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弟子規(guī)的由來和內(nèi)容

時間:2023-03-29 15:50:12 少爍 常識 我要投稿
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弟子規(guī)的由來和內(nèi)容

  弟子規(guī)是一本古人留下來的圣訓。以下由小編為大家提供的“弟子規(guī)的由來和內(nèi)容”,供大家參考借鑒,希望可以幫助到大家。

弟子規(guī)的由來和內(nèi)容

  【弟子規(guī)由來】

  《弟子規(guī)》這本書僅次于《三字經(jīng)》,弟子規(guī)原名《訓蒙文》,原作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以《論語 》“學而篇”中“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學文”為中心,分為五個部分,詳細列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應當恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》,并改名《弟子規(guī)》,是啟蒙養(yǎng)正,教育后輩敦倫絕份防邪存誠,養(yǎng)成忠厚家風的最佳讀物。

  祖宗雖遠,祭祀不可不誠。子孫雖愚,經(jīng)書不可不讀。廢經(jīng)廢倫,治安敗壞根由。貪瞋癡慢,人心蛻化原因,欲致天下太平,須從基本著手。圖挽犯法狂瀾,唯有明倫教孝。誤基本為枝末,認枝末為基本。為求解決問題,反倒制作問題。正人唯有務本,本務邦國自寧。

  俗云:教兒初孩,教婦初來。兒童本性未染污前,善言易入。先入為主及其長而不易變。故人之善心、信念,須在幼小時造就;凡是身為人父母者,在其子女幼小時,即當教以讀誦經(jīng)典,以培養(yǎng)其基本智慧及定力;更曉以因果報應之理,敦倫絕分之道。若幼小時不教,待其長大,則習性已成,無能為力矣!

  【弟子規(guī)內(nèi)容】

  一、培養(yǎng)純善的心

  人這初,性本善。俗語說得好:三歲看老。人,來到這個世間,初心純凈如嬰兒,后初長,利欲熏。所以,啟蒙在幼兒,關(guān)鍵在教育。至樂莫如讀書,至樂莫如教子。育兒德為先。少年若天性,習慣在自然。童蒙養(yǎng)正教育是奠定孩子一生為人處事,成家立業(yè),幸福成功的基礎(chǔ)。

  二、教育對人,對事,對物應有的正確態(tài)度

  1、對人:明白五倫的關(guān)系,知道要孝順父母、友愛兄弟、尊敬師長、關(guān)懷體貼他人;教導互助合群的理念,培養(yǎng)寬厚侍人的心性;曉喻見賢思齊,知恩報恩的道理。

  2、對事:強調(diào){事雖小,勿擅為}的重要;要求{事勿忙,忙多錯}的做事方法,注重禮儀,講求信用,建立威儀與守信的觀念;教育--{承擔責任,知過必改}是善良的品行;培養(yǎng)--面對困難,能冷靜學習如何解決問題的態(tài)度教導是非判斷的能力,并培養(yǎng)好學的精神。

  3、對物:灌輸日常生活必須{節(jié)用愛物},還要喻曉物資來源的艱辛,感恩大自然的賜予。

  兒童的經(jīng)典教育就是扎根教育,是人生的基礎(chǔ)。根基不穩(wěn),就難以有光明的人生。

  人生教育的四大教育階段:

  幼兒養(yǎng)性:零歲至三歲前,心無分別,污垢未染,真如湛然,性德純正,心如明鏡,朗攝無礙,先入為主,深深入心,終身不移。幼兒怡養(yǎng)本性,正宜此時。

  童蒙養(yǎng)正:至十三歲前,物欲微熏,煩惱潛伏,知識略萌,性德仍凈,記性猶強,悟性微弱。童蒙培養(yǎng)正見,正宜此時。

  少年養(yǎng)志:十三歲后,知識漸開,物欲既染,煩惱增多,心逸情涌,故真性漸隱,記性漸泯,然性向顯發(fā),崇效楷范,悟性轉(zhuǎn)強。少年啟養(yǎng)心志,正宜此時。

  成年養(yǎng)德:凡當讀書,如能自幼扎根熟讀,庶以誠意正心,格物致知,學以致用,而為將來成學立業(yè)這深基,修身明德之永磐。唯德業(yè)無窮,學無止境故,成年學養(yǎng)行德,隨時皆宜,無有終時。

  主題思想

  《弟子規(guī)》的中心思想圍繞《論語·學而》中“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學文”而闡發(fā)。主要包括:

  1.孝親敬長

  《弟子規(guī)》全文的主題為孝。

  《弟子規(guī)》開篇的“首孝悌”就強調(diào)了孝的地位和重要性。古人云:“水有源,木有本,父母者,人子之本源也!比酥阅芰⒂谔斓刂g,是因為底下有根,根就是自己的父母,能不忘報答父母的養(yǎng)育之恩,才能對他人以及社會懷有感恩之心。對父母的關(guān)懷要從生活中的一點一滴做起!岸瑒t溫,夏則清,晨則省,昏則定”,在生活上要關(guān)心父母,每天早晚向父母請安!俺霰馗,反必面”,不論是外出還是回來,都要告知父母,不讓父母為孩子擔心。孝敬父母,不僅要養(yǎng)父母之身,在物質(zhì)方面滿足父母的需要,讓他們衣食無憂,更重要的是養(yǎng)父母之心,讓父母快樂!吧碛袀O親憂,德有傷,貽親羞”,養(yǎng)父母之心的另一層含義就是要把自己的事情做好,把自己的日子過好,不讓父母操心。要修身養(yǎng)性,潔身自好,讓父母因自己的德行而驕傲:要勤勉工作,報效社會,讓父母因自己的成就而自豪。“父母呼,應勿緩,父母命,行勿懶”,父母呼喚,要立即應答,不可怠慢;父母交代的事情,要立刻去做,不可偷懶。

  《弟子規(guī)》從個人修為做起,具有很強的實踐性和可操作性。它強調(diào)做人要從人性的原點——“孝”出發(fā),首先修養(yǎng)身心,當?shù)滦谐溆,在家就可以讓家庭和諧,全家長幼有序,共享天倫,治理國家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用,從而帶領(lǐng)并影響自己的團體、國家,共同建設幸福家園,共謀和平安寧;相反,一個對自己的父母都沒有孝心的人,更不會愛護別人和社會大眾,這樣的人即使能力再強也難以擔當起社會的責任,說不定還會造成更大的危害。

  2.慎行謹言

  《弟子規(guī)》中,“謹慎”一詞的含義對于方今的社會秩序建設的啟發(fā)可以歸結(jié)為:其一,社會生活中務必要謹慎于細節(jié):“冠必正,紐必結(jié),襪與履,俱緊切!比藗兂Uf:細節(jié)決定成敗,社會秩序的構(gòu)建,社會和諧的構(gòu)造在很多情況下,都能從細枝末節(jié)中窺出,墨子說:“昔者楚靈王好士細腰,故靈王之臣皆以一飯為節(jié),脅息然后帶,扶墻然后起!币粋社會秩序的細微之處,兩個社會秩序的細微之處出現(xiàn)扭曲,對于社會秩序的運轉(zhuǎn)并無大礙,但無數(shù)個社會秩序的扭曲堆積到一處,如是楚王愛細腰,而國人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規(guī)》將“謹慎”落腳在留意于細節(jié)。

  其次,良好社會秩序的確立要求社會成員務須謹慎彼此間的交往,其核心之要義即有所為而有所不為,例如交友當交益友,勿交損友,待人接物,更當小心翼翼,勿以善小而不為,勿以惡小而為之,完成個人的社會分工,安守本分,不要越俎代庖,而要持一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。

  再次,每個社會成員都要擁有一種自反省的精神,是非之心,廉恥之心,惻隱之心是儒教思想中對于人之為人的定位,并將這三種“心”作為先知先覺賦予人類的三種濟世情懷。所以,在社會生活中,為了捍衛(wèi)共同的社會秩序,每個人都要謹慎的解剖自己,對照著圣賢的教誨,祛除一切利小、損群體的利益訴求,推及此心用之于塑造社會秩序之平穩(wěn)。

  3.講求誠信

  《弟子規(guī)》把誠信作為評價一個人德行的重要指標!胺渤鲅,信為先,詐與妄,奚可焉”,“事非宜,勿輕諾,茍輕諾,進退錯”。儒家認為,在待人接物中,人們所說的每一句話,都要以誠信作為基礎(chǔ),做到“言必信,行必果”,自己做不到的事情,不可輕易許諾,因為“一言既出,駟馬難追”。

  4.愛眾親仁,善以待人

  《弟子規(guī)》中的愛,成為一種大愛,先用“見人善,即思齊”“非圣書,屏勿視”的方式提離個人修養(yǎng),然后從愛親人開始,進而愛國家、愛整個天下。當愛推己及人,當樸素的親人的情感發(fā)展為愛他人、愛國家、愛世界的情感時,愛的境界就得到了提升,人的精神境界也得到了升華。

  5.學習規(guī)范及能力

  《弟子規(guī)》要求“行有余力,則以學文!弊龅搅诵、悌、謹、信、愛眾、親仁之后,才可以學習技能、知識。道德教育與文化知識教育并重,而實際上二者在實踐過程中并不存在矛盾,而是并行不悖,相輔相成的。

  《弟子規(guī)》認為“不力行,但學文。長浮華,成何人。但力行,不學文。任已見,味理真。”對于孝、悌、謹、信、愛眾、親仁這些應該努力實踐的德行,如果只是在學問上研究探索,卻不肯親身力行,這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習性,《弟子規(guī)》中,“同是人,類不齊。流俗眾,仁者希!蓖瑯邮侨,卻良莠不齊,隨流俗者多,有仁德者少,人們之間的智力差距是有限的,而差距漸漸拉開,是因為人們在道德修養(yǎng)、人格品行上有一定的差異。

  藝術(shù)特色

  1.規(guī)范準則的具體可行。《弟子規(guī)》中的許多規(guī)范都具體可行。一系列要求:“步從容,立端正,揖深圓、拜恭敬,勿踐閾,勿皸倚,勿箕踞……”,不僅向青少年學生指出了具體的站立、行走、行禮的正確姿勢,而且指出一些應糾正的不良姿勢,這種具體明確的準則要求易于使青少年學生理解接受。

  2.淺顯生動的理性論證!兜茏右(guī)》不僅對青少年學生提出了具體可行的準則要求,而且還盡可能地作了淺顯生動的理性論證,使青少年學生不僅知其然,而且知其所以然,使行為建立在理性自覺的基礎(chǔ)上,也即不僅告訴青少年學生要怎樣做或不能怎么做,而且還簡單淺顯地告訴了青少年學生為什么要這么做的理由。如“年方少,勿飲酒,飲酒醉,最為丑”,“道人善,即是善,人知之,愈加勉,揚人惡,即是惡,疾之甚,禍自作”,“能親仁,無限好,德日進,過日少,不親仁,無限害,小人進,百事壞”等。把一些簡單的、普遍適用的道德認識,價值標準傳授給青少年學生,不僅會給他們的行為以具體指導和規(guī)約,而且還可以幫助青少年學生樹立基本的道德觀念,增強道德自覺自律精神。

  3.朗朗上口的語言風格!兜茏右(guī)》采用三字一句,押韻的文字表達形式,這樣節(jié)奏明快,便于記誦,更易于為青少年學生接受領(lǐng)會。

  后世影響

  《弟子規(guī)》是一部蒙學經(jīng)典,內(nèi)容淺白易懂、順口押韻,以精煉的語言對兒童進行早期啟蒙教育,受到了兒童們的喜愛;再加上全文灌輸?shù)氖侨寮椅幕木,?nèi)容符合封建倫理,也受到了統(tǒng)治階層的提倡,清朝統(tǒng)治階級將其定為幼學必讀教材。因而,《弟子規(guī)》成為清朝流行較廣泛的蒙學教材,被譽為“開蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物。

  在當代,《弟子規(guī)》不僅僅被用于幼兒教育,而且被運用到中學教育,甚至是大學教育和成人教育中,遠遠超出了最初的蒙學教育范圍。

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