火把節(jié)的起源和傳說
你了解火把節(jié)的起源和傳說嗎，下面YJBYS小編為大家搜集的一篇“火把節(jié)的起源和傳說”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友!
火把節(jié)是彝族人民特有的傳統(tǒng)佳節(jié)，自漢唐起，已沿襲一千多年�；鸢压�(jié)一般于每年農(nóng)歷二十四日舉行，歷時(shí)三天。有關(guān)火把節(jié)起源的記載和傳說有數(shù)十種，內(nèi)容豐富，優(yōu)美動(dòng)人。其中較為普遍的幾種說法是：
一、相傳天上的恩梯古茲(彝族神話中的天神)派嘍羅到凡間危害眾生和莊稼，人們?cè)谥Ц癜Ⅳ?彝族神話中的英雄)率領(lǐng)下毫不畏懼，在農(nóng)歷6月24日這天用火把焚燒了害蟲，戰(zhàn)勝了天神，于是彝族人民把這天定為火把節(jié)，代代相傳。
二、書倫撰修《西昌縣志》載：……唐開元間，有鄧耿詔者，六詔之一也。南詔欲并五詔，因星回節(jié)召五詔令飲于松明樓。鄧耿妻慈善，懼難止夫勿行，不聽，乃以鐵釧約夫，背而別。比至南詔，火其樓，諸詔尋夫骸不可識(shí)，獨(dú)慈善以釧故將其骸以歸。南詔異其惠，以幣聘之，善以夫未葬為辭，既葬乃于櫻城自守。南詔以兵圍之，三月食盡，善盛服端坐餓以死，南詔尋悔，旌其城曰德源。今滇俗6月24日，比戶所松焉。燎長(zhǎng)丈余，入夜?fàn)幭热贾靡哉仗锲砟�，以炬之明暗卜之豐歉。戚友會(huì)聚，剁牲飲酒，夷漢同之……。正如《西昌縣志.文藝志》(建昌竹枝詞)所載：赴宴先知去不回，柴樓煙冷尚余哀，而今火樹沿成俗，忍使冰心化作灰;慧心早卜去難回，贈(zèng)到金杯隱自哀。千古人猶照亮節(jié)，吞來六詔已成灰。
三、遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上的一個(gè)大力士和地上的一個(gè)大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士戰(zhàn)勝，狼狽地逃到天上，在天神面前拔開弄是非，于是天神不分青紅皂白，遷怒于人間，遣派大量的害蟲到地上糟踏莊稼，危害人民，人們點(diǎn)燃火把到田間驅(qū)除蟲害，戰(zhàn)勝了天神，這天正好是農(nóng)歷的六月二十四日，彝族人民把這天定為火把節(jié)。
火把節(jié)是四川涼山彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，屆時(shí)家家飲酒、吃坨坨肉、并殺牲以祭祖先。人們穿新衣，開展具有民族特色的文體活動(dòng)，男人們參加斗牛、羊、雞、賽馬、摔跤;婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。晚上把火把在房前屋后游轉(zhuǎn);第三天晚上成群結(jié)隊(duì)地舉著火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一處點(diǎn)燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮結(jié)束。
火把節(jié)風(fēng)俗介紹
火把節(jié)是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日。彝族、納西族、基諾族在農(nóng)歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節(jié)期二三天。
彝族認(rèn)為過火把節(jié)是要長(zhǎng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。節(jié)慶期間，各族男女青年或點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉;或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤;或舉行盛大的篝火晚會(huì)，徹夜狂歡�，F(xiàn)在，人們還利用集會(huì)歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會(huì)，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動(dòng)�；鸢压�(jié)的第三天，彝語叫“都沙”，“都”意為“火”，“沙”意為“送”，意思是“送火神”或“送節(jié)”。
這一天下午，各家要?dú)⒁恢浑u，意思是殺雞看雞舌頭順不順，雞舌頭順的話，就認(rèn)為這一年將吉祥如意，如果雞舌頭不順的話，就認(rèn)為不吉，另外再選一只雞殺后看雞舌，假如再不順的話，等到火把節(jié)過后要請(qǐng)畢摩來做“除災(zāi)祈福”的原始宗教活動(dòng)。雞舌的看法是：雞頭煮熟后先撈出來，讓長(zhǎng)者將雞的舌頭和舌根抽拉出來，然后把舌頭上的雞肉刮干凈，先看雞舌中間，若彎曲，則認(rèn)為吉;向內(nèi)彎曲成圓圈，就認(rèn)為大兇，主人一方要出人命，向外彎曲成圓圈，也認(rèn)為大兇，客人或親戚一方要出人命;兩邊的向內(nèi)大彎曲，認(rèn)為內(nèi)急;向外大彎曲，認(rèn)為外急。晚飯做好后，要把供在柜子上的飯、肉、湯熱好后，由家里的長(zhǎng)者端到大門口拋撒以示敬獻(xiàn)火神，口中念上一段祈求平安，風(fēng)調(diào)雨順的禱詞后，端回屋里每人分食一點(diǎn)，表示敬火神的食品吃后將會(huì)得到火神的保佑。
等到東南方啟明星露面時(shí)，全村各家各戶陸續(xù)點(diǎn)燃火把，屋里邊舞邊念：
燒呀燒，
燒死吃莊稼的蟲，
燒死饑餓和病魔，
燒死豬、牛、羊、馬的瘟疫，
燒出一個(gè)安樂豐收年。
老人念完之后，叫兒女們將火把接到院門口，火把被男女青年們接到野外的田邊，同樣念著火把節(jié)的祝詞，帶上第一天宰殺的雞的翅毛等，邊唱邊向北邊離自家房子較遠(yuǎn)的某個(gè)土坡或崖石邊，向著歷年焚燒邪惡精靈的地方(一般在村子下方)，一路拋著火把，拋了撿，撿了拋(意在哄攆驅(qū)趕一切邪惡精靈)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就象一條滾動(dòng)的火龍。這時(shí)滿山遍野火把在閃耀，火龍?jiān)谏介g彎彎曲曲、曲曲彎彎地游蕩，山頂、溝谷也有星星點(diǎn)點(diǎn)、點(diǎn)點(diǎn)星星閃爍著的火光，好象是彩霞在飛舞，好一個(gè)“火樹銀花不夜天”。明代狀元楊升庵曾賦詩贊美火把節(jié)夜景：“誰把太空敲粉碎，滿天星斗落人間”。楊升庵這兩句詩把火把節(jié)夜間的美景如實(shí)地描繪了出來。年輕人就將火把聚在沒有豬屎馬尿的干凈小坡上，并且每人都要象征性地往火堆里丟九根小山草，九塊小石粒兒，緊接著又提起各自未燃完的那節(jié)火把，排成長(zhǎng)長(zhǎng)的火龍，繞山繞嶺地轉(zhuǎn)。小伙的英姿，姑娘的笑容被映在閃閃的火光中。大家舞啊舞，唱啊唱，漸漸地火把越來越少，火龍?jiān)絹碓蕉獭?/p>
到了焚燒邪惡精靈的地方，人們各自為陣， (每家每戶都得舉行此儀式，孤寡老人請(qǐng)村里的孩子代行。)拆開火把，燃起篝火，把第一天晚上殺的雞翅毛、雞腳皮、雞股骨一起焚燒，象征邪惡的精靈也隨之焚毀了。因?yàn)檫@雞已在各自的宅前屋后、莊稼地里轉(zhuǎn)過，人們相信邪惡的精靈已收附到雞身上。然后找一塊較大的石頭，把點(diǎn)剩的火把、雞毛等一起壓在石頭下面，火光必須朝北邊的“得布洛莫”，即魔鬼的住地，這樣就人丁平安，牛羊發(fā)展，五谷豐登。頓時(shí)，一股股皮毛的焦糊味和蒿枝燃燒的清香味隨著晚風(fēng)在山野里彌漫開來。
借著篝火的光亮，人們一邊用蒿枝架起一排排象征喂牲畜鹽水的木槽和喂豬的石槽，嘴里不停地喚馬、喚牛、喚羊、喚豬、喚雞，祈求六畜興旺。
這天晚上的火把要選扎得粗扎得長(zhǎng)的，要不然不夠用。送了邪惡精靈后，人們回到場(chǎng)壩燃起篝火繼續(xù)歌舞歡樂，迎接豐收的到來。小孩們也聚在一起評(píng)價(jià)今年的`火把誰扎得最捧，商量明年春上哪兒去折蒿枝扎火把，迎接第二年的火把節(jié)。
火把節(jié)第三天晚上就是結(jié)束節(jié)日。夜晚，各村各寨游龍似的火把，如閃爍的星光點(diǎn)點(diǎn)，最后聚集在一處，燃成一堆大火，以示全村人團(tuán)結(jié)一心一致防御自然災(zāi)害。人們把雞毛一把一把地扔進(jìn)熊熊大火之中，火焰映紅了半邊天。這時(shí)，人們各自要用火把燃剩的蒿桿做成豬、牛、羊、馬槽型搭好，或把竹子劈成兩半做成牲畜喂鹽槽，再拾些小石頭放在槽型的蒿桿上，一般在每個(gè)槽上放九個(gè)小石頭，表示無數(shù)，口中念道：“通過這次火把節(jié)，但愿本家糧食堆成山，牛羊遍山坡，美人、勇士、能人、萬物聚我家。”等祝福語，以求家人安居樂業(yè)，吉祥如意。
云南彝族地區(qū)火把節(jié)的習(xí)俗和大小涼山彝族地區(qū)的火把節(jié)習(xí)俗，可以說從內(nèi)容到形式都有所不同。
彝族火把節(jié)習(xí)俗，嚴(yán)格說各支系之間都有所不同，各支系火把節(jié)習(xí)俗都有自己的特點(diǎn)。
按道理，寫彝族火把節(jié)習(xí)俗應(yīng)該到各地去實(shí)地田野調(diào)查，但因經(jīng)費(fèi)和其他一些原因，不可能走遍所有的彝區(qū)。除了涼山彝族地區(qū)部分火把節(jié)習(xí)俗筆者比較了解外，云南和貴州彝區(qū)火把節(jié)習(xí)俗只能從有關(guān)資料的介紹中得知。
從民俗學(xué)的角度來看，涼山地區(qū)的火把節(jié)規(guī)模大，習(xí)俗方面也基本趨于一致，除了不過火把節(jié)的“義諾”地區(qū)外，民間沒有一家不過火把節(jié)的，除民間外，都市里的彝族也過火把節(jié)。
云南和貴州彝族地區(qū)火把節(jié)的情況不一樣，云南有些彝族聚居區(qū)民間多數(shù)舉行火把節(jié)的活動(dòng)儀式，有些地區(qū)則各家在家中表示一下，有些地區(qū)則已不過火把節(jié)，只是在口頭傳說火把節(jié)而已。貴州地區(qū)部分彝族過火把節(jié)，但其內(nèi)容到形式都已簡(jiǎn)化，據(jù)說只是各家簡(jiǎn)單表示而已。
"火把節(jié)"也是白族的一個(gè)盛大節(jié)日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會(huì)舉行預(yù)祝五谷豐登、人畜興旺的活動(dòng)。當(dāng)晚，每家門前都豎有火把一柱，村口全村公立的大火把上插紅綠紙旗，書寫一些吉祥語句，村民們則高舉火把在田間游行一周，捕滅蟲害。此外還有"繞三靈"、"耍海會(huì)"、劃船、放生等一系列的文藝活動(dòng)。
每年的農(nóng)歷6月24日，在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上節(jié)日的盛裝，載歌載舞，舉辦聲勢(shì)浩大的選美活動(dòng)和服飾、賽馬、摔交、射箭的比賽，并在夜晚點(diǎn)燃火把在曠野中游行，紀(jì)念他們心中的英雄。
火把節(jié)四說
據(jù)傳，農(nóng)歷6月24日，是人類使用火的紀(jì)念日，生活在云南的白、彝、普米、納西等民族，把6月24日定為傳統(tǒng)的火把節(jié)，屆時(shí)，舉辦各種活動(dòng)歡度。
種“太陽”
鶴慶西山片的白、彝族群眾，每到火把節(jié)這天，要舉辦種“太陽”活動(dòng)。是日，人們?cè)?ldquo;打歌”場(chǎng)中心豎棵大火把，火把四周，堆放著堆堆干柴�；鸢颜胺皆灾唤亟�(jīng)認(rèn)真挑選、干燥易燃的樹樁作為太陽的象征。太陽冒山之際，早已匯聚在場(chǎng)子中的人們，各拿一根精選的小木棒，依次到“太陽”上“鉆”木取火。不管誰“鉆”出了火星，眾人便蜂擁而上，用早已準(zhǔn)備好的草絨、干樹枝葉“接”點(diǎn)火種。并想法把火種移到柴堆上，把柴堆點(diǎn)燃。隨即，各人用一把小火把從火堆上點(diǎn)燃火種，帶回家中把各家的火塘點(diǎn)燃，稱之種“太陽”。太陽落山后，人們?nèi)珔R聚到“打歌”場(chǎng)，在白
日燃燒的篝火上再次點(diǎn)燃大火把。隨之，環(huán)火把、火堆“打歌”，歌頌火給人的幸福，通宵達(dá)旦。
耍火
居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節(jié)之夜，要舉辦耍火活動(dòng)。人們?cè)诖逭械拇髽渖希瞪铣蓤F(tuán)、成束的紅花，象征“紅花火樹如炬燃”。當(dāng)天上出現(xiàn)第一顆星星之際，人們各舞一把點(diǎn)燃的小火把，載歌載舞，環(huán)“紅花火樹”唱頌一通。
祭頌火神
居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節(jié)這天，要舉辦祭頌火神活動(dòng)。據(jù)傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來了火種，并以自己的身體當(dāng)火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時(shí)獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種這天定作祭頌火神節(jié)。
節(jié)日一大早，人們便在各自的村寨口，栽埋一棵大松樹，象征昂姑咪的化身。樹上掛滿小火把，村中有多少人口，就要在樹上掛系與人口數(shù)相符的小火把。下午用牲禮祭過“化身”后，由村中年歲最高的一老婦人將“化身”點(diǎn)燃。參加活動(dòng)者，各從“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上將其點(diǎn)燃。爾后，眾人在老婦人的帶領(lǐng)下，環(huán)“化身”跳起鍋莊舞，歌頌昂姑咪獻(xiàn)身傳火的功績(jī)。禮贊過“化身”后，各人相約成組，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林間放聲高歌。祈求火神昂姑咪賜福，庇佑全村人人畜興旺、五谷豐盛、村寨平安、事事如意……
舞火唱種
黃坪鄉(xiāng)是鶴慶縣的一個(gè)熱區(qū)，物產(chǎn)富庶。據(jù)傳，這里的居民是當(dāng)年孔明和孟獲在此屯軍留下的后代。這塊沃土是當(dāng)年孔明與孟獲結(jié)盟時(shí)共同開墾出來的。并在6月24日晚點(diǎn)火夜戰(zhàn)，首次播下了五谷之種，荒甸從此變成了良田。為了紀(jì)念這一日子，每到這一天，后人就要點(diǎn)火把夜戰(zhàn)播種小春作物。是時(shí)，老人和孩子們手舞火把，環(huán)田地歌舞助興，青年人在田間播種。勞動(dòng)生產(chǎn)與民俗活動(dòng)融為一體，另有一番風(fēng)味。
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