的人少之又少。所以，學(xué)習(xí)書法的人很多都以他的字作范本。他的字寫得這樣好，固然與他的天分有關(guān)系，但最重要的還是由于他的刻苦練習(xí)。
他為了把字練好，無論休息還是走路，心里總是想著字體的結(jié)構(gòu)，揣摩著字的架子和氣勢，而且不停地用手指頭在衣襟上劃著。所以時間久了，連身上的衣服也劃破了。
他曾經(jīng)在池塘邊練習(xí)寫字，每次寫完，就在池塘里洗滌筆硯。久而久之，整個池塘的水居然被染成黑色的了!不難看出，王羲之在練習(xí)書法上所下功夫之深。
有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。王羲之看得出神，不覺對這群白鵝動了愛慕之情，便想把它們買回家去。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。觀里的道士早就欽慕他的書法，便說：“倘若右軍大人想要，就請代我書寫一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》作為交換吧!”王羲之求鵝心切，便給觀里寫了部《黃庭經(jīng)》，道士則把那些鵝都送給了他。
還有一次，皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝辭寫在一塊木板上，再派工人雕刻。雕刻的工人在雕刻時非常驚奇，王羲之寫的字，筆力竟然滲入木頭三分多。他贊嘆地說：“右軍將軍的字，真是入木三分呀!”這就是成語“入木三分”的由來�！稌鴶唷ね豸酥�
勵志的經(jīng)典成語故事精選：七步成詩
三國時期，有一位名叫曹植(字子建)的人。他的詩“骨氣奇高，詞采華茂”。著名詩人謝靈運(yùn)曾說：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，今天下共分一斗”。由此不難看出他的才華橫溢。
曹植是曹操的第三子，小時侯隨軍奔波，直到13歲才在鄴城安定下來。此后他與當(dāng)時著名文學(xué)家王粲、徐干，陳琳、劉楨等人寫詩作賦，名聲很快就傳播開了。在曹操的幾個兒子中，曹植是最有才華的，曹操也因此想“廢長立幼”，立曹植為太子。
俗話說“金無足赤，人無完人”，曹植也并非完美之人。他常常因好酒、任性而誤事，出了不少差錯，使得曹操無法接受，對曹植很是失望。但是他的哥哥曹丕善于察言觀色，籠絡(luò)人心，終于被立為太子。曹丕即位以后，唯恐幾個弟弟與他爭位，便先下手為強(qiáng)，奪了二弟曹彰的兵權(quán)，又逼四弟曹熊上了吊。此時就剩下老三曹植，曹丕深恨之，幾次想加害于他。
有一次，因為一件小事，曹丕趁機(jī)命令曹植在大殿之上走七步，然后以“兄弟”為題即興吟詩一首，但詩中卻不能出現(xiàn)“兄弟”二字，成則罷了，不成便要痛下殺手。曹植明知道哥哥是故意刁難自己，但曹丕如今是皇帝，也只能唯命是從。想到迫害自己的人是自己的親兄長，曹植感到異常悲憤。他在踱步之間成詩一首：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急!”皇帝曹丕聽了這首詩，感到很羞愧，沒下得了手，只是把曹植貶為安鄉(xiāng)侯�！捌卟匠稍姟钡某烧Z便由此而來。
曹植文學(xué)造詣頗高，但他始終想在政治上有所作為，可如此一來，就容易招致皇帝的猜忌和迫害。這種情境下，曹植便在自己的詩文作品中描寫了大量美麗的女性形象。比如《洛神賦》《美女篇》《南國有佳人》等詩歌，其中的女性不僅漂亮，有才華，而且品行高潔，富有理想，以此委婉地表達(dá)自己壯志難酬的苦悶�！妒勒f新語·文學(xué)》
勵志的經(jīng)典成語故事精選：一塵不染
唐高宗年間，弘忍大師開壇講學(xué)，當(dāng)時他的手下有五百余名弟子，最有慧根的當(dāng)屬大弟子神秀。神秀，俗姓李，陳留尉氏(今河南尉氏縣)人。少年時為儒生，游學(xué)江南，博覽經(jīng)史。唐高祖武德八年(公元625年)，神秀在洛陽天宮寺出家。五十歲那年，他翻山越嶺，不遠(yuǎn)千里，投身到弘忍的門下，從事打柴、汲水等勞役以求法。六年來，他夜以繼日在弘忍身邊服侍，深為弘忍器重，于是被擢升為上首弟子。在當(dāng)時，神秀被大家公認(rèn)為禪宗的衣缽繼承人。
話說有一年，弘忍突然感到自己年齡不小了，便想在弟子中尋找一個繼承人。這天，他召集眾僧，要求每人作一偈(梵語“頌”，即佛經(jīng)中的唱詞)，以便了解各人的道行深淺。神秀悟道頗深，當(dāng)即在寺院的廊壁上題了一首偈詩：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃�！�
偈詩中所說的“菩提樹”，即古印度的畢婆羅樹，它是一種普通得猶如楊、柳、桐、槐那樣的樹。當(dāng)年，年輕的悉達(dá)多王子在結(jié)束了六年的苦行之后，就坐在一棵畢婆羅樹下悟道成佛，被后世尊為釋迦牟尼。人們?yōu)榱烁心罘鹱孀C悟人生真理的不朽功德，把他悟道時給予他遮護(hù)的畢婆羅樹稱為菩提樹，也就是覺悟之樹。弘忍大師見到后大為贊賞，讓眾僧都來誦念此偈。
后來，慧能聽到有人誦讀神秀作的偈語，就感嘆道：“聽起來確實很妙啊!可惜，境界不是很高�！钡搅艘归g，慧能央求一名會寫字的僧人在神秀的偈語旁邊另題了一首自己作的偈詩：“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃�！�
慧能的偈子表達(dá)的是一種出世的態(tài)度，它的主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個“空”字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍大師看到這個偈子后，問身邊的人是誰寫的，當(dāng)他聽說是慧能后，就命人將他叫來，并當(dāng)眾批評慧能：“你寫的亂七八糟，簡直是胡言亂語!”說完，又親自擦掉了這首偈詩，然后在慧能的頭上打了三下，轉(zhuǎn)身就走了。眾僧之中，唯有慧能真正理解了五祖的意思。
這天夜晚，三更時分，慧能來到弘忍的禪房。在那里，弘忍向他講解了佛教最重要的經(jīng)典之一《金剛經(jīng)》，并將衣缽傳給了他。
慧能得法后，悄悄回到南方，隱居了十五年，才前往曹溪寶林寺。隨后，他又在韶州大梵寺說摩訶般若波羅蜜法，并傳授無相戒。嗣法弟子有行思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等四十余人。后來，法海匯集慧能的言行為《六祖壇經(jīng)》，這就是南宗。神秀在弘忍圓寂后，前往荊州當(dāng)陽山玉泉寺，二十余年中門人云集，這就是北宗。經(jīng)過神會的弘揚(yáng)，南宗遂成為禪宗正統(tǒng)，從此獨尊天下。而神秀創(chuàng)立的北宗則門庭寂寞，幾代之后就衰亡了�！毒暗聜鳠翡洝ず肴檀髱煛�
成語小故事14
從前有個地方，城門下面有個池塘，一群魚兒自由自在地在那里生活著。有一天忽然城門上燃起了大火，一條魚兒看見了大聲叫道：“不好了，城門著火了，我們趕快逃跑吧！”但是，其它魚兒不以為然，認(rèn)為城門失火，離他們居住的池塘很遠(yuǎn)，用不著大驚小怪。結(jié)果，除了那條魚外，別的魚都設(shè)有逃走。
這時，人們趕來救火，他們從池塘里舀水往城門上潑，不一會，火被熄滅了。由于舀干了池塘里的水，沒逃走的魚全遭了殃。
因為城門失火，導(dǎo)致沒有逃走的魚遭了殃，說明事物之間是互相聯(lián)系的，如果割斷聯(lián)系就要受到懲罰。這就要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題。
成語小故事15
有一次，孟子的弟子問起，現(xiàn)在要知道和要去干的事情很 多，究竟應(yīng)該先知道和干些什么。孟子回答說： “有智慧的人無所不知，但要知道當(dāng)前應(yīng)該做的事中最急需要 辦的事，而不要面面俱到。比如仁德是人們無所不愛的，但應(yīng)先愛親 人和賢者。又比如古代的圣主堯和舜，尚且不能認(rèn)識所有的事物，因 為他們必須急于抽當(dāng)前最重要的事情。堯舜的仁德也不是愛一切 人，因為他們急于愛的是親人和賢人�！� 接著，孟子又從反面來回答這個問題： “父母死了，不去服三年的喪期，卻對服三個月、五個月喪期的 禮節(jié)很講究；在長者面前用餐沒有禮貌地狼吞虎咽，咕哆咕哆地喝 湯，卻去講什么不能用牙齒咬斷干肉等等，這就是舍本逐末，不知道 當(dāng)前最需要知道和干的是什么�！�
成語出處《孟子·盡心上》孟于曰：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之急，仁者無不愛也，急親賢之為 務(wù)。
成語釋義 意思是指當(dāng)前應(yīng)該做的事情中最急需辦的事。
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