名人經(jīng)典四字成語(yǔ)故事

時(shí)間：2020-10-16 16:05:10 成語(yǔ)故事我要投稿

　　歷史上的成語(yǔ)故事非常具有可讀性，以下是yjbys小編收集的成語(yǔ)故事，僅供大家閱讀參考!

名人經(jīng)典四字成語(yǔ)故事

　　名人經(jīng)典四字成語(yǔ)故事一

　　【成語(yǔ)】：胸有成竹

　　【拼音】： xiōng yǒu chéng zhú

　　【解釋】：原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已經(jīng)拿定主意。

　　【成語(yǔ)故事】：

　　北宋時(shí)有一位學(xué)問(wèn)好、品格高尚的人叫文同，他很喜歡竹子，經(jīng)常在竹林中散步，仔細(xì)觀察竹子生長(zhǎng)的情況、枝葉伸展的姿態(tài)、竹筍成長(zhǎng)的細(xì)節(jié)以及在四季中的變化。他對(duì)竹子非常熟悉，閉上眼都能想出竹子的樣子，一有時(shí)間就在家里畫竹。他畫的竹子栩栩如生，遠(yuǎn)近聞名，許多人千里迢迢地趕來(lái)請(qǐng)他畫竹。

　　晁補(bǔ)之是文同的知心朋友，常和文同喝酒賞竹，最愛看他畫竹。有一位年輕人想向文同學(xué)習(xí)畫竹，先向晁補(bǔ)之請(qǐng)教文同畫竹的秘訣，晁補(bǔ)之說(shuō)：當(dāng)他畫竹時(shí)，已經(jīng)心里面有竹的影子了，這就是他獨(dú)到的地方。

　　名人經(jīng)典四字成語(yǔ)故事二

　　【成語(yǔ)】：行將就木

　　【拼音】： xíng jiāng jiù mù

　　【解釋】：行將：將要;木：指棺材。指人壽命已經(jīng)不長(zhǎng)，快要進(jìn)棺材了。

　　【成語(yǔ)故事】：

　　春秋初，晉國(guó)吞并了鄰近一些小的諸侯國(guó)，成為一個(gè)大國(guó)。當(dāng)時(shí)，年老的國(guó)君晉獻(xiàn)公寵愛妃子硼姬，打算將來(lái)讓她生的兒子繼位。他聽了驪姬的壞話，將太子申生逼死。驪姬還要陷害申生的兩個(gè)異母兄長(zhǎng)公子重耳和夷吾。他倆只得逃走。重耳先逃到他的封地蒲城，晉兵聞?dòng)嵍鴣?lái)。蒲城人要抵抗，重耳說(shuō)服他們別這樣做，并且逃往狄國(guó)。跟他一起去的.有他的舅舅狐偃，還有趙衰等人。狄國(guó)出兵攻打一個(gè)部落，俘獲了叔隗和季隗姐妹倆，隨即把她倆都送給了重耳。重耳自己娶了季隗，生下伯條、叔劉兩個(gè)孩子;把叔隗嫁給趙衰，生下個(gè)孩子叫趙盾。后來(lái)，從晉國(guó)秘密傳來(lái)一個(gè)壞消息：晉國(guó)的主公要派人謀刺重耳。原來(lái)，與重耳一起出逃的公子夷吾在獻(xiàn)公去世后，借助秦國(guó)的力量回到晉國(guó)繼位，史稱晉惠公。他怕兄長(zhǎng)重耳回國(guó)爭(zhēng)位，派出刺客謀害重耳。重耳得知這個(gè)消息后，決定逃到齊國(guó)去。臨走前的晚上，他對(duì)妻子季隗說(shuō)：夷吾派人來(lái)謀害我，我打算再逃到齊國(guó)去。你留在這里撫養(yǎng)孩子，等我二十五年不回來(lái)，你再嫁人吧。季隗傷心地回答說(shuō)：我已經(jīng)二十五歲了，再過(guò)二十五年，就要進(jìn)棺材了，還嫁什么人!我一直在這里等待你就是了。重耳到了齊國(guó)，齊桓公把一位姓姜的姑娘嫁給他，還贈(zèng)給他二十輛用四匹馬駕的大車。重耳對(duì)這樣的生活感到滿足，但跟隨他的人都認(rèn)為不該老呆在這里，姜氏也認(rèn)為重耳應(yīng)該離開。她和狐偃商議后、把重耳灌醉，載上車送出齊國(guó)。一行人到曹國(guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)和楚國(guó)，都沒(méi)有被接納下來(lái)。后來(lái)到秦國(guó)，秦穆公熱情接持了他們，并把五個(gè)女兒嫁給了重耳。恰好這一年夷吾生病死去，秦穆公派軍隊(duì)護(hù)送重耳回晉國(guó)即位，史稱晉文公。

　　名人經(jīng)典四字成語(yǔ)故事三

　　【成語(yǔ)】：興高采烈

　　【拼音】： xìng gāo cǎi liè

　　【解釋】：興：原指志趣，后指興致;采：原指神采，后指精神;烈：旺盛。原指文章志趣高尚，言詞犀利。后多形容興致高，精神飽滿。

　　【成語(yǔ)故事】：

　　稽康，字皮夜，他是魏晉之間有名的“竹林七賢’之一，風(fēng)度翩翩，文才超群，當(dāng)時(shí)便有許多人傾慕他�；狄簧鷮懥瞬簧僭�(shī)和論文。他在詩(shī)中曾一再提到環(huán)境的險(xiǎn)惡。“鳥盡良弓藏，謀極身心危，吉兇雖在己，世路多險(xiǎn)峨。”這些詩(shī)句對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)作了無(wú)情的揭露和批判。他的論文，則觀點(diǎn)鮮明，論點(diǎn)集中，具有根強(qiáng)的論辯力，充滿了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的揭露和對(duì)禮法之士的批判。如他在《養(yǎng)生論》中主張“清虛靜泰，少私寡欲”，批判士族中的人過(guò)著“聲色是耽”的縱欲生活，尤其對(duì)又想長(zhǎng)壽又要享樂(lè)這類人的心理刻畫更是特別精采。他說(shuō)，這類人“欲之患其得，得之懼其失，茍患失之所不至矣。在上何得不驕，持滿何得不溢，求之何得不茍，得之何得不失那!”稽康就是這樣，把魏晉士大夫那種得失急聚、生死無(wú)常所產(chǎn)生的極為貪婪的變態(tài)心理一語(yǔ)破的，刻劃得淋漓盡致。

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