生存教育哲學(xué)問(wèn)題分析論文

時(shí)間：2023-02-27 00:52:40 哲學(xué) 我要投稿

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　　無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都接觸過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編精心整理的生存教育哲學(xué)問(wèn)題分析論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友！

生存教育哲學(xué)問(wèn)題分析論文

　　[摘要]

　　生存教育要求達(dá)到的理想狀態(tài)與其現(xiàn)實(shí)狀況存在著巨大鴻溝，在教育實(shí)踐中走入了誤區(qū)。主要表現(xiàn)為生存教育概念的窄化、生存教育內(nèi)容的異化、生存教育形式的僵化等問(wèn)題，這使得生存教育喪失了其內(nèi)涵的深刻性以及可持續(xù)發(fā)展的能力。實(shí)施生存教育應(yīng)設(shè)置有梯度性的教育目標(biāo)；生存教育的實(shí)施形式應(yīng)該多樣化；生存教育的理念應(yīng)該扎根于生動(dòng)活潑的校園文化體系之中。

　　[關(guān)鍵詞]

　　生存教育；生存哲學(xué)；生存問(wèn)題

　　生存，其基礎(chǔ)的含義是保存生命，這個(gè)意義上的生存是指作為自然人存在的最低標(biāo)準(zhǔn)和要求。在原始社會(huì)中，人類的生存和繁衍是最為重要、最為迫切的問(wèn)題，人類的教育與生存的本能息息相關(guān)。而隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中關(guān)于生存的教育在新形勢(shì)下有了更為豐富的內(nèi)涵和意義。

　　一、生存教育在實(shí)踐中的誤讀與困境

　　斯賓塞曾引入達(dá)爾文生物學(xué)中的“生存競(jìng)爭(zhēng)”的概念來(lái)解釋復(fù)雜又充滿矛盾的社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)中人與人的競(jìng)爭(zhēng)不可避免，“一代人有一代人的生存方式，那是因?yàn)椋淮擞幸淮说纳姝h(huán)境。”[1]適者生存，反之，不適者難以生存，如何能夠更好地適應(yīng)變化的環(huán)境成為亟待解決的問(wèn)題。在對(duì)生存問(wèn)題的持續(xù)擔(dān)憂下，科學(xué)技術(shù)得以逐漸祛魅，而對(duì)“人”本身的關(guān)注則越來(lái)越受到重視。生存教育在此土壤中生根發(fā)芽，它的實(shí)施能夠促使人與自身、人與他人、人與環(huán)境更融洽地相處，進(jìn)而使人們個(gè)體性與社會(huì)性得到統(tǒng)一。然而，面對(duì)當(dāng)下人們對(duì)生存教育的更高需求與在實(shí)踐中對(duì)生存教育誤讀的矛盾，我們有必要對(duì)生存教育進(jìn)行重新思考和審視。

　　1、生存教育概念的窄化

　　毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)實(shí)生活中存在著一些難以被精準(zhǔn)預(yù)測(cè)的突發(fā)情況，例如地震、洪水、颶風(fēng)等自然災(zāi)害以及襲擊、戰(zhàn)爭(zhēng)等人為災(zāi)難，要從容面對(duì)不期而至的天災(zāi)人禍離不開(kāi)生存教育。然而，生存教育就等同于在技術(shù)上對(duì)人們進(jìn)行求生訓(xùn)練和安全教育等基本素質(zhì)方面的指導(dǎo)嗎？如果從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，當(dāng)前學(xué)校教育中可能并不缺乏生存教育，基礎(chǔ)教育課程體系中包含了品德與生活、品德與社會(huì)、綜合實(shí)踐活動(dòng)課、安全教育課等等，并且在校本課程和地方課程中都有相關(guān)內(nèi)容涉及。但可以說(shuō)，這些課程的實(shí)施對(duì)生存教育的理解只能是在淺層次上的。生存教育包括安全教育，但卻并不僅局限于自救逃生等安全知識(shí)技能的傳授。開(kāi)展珍惜生命、交通安全、處理意外事件等片面理解的課程，將生存教育理解為傳遞知識(shí)取向，忽視了學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，它不僅缺乏內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)，更是限制和窄化了生存教育的內(nèi)涵，并不能體現(xiàn)出生存教育的全部意蘊(yùn)。生存教育除了要保證維持生存的基本底線，還應(yīng)該滿足生存的內(nèi)在意義，這是生存哲學(xué)任務(wù)討論的兩個(gè)方面：一方面指向平凡人的基本生存，是“低限”問(wèn)題；另一方面指富有追求的人的生存，稱為“高限”問(wèn)題。[2]也就是說(shuō)，除了基本層次的生存問(wèn)題，還有著由于當(dāng)今社會(huì)迅猛發(fā)展所帶來(lái)的技術(shù)擴(kuò)張、科學(xué)迷信以及人們生存方式急劇變化所帶來(lái)的精神匱乏等危機(jī)，對(duì)生存危機(jī)的警覺(jué)以及對(duì)生存價(jià)值的尋求等更為艱難的生存問(wèn)題也寄希望于借助生存教育的良方�？梢哉f(shuō)，現(xiàn)今生存教育的主題已經(jīng)不能止步于溫飽和基本安全等生存問(wèn)題，而是要迎難而上去解決關(guān)于人與自身、人與他人、人與環(huán)境、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。

　　2、生存教育內(nèi)容的異化

　　另外一種觀點(diǎn)將生存教育作為與應(yīng)試教育對(duì)立的一種教育模式，它認(rèn)為生存教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力以及生活技能。持這種觀點(diǎn)的人以問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)說(shuō)明現(xiàn)在的學(xué)生大多不會(huì)洗衣、做飯、做家務(wù)[3]，并且認(rèn)為生存教育就是應(yīng)該“接地氣”，將十字繡、剪紙等技能納入課程之中。這些行為毋庸置疑是將生存教育當(dāng)做技能技巧學(xué)習(xí)的載體，這種對(duì)生存教育的定位恰恰是舍本逐末的表現(xiàn)。其一，自理能力的確是學(xué)生必須具備的能力，但它是否能夠?qū)儆谏娼逃姆懂犎杂写接�，�?duì)生存教育內(nèi)容的選擇不應(yīng)該是什么都往里裝；其二，技能技巧的學(xué)習(xí)可以看做是豐富學(xué)生的興趣愛(ài)好或者當(dāng)做課外實(shí)踐活動(dòng)的選題，但是將其拔高而視為生存教育的主體內(nèi)容是萬(wàn)萬(wàn)不可行的。實(shí)施生存教育既要避免其內(nèi)容的泛化，更重要的是警惕生存教育中滋生的技術(shù)主義傾向。過(guò)于強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性而忽視價(jià)值理性，盲目去追尋某種情境性的、操作化的技巧，看似熱鬧多樣化的課程內(nèi)容卻是對(duì)生存教育價(jià)值的遮蔽。生存不是簡(jiǎn)單地指人的“生命的存活”，而是指人作為生存者是“生成著的存在”，人的存在不是現(xiàn)成的而是生成的，它總是向未來(lái)、向新的可能開(kāi)放，而不會(huì)最終完成于某一確定的狀態(tài)，一旦凝固下來(lái)，它就會(huì)失去生命的活力、張力，物化甚至腐化。[4]缺乏精神內(nèi)涵和價(jià)值承載的生存教育不具有任何可持續(xù)發(fā)展的能力，哪怕學(xué)生學(xué)了手藝有一定程度上的實(shí)用性，但在對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展上所起到的作用仍是讓人擔(dān)憂的。

　　3、生存教育形式的僵化

　　生存教育現(xiàn)有的形式多以主題班會(huì)和主題活動(dòng)進(jìn)行。主題班會(huì)的主要內(nèi)容是安全知識(shí)講座，例如“預(yù)防踩踏de 事件”“防溺水與自救”“交通安全”“用電安全”的等等，主題活動(dòng)包括“師生共建‘生存畫廊’”“生存教育主題演講賽”“生存教育知識(shí)競(jìng)賽”等等。[5]僅從名字上看，這些活動(dòng)的形式都大同小異，不外乎包括知識(shí)講座、活動(dòng)課程以及專題探討等，然而這樣的形式是否使生存教育只是流于表面，是否能真正觸及學(xué)生的內(nèi)心喚醒其真實(shí)的情感呢？

　　第一，不管是教師講座、學(xué)生演講或是各類競(jìng)賽等等，生存教育的基本形式都無(wú)法避開(kāi)知識(shí)傳授形式。需要承認(rèn)的是，生存教育的確離不開(kāi)知識(shí)的傳授，但是這不該成為其最重要的形式。不經(jīng)過(guò)學(xué)生內(nèi)化的知識(shí)只是學(xué)生大腦中存儲(chǔ)的字符和圖像而已，只有通過(guò)學(xué)生親自體驗(yàn)或感悟的內(nèi)容才能真正影響學(xué)生的觀念和態(tài)度。

　　第二，生存教育在其本質(zhì)中就隱含了實(shí)踐與活動(dòng)的傾向，然而在學(xué)校中以活動(dòng)形式開(kāi)展的生存教育并不能達(dá)到其根本目標(biāo)，學(xué)校和教師對(duì)生存教育活動(dòng)的理解仍處在初級(jí)階段，并不是學(xué)生進(jìn)行了演講活動(dòng)或者競(jìng)賽活動(dòng)就是實(shí)施了生存教育。相反，生存教育的活動(dòng)設(shè)計(jì)要有其內(nèi)在的邏輯和維度，區(qū)別于理解知識(shí)點(diǎn)的表面化的活動(dòng)。生存教育的活動(dòng)是要讓學(xué)生在具體情境中去實(shí)踐體驗(yàn)，最終能夠通過(guò)自身的努力與社會(huì)對(duì)話，甚至切實(shí)改善自身的生存境遇。

　　第三，較為新穎的生存教育形式借助了國(guó)外野外生存教育的思想，讓學(xué)生在陌生的野外環(huán)境中去體驗(yàn)，但是這種形式的生存教育的前提之一是，所有活動(dòng)都已經(jīng)經(jīng)過(guò)事先完善的安排、計(jì)劃和組織，反倒更像是大型的野外虛擬游戲，試問(wèn)在這種被設(shè)計(jì)的情境中訓(xùn)練出來(lái)的行為和觀念，是否真的能夠適用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)呢？

　　二、生存教育在理念上的澄清

　　解決生存教育在實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，需要再考察生存教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，而這就要追溯到支撐生存教育發(fā)展的生存哲學(xué)。從生存哲學(xué)的角度而言，生存教育主要應(yīng)該關(guān)注的是“人”的狀態(tài)。雅斯貝爾斯對(duì)生存哲學(xué)進(jìn)行了相關(guān)研究，“生存”作為他的哲學(xué)中心和主要對(duì)象，“被視為一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的核心”[6]，他提出了三個(gè)基本范疇，包括“自由、歷史性、交往，生存本身是不能表述的，只有通過(guò)這三個(gè)范疇表現(xiàn)出來(lái)”[7]。

　　1、生存教育與歷史性

　　雅斯貝爾斯從生存的視角來(lái)理解歷史性，他認(rèn)為人處在歷史進(jìn)程之中，并且正是人類的自我創(chuàng)造與人類所處社會(huì)的不斷自我生成建構(gòu)著歷史。個(gè)人的生存具有有限性，它表現(xiàn)在生存是一次性的，是不能代替、不可重來(lái)的，而“歷史是人的生存延續(xù)，只有生存意識(shí)能體現(xiàn)出歷史意識(shí)，也使人成為歷史的存在”[8]。個(gè)體的存在不應(yīng)該被完全客觀化，主觀的個(gè)人生存意識(shí)使個(gè)體不再始終處于固化的狀態(tài)，而是處于不斷形成之中，這就需要持續(xù)進(jìn)行內(nèi)在的實(shí)踐與反思。實(shí)施生存教育有必要對(duì)生存意識(shí)進(jìn)行解構(gòu)，求生意識(shí)與危機(jī)意識(shí)是生存意識(shí)中最基本的要素。求生意識(shí)是作為自然人基本生存的要求，是受一種歷史責(zé)任感的驅(qū)使，它將個(gè)人的安全和存在放在首位；而危機(jī)意識(shí)是作為社會(huì)人存在的需求，是受歷史延續(xù)性要求的驅(qū)動(dòng)，它是個(gè)人持續(xù)追求發(fā)展的體現(xiàn)。求生意識(shí)從對(duì)象上看，既包括了對(duì)自我生存有意識(shí)的渴望，也包括了對(duì)他人生存無(wú)意識(shí)的支持，其核心內(nèi)容是尊重全體的生命、關(guān)注生存的價(jià)值。從時(shí)間的延續(xù)上看，既包括了對(duì)當(dāng)前生存的重視，也包括了對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展的希冀，認(rèn)識(shí)當(dāng)下客觀的存在的生存危機(jī)、保持危機(jī)意識(shí)和警惕性是人們必不可少的生存意識(shí)。

　　2、生存教育與自由

　　“生存自由強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在自由”[9]，內(nèi)在自由得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于雅斯貝爾斯所指的擁有選擇的權(quán)力和發(fā)展可能性。人們可以根據(jù)個(gè)體自身所處境況進(jìn)行主動(dòng)的抉擇，從而為生活提供一種可能的存在，自由和選擇是開(kāi)放的行為，它代表著主體的意向和愿望。生存自由有高低不同程度的區(qū)分，其最低標(biāo)準(zhǔn)是指能夠生存，也就是指生存教育的最低目標(biāo)是教會(huì)人們?nèi)绾巫鳛樽匀蝗松嫦氯�。這不僅包括在緊急狀況下進(jìn)行自我保護(hù)和提供自我救助，而且包括生活自理能力等以維持日常存活的知識(shí)和能力。培養(yǎng)良好體格和提升身體素質(zhì)是對(duì)身體健康的需求，而面對(duì)社會(huì)的急劇變化和快節(jié)奏的生活壓力則對(duì)心理健康有了相應(yīng)的要求。除卻這些基本要求，生存和發(fā)展關(guān)系密不可分，更高層次生存自由的目標(biāo)是以社會(huì)性生存和發(fā)展需求為主，以關(guān)注人的生存自由、追求人生質(zhì)量和意義為重點(diǎn)。學(xué)�！白鳛闊o(wú)條件的‘生存共同體’，不是一個(gè)客觀的存在物，它的本質(zhì)不能由外部的共同屬性來(lái)界定，而只能由每個(gè)人的自由存在來(lái)說(shuō)明”[10]。這就要求生存教育必須超越原有舊有知識(shí)體系，超越對(duì)技術(shù)、技藝、技能的尋求，更多關(guān)注人的發(fā)展和自由生成，不斷隨著時(shí)代的發(fā)展變化而進(jìn)行更新，使人們的思想和行為能夠更加具有社會(huì)性和文化性。

　　3、生存教育與交往

　　雅斯貝爾斯生存哲學(xué)的核心概念是交往，是對(duì)存在最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。他既認(rèn)為個(gè)體是孤獨(dú)而區(qū)別于他者的，又認(rèn)為個(gè)體是開(kāi)放而能夠與他者聯(lián)結(jié)的。正是這種非封閉性使得具有絕對(duì)意識(shí)的獨(dú)立價(jià)值主體能通過(guò)愛(ài)與理解等進(jìn)行相互間的交往，在交往過(guò)程中實(shí)現(xiàn)生存的應(yīng)有意義。雅斯貝爾斯提出的“生存危機(jī)”概念，實(shí)質(zhì)上就是人類的精神危機(jī)，“生存的闡明使我們意識(shí)到，人不僅僅是一般意識(shí)，更不僅僅是世界中的一個(gè)存在，而且是一個(gè)豐富的整體，一個(gè)由知、情、意構(gòu)成的精神”[8]。由于社會(huì)中愈發(fā)激烈的各類競(jìng)爭(zhēng)，引發(fā)了人們的各種負(fù)面情緒和精神危機(jī)，人們過(guò)于輕視生存的價(jià)值和意義。人們對(duì)欲望的不滿足帶來(lái)沖動(dòng)和焦躁，對(duì)存在的不確定性導(dǎo)致憂慮和恐慌，對(duì)他人的不理解造成冷漠和絕望。只有在社會(huì)交往中，人們才能走向他人、獲得幫助、完成救贖�！霸谌说纳孢^(guò)程中，為了更好地實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)，人必須同時(shí)實(shí)現(xiàn)自然生命存在和社會(huì)生命存在的有機(jī)統(tǒng)一，必然處在與自然的互動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)以及人與人之間結(jié)成的各種各樣群體、社會(huì)、國(guó)家或者政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中�！盵10]基于交往的生存能力既有對(duì)個(gè)人在社會(huì)中進(jìn)行職業(yè)勞動(dòng)的要求，也有對(duì)個(gè)體融入社會(huì)特定文化中的要求。生存教育中針對(duì)缺乏鍛煉、缺乏挫折、依賴性強(qiáng)等問(wèn)題，對(duì)人的培養(yǎng)就需要包含對(duì)個(gè)體實(shí)踐能力的拓展，不斷進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和自我反思，使人自身綜合素質(zhì)得以提高；針對(duì)不斷更新的動(dòng)態(tài)知識(shí)觀，則應(yīng)該發(fā)展人們的終身學(xué)習(xí)能力；針對(duì)社會(huì)中自發(fā)形成的一套價(jià)值規(guī)范，則要夯實(shí)交流能力、增強(qiáng)適應(yīng)能力，以此不斷提高自身的交往能力，使自身存在擁有無(wú)限可能性。

　　三、實(shí)施生存教育的立體化路徑

　　通過(guò)上述討論可知，生存教育的實(shí)施離不開(kāi)指導(dǎo)思想上的糾偏，將生存教育僅僅當(dāng)做提高個(gè)人的自理能力或者正確處理應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的觀念是不可取的，這是對(duì)生存教育深刻內(nèi)涵的遮蔽。生存教育不僅需要求生意識(shí)和安全教育來(lái)促進(jìn)個(gè)人維持基本生存，更應(yīng)該關(guān)注作為社會(huì)中的個(gè)體所存在的危機(jī)意識(shí)。生存教育應(yīng)該直面?zhèn)€體存在的精神焦慮和嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)，使個(gè)體的發(fā)展適應(yīng)不斷變化的環(huán)境并且有所超越，在破除個(gè)體生存危機(jī)的同時(shí)，也對(duì)解決可能爆發(fā)的社會(huì)危機(jī)有著重大意義。要在真正意義上實(shí)施生存教育、觸及生存教育的本質(zhì)，還不可否認(rèn)生存教育的價(jià)值追求。它除了讓作為自然人的個(gè)體得以保全，更是讓作為社會(huì)人的個(gè)體得到精神上的滿足，既有在文化上的追求，也獲得選擇上的自由。

　　1、生存教育應(yīng)設(shè)置有梯度性的教育目標(biāo)

　　在對(duì)生存教育理念進(jìn)行澄清之后，則應(yīng)該討論更為具體的問(wèn)題，例如，生存教育的內(nèi)容具體包括哪些，選擇課程內(nèi)容的原則是什么等等。開(kāi)展以增強(qiáng)人們生存意識(shí)、豐富其生存知識(shí)、提高其生存能力為主要理念的生存教育是提高學(xué)生綜合素質(zhì)、完善學(xué)生全面發(fā)展能力，使學(xué)生能夠更好地迎接挑戰(zhàn)、融入社會(huì)生活的重要措施。生存教育的內(nèi)容應(yīng)該兼容并包，并非是讓學(xué)生有“一技之長(zhǎng)”，而是讓學(xué)生在生理和心理上都獲得“安全感”，這既包括學(xué)生對(duì)自身能力進(jìn)行重新審視，也有學(xué)生對(duì)周圍社會(huì)和環(huán)境的深入認(rèn)識(shí)。生存教育內(nèi)容的選擇原則要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)需求、教師的教學(xué)能力以及課程內(nèi)容的層次性。就學(xué)生的學(xué)習(xí)需求而言，一是需要對(duì)學(xué)生的安全“生存”進(jìn)行教育，許多學(xué)校開(kāi)設(shè)的防火災(zāi)、防溺水教育就屬于這一類；二是需要對(duì)學(xué)生的心理健康進(jìn)行關(guān)注，包括與自身相處、與他人相處、與社會(huì)和環(huán)境相處等命題。就教師的教學(xué)能力而言，教師需要具有教學(xué)敏感性，關(guān)注到學(xué)生可能出現(xiàn)的問(wèn)題，抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行教育教學(xué)，完成課程的動(dòng)態(tài)生成，更進(jìn)一步有能力獨(dú)立完成課程開(kāi)發(fā)。生存教育課程內(nèi)容的選擇不能千篇一律，還需要考慮不同年齡階段學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容要有層次性，內(nèi)容選擇應(yīng)是梯級(jí)式上升的。初等教育、中等教育及高等教育中的生存教育應(yīng)該達(dá)到不同的課程目標(biāo)。

　　2、生存教育的實(shí)施形式應(yīng)該多樣化

　　在學(xué)校場(chǎng)域中，課程仍是實(shí)施生存教育的重要手段。生存教育的理念融入教學(xué)之中，體現(xiàn)在對(duì)課程的設(shè)置和豐富上，建構(gòu)和完善的生存教育課程體系，積極對(duì)生存教育進(jìn)行課程開(kāi)發(fā)。（1）專門學(xué)科滲透，生存教育與學(xué)科性資源加以整合。這種模式主要針對(duì)生存教育基本知識(shí)的傳授，旨在提高學(xué)生的生存意識(shí)，使學(xué)生獲得生存所需的基本知識(shí)和基礎(chǔ)素養(yǎng)；（2）以增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)為主的體育、以培訓(xùn)學(xué)生道德品質(zhì)為主的德育等學(xué)科能夠以專業(yè)課程設(shè)置的形式進(jìn)行生存教育；（3）生存教育可以通過(guò)選修課形式進(jìn)行課程的拓展和開(kāi)發(fā)。在選修課模式下可以使用專題性案例分析，圍繞相關(guān)主題開(kāi)發(fā)生存教育活動(dòng)，根據(jù)社會(huì)上實(shí)時(shí)發(fā)生的生存教育相關(guān)案例，深入探究生存教育相關(guān)的知識(shí)性話題，使學(xué)生獲得更新的生存常識(shí)。3、生存教育的理念應(yīng)該扎根于生動(dòng)活潑的校園文化體系之中生存自由的可選擇性要求對(duì)周圍環(huán)境有著深刻的了解，這就要求學(xué)生去理解當(dāng)下所處的環(huán)境。學(xué)校是個(gè)小型的社會(huì)，與社會(huì)生活的聯(lián)系密切，要使學(xué)校與社會(huì)進(jìn)行更有效的銜接，生存教育就應(yīng)該模擬真實(shí)的社會(huì)情境，全力打造校園生存教育文化。開(kāi)展具有社會(huì)性質(zhì)和文化性質(zhì)的社團(tuán)活動(dòng)可以建構(gòu)學(xué)生正確的道德觀與價(jià)值觀，初步使學(xué)生符合現(xiàn)代社會(huì)生存的潛在要求。并且在具有生存教育意義的社團(tuán)活動(dòng)中，學(xué)生能夠掌握立足于社會(huì)所需的交流能力，不斷進(jìn)行反思。從而在豐富多彩的校園活動(dòng)中獲得精神的豐富，能夠有意識(shí)地主動(dòng)尋求生存的價(jià)值和意義，選擇自己想要的生活方式。另外，生存教育的理念應(yīng)該體現(xiàn)在真實(shí)而豐富的實(shí)踐之中。

　　生存教育存在于課堂內(nèi)、校園內(nèi)，而又不僅僅局限于此。學(xué)校有能力、有資源與社會(huì)共同搭建起一座橋梁，在實(shí)實(shí)在在的具體社會(huì)環(huán)境中為學(xué)生提供更多有意義的生存教育相關(guān)的鍛煉。生存教育不應(yīng)該局限于學(xué)校藩籬之內(nèi)，而更應(yīng)該走出校園，在落實(shí)社會(huì)支持系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)開(kāi)展生存教育技能培訓(xùn)、生存情境相關(guān)演練、社會(huì)實(shí)習(xí)等多種形式進(jìn)行社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在真實(shí)的社會(huì)情境中融入生活本身。更重要的是讓學(xué)生獲得應(yīng)對(duì)可能的生存危機(jī)所必需的意志磨煉，從而得到精神的豐裕和敢于正視挑戰(zhàn)的決心�！俺晒Φ慕逃⒉皇菍W(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的獲得，不是整齊劃一的教育結(jié)果，不是實(shí)用知識(shí)和技術(shù)的嫻熟，而是影響學(xué)生的精神生活的教育，這是人的生存所必需的條件�！盵11]現(xiàn)實(shí)狀況使得對(duì)生存教育的探討仍在繼續(xù)，生存教育在實(shí)踐不斷完善其理論，又在理論指導(dǎo)下可以重新認(rèn)識(shí)實(shí)踐。生存教育仍具有發(fā)展的生機(jī)與活力，使人更好地適應(yīng)不斷變化的社會(huì)。

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