“愛護自然保護生命合理放生”的倡議書

　　“愛護自然保護生命合理放生”的倡議書

　　放生活動古已有之，開創(chuàng)我國有史以來大規(guī)模放生活動源于天臺山，成于始豐溪。早在1400多年前，智者大師入天臺山后，因見天臺山麓臨海之民以漁捕為業(yè)，漁網(wǎng)相連四百余里，不忍“彼此相害”，從而發(fā)動僧眾信徒集資湊物贖買“?梁”將始豐溪水面作放生池，后又上表陳宣帝，將整條椒江水系敕作放生池。在智者大師的倡導(dǎo)下，放生活動蔚然成風(fēng)，一直影響至今。

　　在21世紀，放生護生的理念不僅沒有過時，而且具有特殊而積極的意義。倡導(dǎo)“愛護自然、保護生命、合理放生”的理念，有利于引導(dǎo)人心向善，提高公民的文明程度，促進和諧社會建設(shè);有利于保護生態(tài)環(huán)境，促進人與自然和諧相處;有利于抑制不合理的消費和奢靡之風(fēng)，促進人類身心健康。

　　近年來，縣委、縣政府以破竹之勢推進“五水共治”，成效明顯，使放生活動得到了環(huán)境依托。為提升市民的環(huán)保意識,促進人與自然和諧共存;為弘揚放生護生的傳統(tǒng)理念，形成“愛護自然、保護生命、合理放生”的合力，使天臺人民的母親河———始豐溪能重現(xiàn)“魚在水中游，人在畫上走”的美好圖景，特向全縣廣大人民群眾發(fā)出倡議：

　　一、愛護生命，合理放生。遵守野生動物保護法律法規(guī)，不參與野生動物的捕殺和交易活動，拒絕購買和使用野生動物制品。提倡多種形式宣傳愛護生命、健康素食的理念，勸導(dǎo)世人愛生護生。認真組織放生活動，廣泛宣傳放生的目的、意義、注意事項，提倡盡心盡力、合理放生，不刻意追求數(shù)量和形式。

　　二、講究生態(tài)，科學(xué)放生。放生之前，應(yīng)對被放生動物的習(xí)性、檢疫情況、放生地的生態(tài)環(huán)境、食物鏈結(jié)構(gòu)等進行必要的了解，確保被放生動物的習(xí)性、數(shù)量、健康狀況與放生環(huán)境相協(xié)調(diào)。合理規(guī)劃放生的規(guī)模、次數(shù)和物種，努力避免放生生物對人類生命、生活或放生地生態(tài)安全造成威脅。

　　三、愛護環(huán)境，合力放生。自覺遵守環(huán)境保護法律法規(guī)，養(yǎng)成良好的生活生產(chǎn)習(xí)慣。樹立正確的環(huán)境價值觀和環(huán)境道德風(fēng)尚，不亂倒亂排，不亂捕亂釣，不亂砍濫伐，積極參與善待生命、保護生態(tài)的志愿行動，共同建設(shè)綠水青山。

　　“慈悲護生、合理放生”的倡議書

　　放生，顧名思義，就是把可能被宰殺、面臨生死痛苦的動物解救出來，放歸到適合它們的自然環(huán)境中。據(jù)記載，早在春秋戰(zhàn)國時代，中國漢地就有在特殊日子放生的說法。佛教傳入中國之后，特別是在隋代天臺宗智者大師的倡導(dǎo)下，放生活動蔚然成風(fēng)。佛教徒在放生之時，要按照佛教儀軌祈求三寶加持，幫助被放生的動物早日解脫輪回之苦。

　　放生蘊含著佛教眾生平等、尊重生命的慈悲情懷，自他相關(guān)、因果回饋的辯證智慧，善待生命、普度眾生的宗旨追求。佛教認為，一切眾生皆有佛性，動物與人類的生命同樣寶貴。惡意殺生，必遭惡報。大乘佛教主張，“六道眾生皆是我父母”，要求佛弟子本著報恩心、慈悲心，愛護一切生命,“若見世人殺畜生時，應(yīng)方便救護，解其苦難”。因此，佛教以殺生為最大的惡業(yè)，以不殺生為首要的戒律，以慈悲護生為極大的功德，倡導(dǎo)佛弟子慈心戒殺，不惱害一切眾生，并積極地護生放生。

　　根據(jù)佛教經(jīng)典的記載，放生是自利利他的行動，是佛教徒踐行慈悲精神，積累福德資糧的方式，得到歷代高僧大德的推崇和倡導(dǎo)，也得到廣大佛教信眾的積極實行。當(dāng)今社會，放生的意義在于涵養(yǎng)仁恕精神、踐行慈悲之道。如果人人都能夠愛護生命、保護生命，就能從根本上消減濫捕濫殺，對于促進生態(tài)文明、構(gòu)建和諧社會具有積極意義。

　　然而,現(xiàn)今的社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境與古代有很大不同。如果放生方法不當(dāng)，有可能背離佛教慈悲初衷，甚至造成更多的動物傷害和生態(tài)環(huán)境的破壞。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是在生活居住區(qū)周邊放生危害人類生命安全、影響人們正常生活的動物，如蛇、蟒等。二是將動物放生到不適宜的生長環(huán)境中，致使其難以存活。三是放生外來物種或攜帶疫病病原體的動物，造成放生地原有食物鏈結(jié)構(gòu)破壞，原有的物種種群急速減少甚至滅絕，動物疫病蔓延，造成生態(tài)災(zāi)難。四是在當(dāng)今商業(yè)化的時代,經(jīng)常性、定期性、大規(guī)模的放生活動,催生出抓捕、販賣放生動物的市場和行業(yè)，很多野生動物反而因此被抓捕乃至喪生。這些問題如不給予足夠重視和解決，放生就難以達到救護生命的`目的，反而難免傷害生命，引起社會公眾的非議和反感，有損佛教的形象。

　　針對現(xiàn)代社會放生遇到的新情況、新問題，佛教界倡導(dǎo)“智慧放生”、“理性放生”、“科學(xué)放生”、“隨緣放生”等理念，并付諸實踐，取得了良好效果。根據(jù)各地佛教界在放生活動中提出的新理念、獲得的新經(jīng)驗，中國佛教協(xié)會向全國佛教四眾弟子發(fā)出以下倡議：

　　一、慈悲為懷，隨緣放生。我們倡導(dǎo)全國佛教四眾弟子在日常生活中，慈悲為懷，戒殺護生。遵守野生動物保護法律法規(guī)，不參與野生動物的捕殺和交易活動，拒絕購買和使用象牙、犀角等野生動物制品，并主動向公安部門或動物保護組織報告濫捕濫殺和販賣野生動物的活動，幫助解救被非法捕捉的野生動物。鼓勵信眾有條件者參與動物保護組織的活動或資助動物保護項目。提倡多種形式宣傳戒殺護生、健康素食的理念，勸化世人慈悲護生。組織放生活動的寺院或團體，應(yīng)認真講解放生的目的、意義及相關(guān)知識、注意事項，培養(yǎng)信眾的慈悲護生意識，提倡隨緣盡力、慈悲合理地放生，不刻意追求數(shù)量和形式。

　　二、講究科學(xué)，合理規(guī)劃。放生之前，應(yīng)對被放生動物的習(xí)性、檢疫情況，放生地的生態(tài)環(huán)境、食物鏈結(jié)構(gòu)等進行必要的了解，必要時可向有關(guān)專家或機構(gòu)尋求咨詢和幫助，確保被放生動物的習(xí)性、數(shù)量、健康狀況與放生環(huán)境相協(xié)調(diào)。合理規(guī)劃放生的規(guī)模、次數(shù)和物種，努力避免放生動物對人類生命、生活或放生地生態(tài)安全造成威脅。

　　三、精心組織，如法進行。放生事關(guān)動物生命安全，參與放生者應(yīng)以高度的責(zé)任感進行。對放生動物的運輸、看護、釋放及有關(guān)佛事活動，精心組織，周密安排，盡量減少放生動物在放生過程中的意外死亡。運送放生動物過程中，要為其提供生存必需的基本條件。釋放動物，應(yīng)避免采用簡單粗暴的方式。放生法會，應(yīng)按照佛教儀軌如法進行，體現(xiàn)拔苦與樂、普度眾生的佛教宗旨。