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信息哲學(xué)的一些思考分析
信息哲學(xué)是伴隨科技的進(jìn)步，人們對(duì)世界存在的一種新的理解，本文是關(guān)于信息哲學(xué)的一些思考。歡迎閱讀!
一、哲學(xué)與信息
對(duì)于信息的定義一般理解是信息是物質(zhì)存在方式和狀態(tài)的自身顯示，它標(biāo)志著物質(zhì)的間接存在性[1]131。而對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)，信息卻是客觀世界內(nèi)部交流、發(fā)展的重要單位。關(guān)于信息的重要理論以申農(nóng)和維納為代表。數(shù)學(xué)家申農(nóng)將物理學(xué)的“熵”概念引入信息論當(dāng)中，認(rèn)為信息是消除事物之間隨意不確定性的重要手段，這種理論在圖書(shū)館學(xué)當(dāng)中也可以用來(lái)證明圖書(shū)館就是減少信息“熵”的重要機(jī)構(gòu)。另一位數(shù)學(xué)家維納卻從控制論的角度理解信息，認(rèn)為信息是人們?cè)谂c外部世界相適應(yīng)和在適應(yīng)中所產(chǎn)生的反作用過(guò)程中，人與外部世界相互交換的內(nèi)容的名稱(chēng)[1]130。這兩位數(shù)學(xué)家通過(guò)精妙的數(shù)學(xué)推理讓人們對(duì)信息與客觀世界的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為信息作為認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)新角度這一論述作出了理論上的貢獻(xiàn)。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論形態(tài)，也就是關(guān)于人們?cè)趺纯创澜绱嬖诘姆绞健Ｕ軐W(xué)一直伴隨著人類(lèi)的發(fā)展而發(fā)展，無(wú)論是元素、精神、物質(zhì)、信息等諸多的切入視角，哲學(xué)都只是用來(lái)解決思維方式的重要學(xué)科。那么哲學(xué)的發(fā)展也就不在于從零到有，而是在于提供新的可能和方法。因此，唯物或是唯心、信息本體論或是信息主義的爭(zhēng)論是否也只是旨在為大眾提供新的可能呢?事物是在不斷地發(fā)展的，且拋下發(fā)展的形式不論，“絕對(duì)的正確”這一說(shuō)法也是在不斷的發(fā)展的。在愛(ài)因斯坦證實(shí)牛頓的經(jīng)典物理學(xué)有一定的局限性時(shí)，在哥白尼證實(shí)地心說(shuō)的錯(cuò)誤性時(shí)，人們得到的新知識(shí)也推動(dòng)了人們對(duì)世界存在方式的新理解，哲學(xué)的意義也正在于此。
二、信息哲學(xué)的分歧
信息哲學(xué)是伴隨科技的進(jìn)步，人們對(duì)世界存在的一種新的理解。從一些文獻(xiàn)研究來(lái)看，關(guān)于信息哲學(xué)的研究，國(guó)內(nèi)就有很多種不同的聲音。西安交通大學(xué)的鄔焜教授、中國(guó)青年政治學(xué)院的肖峰教授和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的劉教授，都提出了與其他人不同的關(guān)于信息哲學(xué)理論的理解和觀點(diǎn)。
鄔焜教授是國(guó)內(nèi)研究信息哲學(xué)最早的專(zhuān)家之一，被李國(guó)武博士稱(chēng)為信息哲學(xué)的創(chuàng)始人，并掌握著一套系統(tǒng)完善的信息哲學(xué)理論體系，他把傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“存在”的領(lǐng)域進(jìn)行了新的劃分，認(rèn)為“存在”是物質(zhì)和信息所構(gòu)成的，物質(zhì)是直接存在，信息是間接存在[2]9。而物質(zhì)所代表的是客觀實(shí)在，信息所代表的是主觀的間接存在和客觀的間接存在，是兩種不實(shí)在的存在。并且突破性地將精神降級(jí)為信息下的一種存在，將精神歸入主觀間接存在。它包括了以信息直觀識(shí)辨和信息記憶存儲(chǔ)為主的自為信息及分為概象信息和符號(hào)信息的再生信息。自在信息即由信息場(chǎng)和信息的同化異化組成的，客觀間接存在與精神共同構(gòu)成了信息。鄔教授還認(rèn)為，信息所包含的三種形態(tài)有機(jī)統(tǒng)一地組成了社會(huì)信息。
肖峰教授認(rèn)為，鄔教授的信息本體論是不存在的，同時(shí)認(rèn)為其信息哲學(xué)有“信息主義”的味道。所謂的“信息主義”，也就是在通過(guò)利用信息這一元素來(lái)審視哲學(xué)時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)信息的客觀、實(shí)在性，而忽略了人在信息傳播、利用、解析時(shí)所發(fā)揮的重要作用[3]75。這種觀點(diǎn)在一定程度上造成了信息迷信、信息崇拜。他更傾向于承認(rèn)信息認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)信息中人的重要性，認(rèn)為信息是人主觀得出的東西，是主體賦予的結(jié)晶，也是信宿的釋義所得，從整體的角度認(rèn)為信息是一種認(rèn)識(shí)論的范疇。
劉先生則認(rèn)為信息哲學(xué)的創(chuàng)始人是牛津大學(xué)的哲學(xué)家弗洛里迪教授，而弗洛里迪教授(后稱(chēng)弗教授)所持有的信息哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，信息哲學(xué)的前身是人工智能哲學(xué)，它本身是一個(gè)交叉的學(xué)科領(lǐng)域但同時(shí)自身又獨(dú)立于其他學(xué)科[2]8。弗教授把回答“本質(zhì)問(wèn)題”的方式分為兩類(lèi)：一類(lèi)是現(xiàn)象學(xué)，另一類(lèi)是元理論。并且把信息哲學(xué)歸入了類(lèi)似于數(shù)學(xué)哲學(xué)的偏現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)范疇。他把信息哲學(xué)的定義也分為了兩個(gè)部分，一方面信息哲學(xué)包括信息的概念、本質(zhì)和基本原理，另一方面涉及了信息的理論和計(jì)算機(jī)的方法論對(duì)信息哲學(xué)問(wèn)題的詳細(xì)闡述和應(yīng)用，從宏觀的角度對(duì)信息哲學(xué)進(jìn)行了闡釋。后來(lái)其為進(jìn)一步理解信息哲學(xué)，將涉及信息哲學(xué)的問(wèn)題又進(jìn)一步分為18個(gè)小問(wèn)題，以及信息、語(yǔ)義、智能、自然和價(jià)值五個(gè)部分。上述三位學(xué)者是當(dāng)今國(guó)內(nèi)主流的信息哲學(xué)研究者，他們之間也有很多圍繞信息哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論�！罢l(shuí)較早地提出了信息哲學(xué)的概念”“信息哲學(xué)的定義”等問(wèn)題到現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)確定的答案。而關(guān)于國(guó)外信息哲學(xué)的研究，從文獻(xiàn)研究來(lái)看僅有弗教授一家，所以若是要給三位學(xué)者的觀點(diǎn)加以評(píng)價(jià)，還是有很大的困難。一方面，信息哲學(xué)這一理論概念提出的時(shí)間較短，并沒(méi)有得到充分的研究和發(fā)展;另一方面，三位學(xué)者的觀點(diǎn)如若不深入了解，并不能分辨哪個(gè)更有依據(jù)。
三、哲學(xué)之于信息哲學(xué)
信息哲學(xué)把信息當(dāng)做哲學(xué)構(gòu)成的一個(gè)重要組成部分，這一觀點(diǎn)類(lèi)似于以維特根斯坦為代表的語(yǔ)言哲學(xué)的內(nèi)容，它也是把一個(gè)未曾涉及哲學(xué)的新元素引入哲學(xué)范疇，但是所得出的結(jié)論卻與如今的信息哲學(xué)有所不同。語(yǔ)言哲學(xué)并沒(méi)有真正意義上回答“世界本質(zhì)”的問(wèn)題，而是重新對(duì)“哲學(xué)”這一問(wèn)題進(jìn)行思考后，得出了一系列圍繞“哲學(xué)”本質(zhì)的研究結(jié)論。人們通過(guò)語(yǔ)言表述哲學(xué)，而語(yǔ)言這個(gè)載體在語(yǔ)言哲學(xué)出現(xiàn)之前并沒(méi)有提升到哲學(xué)這一高度[4]79。維特根斯坦曾說(shuō)過(guò)：“凡是能夠說(shuō)清的事情，都應(yīng)該說(shuō)清楚，而凡是不能夠說(shuō)清楚的事情，就應(yīng)該保持沉默。”而要理解這句話(huà)我們需要從維特根斯坦的哲學(xué)觀點(diǎn)入手。維特根斯坦把人類(lèi)社會(huì)有意義的語(yǔ)言(句子)進(jìn)行了歸納，教授人們尋找有意義的語(yǔ)言(句子)的方法。他試圖尋找語(yǔ)言的邊界，從而得到意義上的邊界。把哲學(xué)問(wèn)題歸結(jié)于人們?nèi)绾卫斫庹Z(yǔ)言(句子)，最后他得出了這樣一句話(huà)來(lái)結(jié)束他的論述：“思想的范圍由語(yǔ)言編織，語(yǔ)言的范圍我們依然確定�！倍谡軐W(xué)“本質(zhì)”問(wèn)題的思考抑或生活問(wèn)題解答的思考，在維特根斯坦看來(lái)有可能超越了語(yǔ)言的范圍，所以“本質(zhì)”和生活的思考有可能無(wú)法言表，不如保持沉默。
從信息哲學(xué)想要表達(dá)的內(nèi)容和語(yǔ)言哲學(xué)所闡述的內(nèi)容來(lái)看，是兩種完全不同的哲學(xué)視角，但是兩者卻又同時(shí)想為哲學(xué)提供一種全新的研究角度。鄔教授的信息哲學(xué)有著明顯的歷史唯物主義的影子，從“實(shí)在”一詞的使用和將原有的“物質(zhì)和精神”的原本精神分為三種信息并歸為主觀間接存在來(lái)看，信息哲學(xué)細(xì)化了歷史唯物哲學(xué)原本的精神，并進(jìn)一步往前推進(jìn)[5]2。而肖教授和弗教授都是把信息哲學(xué)歸為現(xiàn)象學(xué)的行為，現(xiàn)象學(xué)重在強(qiáng)調(diào)人的生活尊嚴(yán)和人在生活中的重要作用。帕斯卡爾曾說(shuō)過(guò)：“人的全部尊嚴(yán)在于思想�！毙そ淌诓⒉幌氚研畔⒘桉{于精神之上，只是想利用信息這一全新的元素來(lái)給人們帶來(lái)一種新的哲學(xué)信息觀。而弗教授認(rèn)為，將信息納入哲學(xué)研究的范疇，是歷史的必然，人們會(huì)像從形而上轉(zhuǎn)為認(rèn)識(shí)論一樣，從如今的哲學(xué)轉(zhuǎn)向圍繞信息構(gòu)建的哲學(xué)。這里，兩者都沒(méi)有像鄔教授一樣對(duì)“世界本質(zhì)”與信息的關(guān)系進(jìn)行界定。而語(yǔ)言哲學(xué)又不同于信息哲學(xué)的構(gòu)建基礎(chǔ)，它所重視的是哲學(xué)的存在方式和對(duì)哲學(xué)本身的發(fā)問(wèn)。因此，是語(yǔ)言哲學(xué)家能夠成功地將語(yǔ)言如何描述哲學(xué)，以及哲學(xué)如何通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)這一問(wèn)題解釋清楚，還是語(yǔ)言哲學(xué)本身又一次將哲學(xué)置于最初的狀態(tài)，讓人從論證的狀態(tài)再次回到思維的狀態(tài)，在以后的探討與研究中也許會(huì)得出結(jié)論。
正如之前所言，要研究信息哲學(xué)必然要弄清信息的概念和哲學(xué)的概念。信息的定義解釋現(xiàn)在主要以申農(nóng)和維納的定義為參考依據(jù)，但是關(guān)于哲學(xué)的解釋卻從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)討論。對(duì)于哲學(xué)的兩大問(wèn)題“思維”和“存在”，從哲學(xué)史書(shū)籍來(lái)看，并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別，大抵都是闡釋其思想的主要內(nèi)涵。那么，哲學(xué)歸根到底還是圍繞人類(lèi)思維方式的學(xué)科，對(duì)“世界本質(zhì)”的思考無(wú)疑也是一種思維方式。曾有人說(shuō)過(guò)傳統(tǒng)哲學(xué)所思考的大部分是論據(jù)式的問(wèn)題，先提出問(wèn)題，后解答問(wèn)題，一切順理成章，有理有據(jù)。然而，關(guān)于問(wèn)題的解答也可以是成千上萬(wàn)的，所以?xún)烧咭苍S并沒(méi)有必然的先后之分，正如是一元論還是二元論的探討一樣，真正的哲學(xué)問(wèn)題就是如何理解“思維”這一問(wèn)題，不同的思維對(duì)“世界本質(zhì)”的理解也必然會(huì)有所分歧，后人又在前人的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，哲學(xué)的流派便因此而出現(xiàn)。但是哲學(xué)最初的問(wèn)題并沒(méi)有改變，依然是從不同的角度回答不同的問(wèn)題，且這些問(wèn)題所涉及的內(nèi)容依然是關(guān)于所有事物的內(nèi)涵。
四、結(jié)語(yǔ)
信息之所以可以引入哲學(xué)的領(lǐng)域，在于信息已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)今人類(lèi)生活中重要的元素，也改變了人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在后工業(yè)化社會(huì)當(dāng)中，信息、物質(zhì)和能源組成了人類(lèi)社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展的三大資源。當(dāng)信息地位不斷提升的時(shí)候，就引發(fā)了對(duì)信息的思考，而信息讓人們重新認(rèn)識(shí)了世界，人與外部世界的聯(lián)系很大程度上也依賴(lài)于信息。從這個(gè)角度出發(fā)，就需要明確分析信息與世界(這里既是與世界也是與哲學(xué))的關(guān)系這一課題。我們?cè)谒伎际澜缢N(yùn)含問(wèn)題的時(shí)候，往往會(huì)有“如何讓信息介入思維的過(guò)程”這一問(wèn)題的出現(xiàn)，是將其歸入構(gòu)成的元素，還是將其歸為了解各種事物的一種視角，或者將信息歸為用來(lái)構(gòu)建全新思維的一種模式，尚且還不能得出定論，需要進(jìn)一步的研究探討。而之所以單獨(dú)提及語(yǔ)言哲學(xué)，就是看到語(yǔ)言和信息兩者相似卻又不同的屬性。語(yǔ)言哲學(xué)的出現(xiàn)是在索緒爾的“現(xiàn)代語(yǔ)言”發(fā)展之后才得以實(shí)現(xiàn)的，并且包含了眾多語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的理論成果。而申農(nóng)和維納兩人對(duì)信息的定義，也許并不能包含信息內(nèi)涵的所有的可能性，這就有待我們及后人對(duì)信息的理解進(jìn)一步加深才能真正意義上地建立一個(gè)圍繞信息的哲學(xué)。
現(xiàn)如今對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論和哲學(xué)論斷的提出，都是出于對(duì)自身與外界的不斷思考。大都是通過(guò)已知來(lái)預(yù)測(cè)未知，而已知是在不斷發(fā)展著的，未知也會(huì)隨之而發(fā)展。因?yàn)槊總�(gè)人對(duì)自身與外界的思考各有不同，因此才會(huì)保持思想的多樣性，從而使其不斷向前發(fā)展。對(duì)于信息哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也要從根本出發(fā)，而此“根本”卻并不一致，這也正是哲學(xué)的魅力所在。
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