中國哲學(xué)思想對中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)的影響分析
在中國繪畫的美學(xué)思想中，十分注重“境界”所達(dá)到的高度，那么，中國哲學(xué)思想對中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)的影響是?
在中國古代的哲學(xué)思想中曾提出了“天人合一”以及“中和論”的思想觀點(diǎn)，并把目光聚焦在人和自然的生命關(guān)聯(lián)上，對人的生存處境給予了熱切的關(guān)注，從生態(tài)美學(xué)的視角來分析，這實質(zhì)上就是基于《易傳》中的生命哲學(xué)，代表了中國古代生態(tài)論的思想，同時也是一種古代的生態(tài)人文思想。這些古代哲學(xué)思想在中國古代美學(xué)理論中有具體的反映，特別是在中國傳統(tǒng)繪畫中尤為鮮明，并集中體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)繪畫中賦予的生命感、人本思想以及高遠(yuǎn)境界的追求等多個方面。
一 “天人合一”和“中和”思想
“天人合一”的哲學(xué)思想是中國古代具有典型代表作用的思想意識，匯集了中古哲學(xué)思想的綜合精神力量，它幾乎滲透到中國古代的儒、道等思想派系中，從而構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的完整體系以及中華民族核心價值精神。“天人合一”所詮釋的思想主要通過整體性以及辯證性的方式來進(jìn)行疏離和解釋萬物之間存在的必然聯(lián)系性，并從人和自然在發(fā)生學(xué)上肯定了一致性的視角全新的看待人和自然的關(guān)系，注重強(qiáng)調(diào)人和自然是統(tǒng)一的，并能相互交融，并總結(jié)出其中的核心內(nèi)涵，即“中和論”，在這樣思想中包含了深刻的生態(tài)性和人文性，無論是對中國繪畫美學(xué)思想，還是對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)來說，都具有深遠(yuǎn)的意義和價值。“天人合一”主要強(qiáng)調(diào)了兩個方面的內(nèi)容，其一強(qiáng)調(diào)人和自然是相通的，人是自然中的一個部分，人和自然能組成一個全新的生命系統(tǒng);其二強(qiáng)調(diào)人處在自然的懷抱中，人的每一個行為都應(yīng)遵循自然的規(guī)律，并應(yīng)和自然保持統(tǒng)一的關(guān)系。而《周易》是“天人合一”思想的根源處，并在這一書中最早提出了“太極化生”的思想觀念，同時也特別指出“先天而天弗違，后天而奉天時”的觀點(diǎn)。另外，中國古代著名的思想家老子也提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子也明確指出“天地與我并生，而萬物與我為一”等思想觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)的立場都是一致的，都是站在宇宙是生命本原的視角出發(fā)，從而進(jìn)一步確定人與自然是相互聯(lián)系的，同時都積極地提倡“天地人”是統(tǒng)一的和諧關(guān)系，這對中國以后的思想體系具有深遠(yuǎn)的影響。
在我國古代的儒家思想中，通過借助人和自然是性相通的立場來進(jìn)一步把握人與自然是有機(jī)一體的關(guān)系，并把“中和”思想作為是實現(xiàn)“道”以及使天下和諧的最有效的手段。在《禮記·中庸》中的“致中和，天地位焉，萬物育焉”，其實這里所說的“中和”就已經(jīng)在詮釋天地人統(tǒng)一的理想境界，這也成為君子修養(yǎng)內(nèi)涵和道德思想過程中應(yīng)達(dá)到的一個理想境界。這是因為在儒家的思想中認(rèn)為，宇宙中的根本便是“德”，但這個“德”應(yīng)體現(xiàn)在人的心性之中，正因為這種以“德”為先的思想把君子的修養(yǎng)和萬物的孕育有機(jī)地聯(lián)系在一起，從而真正實現(xiàn)宇宙萬物的和諧關(guān)系。“中和”之美就是通過有效的原則和方法來規(guī)范人與社會、人與自然的關(guān)系，并使其處在一個恰當(dāng)?shù)?ldquo;度”之中，它最終的落腳點(diǎn)就是人，所以在現(xiàn)實生活中，應(yīng)恰當(dāng)?shù)匕盐蘸萌穗H關(guān)系和生命態(tài)度。
二 中國哲學(xué)思想對中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)的影響
1 對中國傳統(tǒng)繪畫生命意識的呼喚
在中國古代哲學(xué)思想“天人合一”的理想追求中，中國古代文人以及藝術(shù)家都對宇宙生命以及人的生存境地寄予了熱忱的關(guān)懷，他們對人和自然的理解主要是從“道”的角度上展開的。“道”本身在我國古代的思想中就占據(jù)了舉足輕重的作用，它是宇宙的根源，也是生命體的根源，因此人和自然都是從“道”中逐漸生長的。人與自然是一種相互統(tǒng)一的生命體，人的活動也成為了宇宙生命中的一個有機(jī)組成部分，老子也曾經(jīng)說過，“有物混成，先天地生”，在《周易》中也涉及到相關(guān)的思想，如“萬物皆稟天地之氣而生”，這些思想觀點(diǎn)都在印證人與自然相統(tǒng)一的關(guān)系。在萬物當(dāng)中也包括了人和繪畫的關(guān)系，繪畫也是從“道”中生長的。老子曾經(jīng)說道，道的最理想境界則是回歸自然，所以提出過“道法自然”的思想意境，從中樂意得知。“自然”才是“道”最為依賴的生長之處，是人不能代替的對象。這里所說的“自然”，不是指客觀的自然世界，而是指“道”生存和運(yùn)動的根本內(nèi)在性，是一種完全不會受到外界擾亂的一種純凈的狀態(tài)，也是一種生命的本源意識，所以中國傳統(tǒng)繪畫家的創(chuàng)作過程中也會著重強(qiáng)調(diào)“道法自然”的思想境界，并努力的追求“天人合一”的宇宙原則。宗炳在著作《畫山水序》中也站在了“媚道”的是視角來闡述了中國傳統(tǒng)繪畫與“道”之間存在的關(guān)系型，并把“道”和山水以及中國傳統(tǒng)繪畫有機(jī)地聯(lián)系在一起，積極地凸顯出“道”的精神含義，進(jìn)一步揭露出中國傳統(tǒng)畫的核心內(nèi)涵，也就是“山水以形媚道，而仁者樂”。這樣就充分表明了中國傳統(tǒng)繪畫家把他們自身對人以及對自然生命的把握和藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了完美的交融，并以此奠定了山水在中國傳統(tǒng)繪畫中的深刻意義和特定地位。繪畫家在描繪自然時，不是局限于把自然作為和自己相對的客體來進(jìn)行展現(xiàn)，而是上升到把自我和自然達(dá)到的一個契合點(diǎn)來展現(xiàn)出藝術(shù)中的生命意識，這個契合點(diǎn)保證了人和自然是相通的。當(dāng)人類從自然中得以生長，并獲得了定性后，還是對自然保持了依賴性，人從自然中出來，最終的結(jié)果還是應(yīng)回到自然中，所以說，自然就是人類生命的母親，既是人們生命的本原，也是人類生命的最終歸屬、永恒的家園。自然美展現(xiàn)在血緣的意義上，集中體現(xiàn)在人和自然之間的深厚情感，這種血緣關(guān)系就如同是父親和孩子之間，是發(fā)自內(nèi)心中的本能情感，是一個生命體由內(nèi)而外的和諧關(guān)系。
2 對中國傳統(tǒng)繪畫人本意識的反省
人們說道家的山水觀是站在生命本源的視角來闡釋人和自然相統(tǒng)一的關(guān)系，這其實是對人身上具有的自然本性的反思;而儒家的山水觀則是以“天人合德”的哲學(xué)角度從人和自然的相互關(guān)系中挖掘人和自然相互統(tǒng)一的一個“度”，并進(jìn)一步來反省社會的真實性�？鬃右灿姓f過“重在人道”，這里的“道”更多是站在政治的視角來闡述其中包含的倫理意義。但在儒家思想中也積極地提倡畫即是道，這就集中說明了畫能感知到人道意涵的。這一思想表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)繪畫中則是在追求山水中存在的道德功能，孔子其實很早就已經(jīng)意識到山水具有導(dǎo)化人的性情，并啟迪生活的智慧，指導(dǎo)人們?nèi)ジ形蛉松㈩I(lǐng)域生命的價值�？鬃舆�在《論語·雍也》一書中說道“知者樂水，仁者樂山”，從中就可以得知，智者何為仁者總是習(xí)慣去欣賞與自己的精神力量相一致的自然物體，從另一個角度可以說明，自然物象受到人們喜愛的主要原因，其實就是因為人們身上的某一種品質(zhì)與自然物體的結(jié)構(gòu)是相同的，于是，“比德”觀把自然和人的精神價值聯(lián)系在一起，著重說明自然山水的美主要反映在自然山水本身具有的某些特性上，并在這些特性能與人的某種精神品質(zhì)實現(xiàn)共鳴，旨在從自然山水的固有形態(tài)中找尋到一種人文性和精神美。從中可以得知，儒家的山水觀點(diǎn)主要是把對山水的感悟作為一種人文的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時還賦予自然物象以人文的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行對比。人的思想情感寄托在山水之間，自然中的山水也具有了獨(dú)立的人格精神，并說明了“山水寄于人”的人本意識。正因為此，繪畫家在參照山水的過程中也會超脫自己的道德意識修養(yǎng)，只從自然客體中去尋求人本意識的反映，從某一角度來看是把人的生命意識防止到自然山水中，并從自然山水中來感知到人的生命力量和情感內(nèi)涵。關(guān)照山水的本質(zhì)意義在于在自然中安放人生的精神內(nèi)涵和價值力度。郭熙在《林泉高致》一書中也認(rèn)為，“君子”真正喜愛山水的主要原因，就是由于當(dāng)人和自然出來相互交融的過程中，不僅能陶冶性情，還能從自然的山水中真正的感受到人生中的樂趣和自由。而正是由于人和自然在本源上是相通的，所以自然中的山水才能與“君子”構(gòu)建成為相互的審美對象。
3 對中國傳統(tǒng)繪畫“境界”的追求
在中國繪畫的美學(xué)思想中，十分注重“境界”所達(dá)到的高度，也成為中國傳統(tǒng)繪畫中最理想的藝術(shù)審美性。中國古代藝術(shù)家在把握人和自然有機(jī)一體的關(guān)系上一直以來都是采用整體性的意識來進(jìn)行審視，所以他們在藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)自然時，也會特別的強(qiáng)調(diào)應(yīng)建立在自然和精神力量的基礎(chǔ)上實現(xiàn)統(tǒng)一性的關(guān)系，促使人和自然達(dá)到合一的境界，實現(xiàn)不可分割的審美狀態(tài)，這其實就是對中國傳統(tǒng)文化孜孜不倦追求的藝術(shù)境界。張璪曾經(jīng)指出過“外師造化，中得心源”，實質(zhì)上是對內(nèi)和外實現(xiàn)統(tǒng)一的理想境界的表述。莊子的哲學(xué)思想中也闡述了對“道”境界的追求，他的理想境界存在“神超象外”的審美意識中，并把“意”和“象”作為是相互交融，共同實現(xiàn)“道”的精神宗旨。莊子對境界追求所要達(dá)到的高度反映在傳統(tǒng)繪畫中的氣象理念中，在傳統(tǒng)繪畫中營造的四時朝暮、風(fēng)雨晦明的意象，其實就是指人與自然的和諧追求，傳統(tǒng)繪畫中的審美來源于對自然的感知和體驗，所以它的意就存在自然中，這種自然是莊子從“無”“忘”中得到的，“自然”本身也就具有了精神上的實質(zhì)內(nèi)容，這是一種對精神上自由性的包容。而要在真正意義上達(dá)到這一境界，繪畫家不僅僅要對客觀自然進(jìn)行深入的挖掘，還應(yīng)依靠繪畫家自身的思想造詣來共同完成，這與宗炳在《畫山水序》中闡述的道義是相吻合的，這其實都在說明一個問題，中國傳統(tǒng)繪畫家不應(yīng)只從表面上看中自然山川的形態(tài)，更是要超脫自我的限制而在精神上與自然進(jìn)行深入的對話，更應(yīng)注重其中包含的高遠(yuǎn)情感，要真實的感受和體會到其中的思想情感和表達(dá)出來的意象，同時還應(yīng)融入繪畫家的道德修養(yǎng)，做到真正的放空自己的靈魂，全身心的沉浸在自然的懷抱中去感知自然山川折射的精神價值，以哲人敏銳的頭腦和詩人開拓的情懷去認(rèn)知世界、領(lǐng)悟自然，實現(xiàn)心靈和自然的相互溝通，并用思想和自然進(jìn)行對話，從而真正達(dá)到“物我共化”的理想境界，也就實現(xiàn)了“無我”境界。
三 結(jié)語
綜合來說，中國傳統(tǒng)繪畫反映出來的人和自然的內(nèi)在關(guān)系是由中國文化的內(nèi)涵決定的。中國傳統(tǒng)繪畫的生態(tài)人文精神主要受到中國古代哲學(xué)思想的深刻影響，“天人合一”以及“中和”思想都在不同程度對其帶來了影響。這是因為人和自然本源上就具有聯(lián)系性，并促使中國傳統(tǒng)繪畫成為了把主體和客體凝結(jié)在一起的契合點(diǎn)，進(jìn)一步把中國古代文學(xué)和美學(xué)融匯在一起，自此之后，人生境界和審美意識得到了合一，成為了中國哲學(xué)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。中國傳統(tǒng)繪畫中折射出來的精神內(nèi)涵，其實就是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中領(lǐng)悟出人和自然的合一性，也是人和自然進(jìn)行深入溝通的成果。中國傳統(tǒng)畫不僅在描寫自然的永恒性，也是在闡述自我的過程中實現(xiàn)了永恒。
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