談老子的女性哲學(xué)思想
《老子》本身有其自身獨(dú)特的審美特性，藏匿在女性思維中的人生論，如何分析老子的女性哲學(xué)思想?
在儒家社會(huì)思想長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)主流的背景下，一些名家也指出我國(guó)歷史中缺少帶有女性哲學(xué)思想的理論體系。其實(shí)不然，早被孔子問(wèn)道的老聃早就在儒家思想成為完整的體系前，創(chuàng)出了一套主要以女性視角論述的哲學(xué)體系。
一、女性哲學(xué)思想在《道德經(jīng)》中的體現(xiàn)
(一)對(duì)母性生殖的崇拜
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。” (王弼著《老子》第六章)《說(shuō)文》注：“牝，畜母也。”此處的“牝”字，高亨注為母體之意。道是老子思想哲學(xué)的根基，以道做天地萬(wàn)物之母體，可見(jiàn)老子的生殖崇拜更重于雌性。“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，明天地之始。有，名萬(wàn)物之母。”(一章)《說(shuō)文》訓(xùn)：“始，女之初也。”《爾雅》訓(xùn)：“胎，始也。”“始”字是指女子剛剛懷孕之時(shí)，而“母”字依舊是指母體。從兩個(gè)例子中看出老子喜歡運(yùn)用女性的生殖和身體比喻道和天地萬(wàn)物自然的關(guān)系，不比其父，只言母體，足以看出老子對(duì)母體崇拜的意識(shí)特征。
除此以外老子還直接運(yùn)用“母”等字眼直接比喻道，如二十章中提到：“我獨(dú)異于人，而貴食母，我愚人之心也哉。”老子在散文論述中僅僅類比“母”可見(jiàn)其濃烈的女性生殖崇拜意識(shí)，類似的例子不再贅述。
(二)老子思想中帶有女性特質(zhì)的思想主張
1.守柔貴雌
老子首推雌性之柔，“專氣致柔，能嬰兒乎?……天門開(kāi)闔，能為雌乎?”(十章)在本章中，老子指出要集中精氣，行為柔弱，在眼睛、耳朵、口鼻一張一合中像個(gè)嬰兒和雌性一樣退讓不爭(zhēng)，堅(jiān)持以柔克剛。女子似水的比喻隨處可見(jiàn)，且老子崇尚水的智慧：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)。”(七十八章)此外，老子甚至以是生是死來(lái)強(qiáng)調(diào)柔弱處世的重要性和優(yōu)越性：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)……強(qiáng)大處下，柔弱處上。”(七十六章)。正如古話常言：木秀于林，風(fēng)必摧之。如若在某方面過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，并不會(huì)一定如己所愿，甚至?xí)车蓝Y。
由人生觀擴(kuò)展到政治論，老子提到：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還。”柔弱勝剛強(qiáng)才是王道。《老子》的貴柔思想在某些領(lǐng)域某些事件上是有一定道理的，但是如果被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，絕對(duì)闡述，足見(jiàn)其思想的片面性，是陷入自己哲學(xué)體系的表現(xiàn)。
2.尚靜守謙
寧?kù)o也是老子追崇的境界，正如老子所言的：“重為輕根。靜為躁君。”(二十六章)就像分量輕的東西要依附于重者，靜就是躁的主宰者。重女傾向更加明顯的還有“大國(guó)者下流。天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。”對(duì)于此處的“牝”和“牡”，高亨先生在《老子注釋》中直接解釋為女性和男性，而以女性的謙卑安靜之性，來(lái)作比大國(guó)在對(duì)外斗爭(zhēng)中應(yīng)該采取的策略。
二、老子產(chǎn)生女性哲學(xué)思想的原因
存在即合理，在《老子》一書(shū)中透露出的老子重視女性的淵源可以追溯到中國(guó)母系氏族社會(huì)時(shí)期。
就像伏羲部落的圖騰是母虎一樣，女性在那個(gè)生產(chǎn)力水平低，人口稀少的時(shí)代，因?yàn)樵杏槐娚囱�，涵養(yǎng)后代，哺育眾生，只知其母，不知其父的現(xiàn)象為數(shù)不少，當(dāng)然這也是文明尚未開(kāi)化的體現(xiàn)之一。老子在這種慣有思想的影響下，將這種生殖崇拜，鬼女重雌思想融入自己的思想理論體系。
司馬遷在《史記》中說(shuō)老子作“周守藏史之史”，親自掌管圖書(shū)使得老子有機(jī)會(huì)接觸各類古書(shū)，比如重弱輕強(qiáng)，把上陰卦多設(shè)置為吉卦，上陽(yáng)卦作為兇卦的《易經(jīng)》。但是好景不長(zhǎng)，周景王死后，其子爭(zhēng)位，引起國(guó)家內(nèi)亂，其中王子朝帶著東周王國(guó)的圖書(shū)逃往楚國(guó)，作為送給楚王的禮物。正是這個(gè)時(shí)候，老子的官職也沒(méi)有存在的意義了。老子便去往秦國(guó)，而后寫(xiě)下“五千言”。
目睹十幾年眾王紛爭(zhēng)，爾虞我詐，互相殘殺的慘象也是老子秉承帶有女性特質(zhì)思想的原因。周景帝的三個(gè)兒子互相蠶食，斗爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)十幾年，這種奴隸主貴族爭(zhēng)權(quán)奪利、藐視生命的行徑使得老子堅(jiān)定地贊成退讓、謙卑之道，以柔勝?gòu)?qiáng)。
三、帶有女性哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)性意義
首先，《老子》本身有其自身獨(dú)特的審美特性，藏匿在女性思維中的人生論，政治論，宇宙論構(gòu)成老子的美學(xué)特性，是中國(guó)思想史乃至全人類思想發(fā)展歷程中不可忽略的一家。其次，退讓，順應(yīng)母體“道”、無(wú)為的哲學(xué)對(duì)于我們當(dāng)下處世也有應(yīng)用意義。在“頭頂霧霾天”的時(shí)代，將環(huán)保事業(yè)提上日程，并且腳踏實(shí)地，不存僥幸心理地貫徹實(shí)施環(huán)保措施何嘗不需要老子的退讓思想，并非向之前以大力氣干預(yù)自然本身的良性循環(huán)，一味地追求人類自我實(shí)利。最后，守靜的思想何嘗不是一方治療這個(gè)浮躁社會(huì)，浮躁人心的一劑良藥，守得心靜，不流俗地泯于社會(huì)主流，這也是老子思想中的人生智慧。
從某種程度上講，老子是女性文學(xué)的先驅(qū)，從女性哲學(xué)的視角研究老子不失為一種研究新視角。我們要做的就是深入挖掘老子思想的文化特質(zhì)，解析其中女性哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，吸納老子思想體系智慧，以便更深入地了解老子其人，《老子》其書(shū)，繼而完成文化傳承和立足當(dāng)下做好自己的大任務(wù)。
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