談?wù)効萍及l(fā)展與自然關(guān)系的哲學(xué)反思

時間：2024-10-29 08:47:59 哲學(xué) 我要投稿

　　從科技與自然關(guān)系的變化不難看出，科技的不斷發(fā)展在推動了人類社會文明形態(tài)變遷的同時，也大大影響著人類對自然的認識、態(tài)度和生活習(xí)慣，從而成為構(gòu)建人和自然關(guān)系的重要手段與環(huán)節(jié)。

談?wù)効萍及l(fā)展與自然關(guān)系的哲學(xué)反思

　　摘要:

　　工業(yè)文明使科技與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從巫魅到祛魅的演變。在“人類中心主義”的科技理性支配下，工業(yè)文明的科技價值觀、方法論乃至實踐過程都追求對自然的控制和改造，必然導(dǎo)致科技對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。生態(tài)文明視域下，應(yīng)對科技理性、價值觀、方法論和實踐過程進行全面反思，推動科技形態(tài)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，發(fā)展并促成一種“親自然”的生態(tài)化科技還魅于自然。

　　關(guān)鍵詞:

　　生態(tài)文明;科技發(fā)展;親自然;哲學(xué)反思

　　大約在500年前開始的西方近代科學(xué)革命迅速地改變了人類的技術(shù)形態(tài)。在近代科技杠桿的撬動下，人類的生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變革，開啟了機器大生產(chǎn)的工業(yè)文明時代。在工業(yè)文明的社會中，人們借助現(xiàn)代科技和先進工具，使得人與自然的關(guān)系產(chǎn)生了顛覆性的改變:人力得到了巨大的釋放和提升，開始大肆開發(fā)、改造、征服，甚至是掠奪自然，相形之下，自然力退縮了。今天，人類面臨日益嚴重的生態(tài)危機及其所衍生的不可持續(xù)發(fā)展的威脅，近代科技與建立在其基礎(chǔ)上的工業(yè)文明都難辭其咎。然而，“沒有科技的轉(zhuǎn)向，就不可能有文明的轉(zhuǎn)向”[1]�；诖�，要克服環(huán)境問題，重建人與自然的和諧，基礎(chǔ)性的工作就是要促進科技形態(tài)的轉(zhuǎn)變，即以生態(tài)化科技引領(lǐng)生態(tài)文明新形態(tài)。在我國，制定科技發(fā)展戰(zhàn)略是引導(dǎo)并支撐科技發(fā)展的重要途徑，為了適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)、發(fā)展生態(tài)化科技，需要科技發(fā)展戰(zhàn)略的生態(tài)化轉(zhuǎn)變。如何促進科技發(fā)展戰(zhàn)略的生態(tài)化轉(zhuǎn)變，則首先要探討科技發(fā)展與自然演變的關(guān)系。

　　1科技與自然關(guān)系的歷史變遷

　　討論科技發(fā)展與自然關(guān)系，有必要首先厘清“技術(shù)”、“科學(xué)”與“科學(xué)技術(shù)”3個概念的演變與內(nèi)在關(guān)系，因為這3個概念之間既反映著科技形態(tài)的發(fā)展與演變，同時也內(nèi)含著與自然的關(guān)系演變與發(fā)展。用一個簡化的模式呈現(xiàn)3個概念之間的內(nèi)在聯(lián)系以及所反映的科技形態(tài)的演變:技術(shù)(與人類生存具有源始性關(guān)系)→科學(xué)(始于希臘人開創(chuàng)的“理性科學(xué)”)→科學(xué)-技術(shù)(工業(yè)文明時期受近代科學(xué)興起影響，引起科學(xué)與技術(shù)一體化的形態(tài)轉(zhuǎn)變)�？萍夹螒B(tài)的改變意味著人與自然交換方式的改變，最終也是人與自然關(guān)系的改變。

　　1.1前工業(yè)文明時期科技與自然的關(guān)系技術(shù)從古至今始終伴隨著人類的生產(chǎn)與生活。前工業(yè)文明時期，人類主要以技術(shù)作為和自然打交道的中介，借助技術(shù)，人類改變了身體受制于自然的狀態(tài)，生產(chǎn)方式由采集漁獵過渡到農(nóng)耕畜牧，發(fā)展出能夠掌握較為穩(wěn)定的生活資料來源、熟練栽培植物、馴化動物的農(nóng)業(yè)文明，并伴隨著人口增長、對自然需求的增大。由于技術(shù)的發(fā)展水平還很有限，前工業(yè)文明時期它的運用雖打破了自然原有的生態(tài)平衡，但整體上看還是局部的、可恢復(fù)的，對自然尚不能形成傷筋動骨的破壞。而科學(xué)在前工業(yè)文明時期與技術(shù)融合的程度還比較低，二者的界限也較為明顯。即便在前工業(yè)文明幾千年時間里，科學(xué)的形態(tài)也不斷變化———從純邏輯思辨的理性科學(xué)演化出了基于經(jīng)驗論的實驗科學(xué)和基于唯理論的數(shù)理科學(xué)，科學(xué)卻鮮有直接參與干預(yù)自然。理性科學(xué)對形而上學(xué)的執(zhí)著關(guān)注反而并不重視機械技術(shù)的發(fā)展，近代數(shù)理實驗科學(xué)在工業(yè)化生產(chǎn)到來之前多處在實驗室或紙面階段。盡管在前工業(yè)文明時期，技術(shù)和科學(xué)都沒有對自然造成大范圍的生態(tài)破壞，卻并不代表前工業(yè)文明的技術(shù)和科學(xué)是符合生態(tài)文明的，尤其是近代科學(xué)，它的興起為科技結(jié)合和工業(yè)文明到來做了思想和物質(zhì)上的鋪墊。

　　1.2工業(yè)文明時期科技與自然的關(guān)系18世紀，蒸汽機的發(fā)明使牛頓的力學(xué)體系和熱學(xué)理論得到了技術(shù)化應(yīng)用，也意味著科學(xué)和技術(shù)結(jié)合的開始，成為“科學(xué)-技術(shù)”(下文簡稱為“科技”)，通過對自然界物質(zhì)的分解、重構(gòu)和再造，將科學(xué)成果不斷轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而煥發(fā)出了幫助人類改造自然、變革自然的巨大魔力。蒸汽機在生產(chǎn)領(lǐng)域迅速而廣泛地使用，使機械力開始代替了人力和畜力，標志著第一次工業(yè)革命的到來。其后，近代科學(xué)武裝下的科技在距今不過300年的時間里完成了一次又一次的突破，人類一步步擺脫了對自然和牲畜提供生產(chǎn)動力的依賴，改造自然能力空前提高，以石化燃料為動力的機器、火車、輪船將人類帶入了大機器生產(chǎn)的工業(yè)化社會。流水線的機器生產(chǎn)徹底改變了人們長期以來以家庭作坊式的生產(chǎn)模式，就連農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也同樣用的是工業(yè)化的生產(chǎn)模式。但是，工業(yè)文明發(fā)達的生產(chǎn)力背后是對自然資源需求的爆炸性增長，而對生產(chǎn)和效率的追求使自然的生態(tài)平衡被輕易忽視———大規(guī)模地攫取作為生產(chǎn)原料的自然資源投入工業(yè)生產(chǎn)，之后又將生產(chǎn)廢料“還”給自然。近代科技幫助人類更新了文明形態(tài)，也的確豐富了人與自然物質(zhì)變換的內(nèi)容，提升了與自然之間物質(zhì)變換的效率，帶來前所未有的物質(zhì)繁榮，卻也對自然生態(tài)環(huán)境造成了嚴重的破壞和摧殘，遠遠超出了自然的環(huán)境承載能力�？梢砸姷�，工業(yè)文明是以犧牲生態(tài)換取的。

　　2工業(yè)文明:科技發(fā)展導(dǎo)致環(huán)境問題的哲學(xué)反思

　　從科技與自然關(guān)系的變化不難看出，科技的不斷發(fā)展在推動了人類社會文明形態(tài)變遷的同時，也大大影響著人類對自然的認識、態(tài)度和生活習(xí)慣，從而成為構(gòu)建人和自然關(guān)系的重要手段與環(huán)節(jié)。近代科技追求效率和力量，這為工業(yè)文明的意識形態(tài)提供了支持。在工業(yè)文明的社會結(jié)構(gòu)中，整個社會都把資本增值作為最高目標和行為準則，人類通過科學(xué)對自然的改造也不例外，人們已在不知不覺中接受了現(xiàn)代科技的邏輯，被納入了現(xiàn)在科技的“座架”之中，為獲取更多資源滿足人類的利益，從而加強對自然的控制和改造，同時也對發(fā)揚這樣的科學(xué)和技術(shù)予以支持，使得其獲得更多的資源[2]。

　　2.1人類中心主義的科技理性近代哲學(xué)使人的主體性得到彰顯，成為了世界的中心和價值的唯一尺度，這也將人從自然的整體中抽離，成為宰制自然的主人;加之人類長期以來希望擺脫自然束縛的樸素愿望，必然地要求有一種服務(wù)于人類的科技理性和與之對應(yīng)的科技形態(tài)。而科技發(fā)展到工業(yè)文明時期，解釋和改造自然的能力客觀上也有了顯著的提升，于是相互作用下衍化產(chǎn)生了“親人類”的科技理性。近代科技理性奉行人類中心主義，把擺脫自然束縛、征服自然視作對人類的造福，在這種科技的理性支配下，近代科技放大了對力量和效用追求，正如培根的名言“知識就是力量”，在滿足人類自身利益和追求社會“進步”的旗幟下，近代科技理性對待自然的態(tài)度已從順應(yīng)變成了控制、利用和征服，探索自然的奧秘不過是為了更好地駕馭自然。

　　2.2科學(xué)主義的科技方法論實證科學(xué)和數(shù)理科學(xué)是近代科學(xué)的兩大重要組成，機器化則是近代技術(shù)的鮮明特征。實證科學(xué)倡導(dǎo)經(jīng)驗的方法，認為了解自然需要通過觀察實驗，將所研究的自然物置于實驗室的極端條件下進行反復(fù)刺激，以“嚴刑拷打”的方式逼問自然，當考察物在非自然干預(yù)下的反應(yīng)以規(guī)律的方式呈現(xiàn)，自然的奧秘就被解開了，科學(xué)也就有了預(yù)測和控制自然的能力。數(shù)理科學(xué)的方法則是對世界進行數(shù)學(xué)化解析，通過建立了貫通幾何和代數(shù)的直角坐標系，將物質(zhì)和空間置于其坐標系內(nèi)實現(xiàn)了世界的普遍數(shù)學(xué)化。同時，近代科技還推崇機械自然觀，認為自然世界和人造的機器并無本質(zhì)差別，世界可以像機器設(shè)備一樣被拆分。近代科技的方法論即是用擠壓和拆解的方法來解釋和改造世界，還將其認定的研究方法擴張到了自然以外的方方面面，使得科學(xué)成了真理的代名詞，科技成了解決一切問題的唯一正確方案，凡是不能被實證的或不能用數(shù)學(xué)的方式量化分析的都是非科學(xué)的，都會遭到科學(xué)的拒斥。近代科技的獨尊地位停滯了其對自身的反思，就好比缺乏制動系統(tǒng)的車，在反自然的歧途上越滑越遠。

　　2.3單一維度的科技價值觀近代科技把自然當作一個可計算、可拆解的對象，以不斷精確的尺度對其進行解構(gòu)、細分和還原，使“自然本身在新的數(shù)學(xué)的指導(dǎo)下被理念化了”[3]。但每一次解構(gòu)也都是一次對自然去質(zhì)化的過程，當自然被表述成符號化的等式、模型或是部分的加總，它的整體性、內(nèi)在性等其他價值維度卻被遮蔽，自然的價值被縮減為只剩下物質(zhì)和材料�？萍枷袅俗匀坏纳衩馗�，“宇宙被視為一臺由死物質(zhì)(至少是無聲無息的物質(zhì))上演的戲劇”[4]。它打消了人對自然的敬畏，使人改造和掠奪自然變得更加心安理得。近代科技的價值觀也充滿了對自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，往往以人工化再造改變自然環(huán)境展示自身的強大。在效率邏輯的推波助瀾下，科技的適用性和自然的生態(tài)平衡常常被忽視甚至無視，導(dǎo)致科技對自然的侵略和破壞也是高效率的。

　　2.4與自然對立的科技實踐近代科技在與自然互動中將自然看作可任意擺置的持存物。“在現(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的解蔽乃是一種促逼，此種促逼向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量。”[5]932自然被科技效用化為提供滿足人類需要的能源庫，是被置于股掌之間的擺弄對象———“空氣為著氮料的出產(chǎn)而被擺置，土地為著礦石而被擺置，礦石為著鈾之類的材料而被擺置，鈾又為著原子能而被擺置，而原子能則可以為毀滅或和平利用的目的而被釋放出來。”[5]933科技的濫用也導(dǎo)致了人的異化。技術(shù)理性“對自然界的支配是以人與所支配的客體的異化為代價的，隨著精神的物化，人與人之間的關(guān)系本身，甚至個人之間的關(guān)系也異化了。”[6]人被卷入科技發(fā)展進程，獨立性被漸漸消解，成了科技發(fā)展特殊的能源、工具和持存物，膨脹的欲望和異化的事實使人與自然的關(guān)系陷入惡性循環(huán)。

　　3生態(tài)文明:實現(xiàn)生態(tài)拯救的科技發(fā)展之路

　　工業(yè)文明的科技割裂了人與自然的整體及內(nèi)在聯(lián)系，并在工業(yè)資本的推波助瀾下導(dǎo)致一個反諷的結(jié)果:以對抗自然的方式滿足人類利益，最終導(dǎo)致人類利益難以為繼和人類文明不可持續(xù)。生態(tài)文明的要義與價值精髓是人與自然的和諧，生態(tài)文明視域下為實現(xiàn)生態(tài)拯救，需要全局性、有步驟地摒棄過去一味“求力”、“逐利”的科技發(fā)展道路，戰(zhàn)略性地引導(dǎo)科技發(fā)展從觀念到實踐進行生態(tài)化轉(zhuǎn)向，尋求可持續(xù)的生態(tài)化科技發(fā)展。

　　3.1樹立親自然的科技理性環(huán)境危機的教訓(xùn)已經(jīng)證明了自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人并不能脫離自然獨立存在。自然是內(nèi)在性的領(lǐng)域，它按照固有的規(guī)律運行�？萍疾⒎侨f能，它雖能幫助人類更好地認識自然、把握和利用自然的規(guī)律，卻也無法改造這些規(guī)律，能夠改造的實際上只是自然與人的相處方式。工業(yè)文明時期追求“改造”和“征服”的科技理性已經(jīng)顯露出了其不可持續(xù)的局限性，實現(xiàn)科技生態(tài)化轉(zhuǎn)型首當其沖的是要扭轉(zhuǎn)這種局限。生態(tài)文明的科技理性需要在承認并尊重自然生態(tài)整體性的前提下建構(gòu)，是一種順應(yīng)自然規(guī)律的、生態(tài)整體主義的親自然理性。親自然的科技理性倡導(dǎo)“傾聽自然，對自然保持一種虔誠的態(tài)度，認為人類的一切真知識本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，不是實驗室中遭到'拷打'和'拷問'的自然。”[7]正如自然的動態(tài)平衡是依靠物種的多樣性來維系，親自然的科技理性反對近代科技對“人類中心”及科學(xué)確定性的偏執(zhí)追求，更注重多元性和適應(yīng)性，主動放棄挑釁性的思維而以適應(yīng)性取而代之，主張適應(yīng)自然的科技才是可持續(xù)的、有意義的。

　　3.2建構(gòu)親自然的科技方法論應(yīng)該承認，借助量化、分解、實驗等近代科技方法的祛魅，人類擺脫了巫魅的狀態(tài)，對自然的理解能力有了顯著的提高。因此，雖然工業(yè)化造成的嚴重生態(tài)惡果印證了工業(yè)文明時期科技與生態(tài)自然的不相適性，但這并不意味著要因噎廢食，徹底否定科技的方法和工業(yè)文明的成果，而是要在近代科技的基礎(chǔ)上批判地探索出一種與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的科技方法論，“以不同的方式利用技術(shù)文明的成果，以達到人和自然的解放，和將科學(xué)精神從為剝削服務(wù)的毀滅性濫用中解放出來。”[8]科技解釋自然的能力越強，未知的領(lǐng)域也越寬，莫測的自然能給人類和科技的發(fā)展無限的啟迪。親自然的科技方法論尊重并且認可自然，在自身的發(fā)展過程中不是以自然為敵，而是以自然為師。工業(yè)文明帶來的物質(zhì)繁榮是由單向度的生產(chǎn)———消費模式締造的，它最終必然走向自然能源的消耗殆盡，地球也將變成大垃圾廠。而生態(tài)文明的科技以“仿生態(tài)”為方法，摒棄對生產(chǎn)數(shù)量的刻意追求和資源的一次利用，以效仿自然的循環(huán)模式取而代之。自然是一個系統(tǒng)，它不能只由單一的物種構(gòu)成。生態(tài)文明的科技方法論并不自恃為唯一真理，對其他科學(xué)形態(tài)和非科學(xué)的智慧表達都能以寬容的態(tài)度吸收或欣賞，人文和自然科學(xué)在生態(tài)化科技這里不僅并不對立，而且努力促成二者的有機融合。類比生態(tài)系統(tǒng)需要借助物種的多樣性維持其平衡，生態(tài)科技也將在多樣化智慧的交流和碰撞中形成對世界愈發(fā)全面的認識。

　　3.3引導(dǎo)科技價值觀還魅自然工業(yè)文明的科技價值觀強調(diào)科技改造自然的效率，卻不幸造成了環(huán)境的迅速惡化，欠下了大筆的“生態(tài)債”，可以說片面效率邏輯的價值觀是一種短視，贏得當下，輸?shù)粑磥�。科技、自然和人三者并非是此消彼長的競爭關(guān)系，而是共生共榮的。生態(tài)文明的科技價值觀不否認效率，但也不忽視整體，是兼顧“數(shù)量上多”和“質(zhì)量上好”的價值觀，通過強調(diào)整體性的和諧穩(wěn)定為科技和人類的可持續(xù)發(fā)展贏得前提。生態(tài)化的科技價值觀對自然是博愛的，破除普遍科技化對自然價值的抹殺。通過培養(yǎng)人和科技與自然萬物付諸情感的平等交流還魅與自然，是一種親人類、也親自然的科技觀。“世界的形象既不是一個有待挖掘的資源庫，也不是一個避之不及的荒原，而是一個有待照料、關(guān)心、收獲和愛護的大花園。”[9]作為生態(tài)系統(tǒng)的自然具有一種內(nèi)在的秩序，它本就不應(yīng)是人類征服剝削的對象，而是生命萬物無私的孕育者和養(yǎng)育者，是人類情感的依托。“我們將不再只滿足于為了自己的利益而機械地操縱世界，而會對它懷有發(fā)自內(nèi)心的愛。我們將像對待自己的至愛之人一樣呵護它，使它包含在我們之中，成為我們不可分割的一部分。”[10]生態(tài)文明的科技價值觀會引導(dǎo)科技發(fā)展也還魅自然，回歸生活世界和生活技術(shù)。

　　3.4引導(dǎo)親自然的生態(tài)化科技實踐親自然的科技實踐秉承生態(tài)化的思想，在與自然的互動過程中自覺踐行親自然的科技觀，進而引導(dǎo)科技模式朝著親自然、生態(tài)化的方向轉(zhuǎn)型�？萍忌鷳B(tài)化轉(zhuǎn)型并不能一蹴而就，它是一個需要著眼未來、著手當下過程�？萍忌鷳B(tài)轉(zhuǎn)型需要循序漸進，但這并不能成為逃避現(xiàn)實的借口，反倒提醒人們在科技轉(zhuǎn)型的過程中更需要注重科技行為的親自然標準，將其貫徹到生產(chǎn)循環(huán)的始終，實現(xiàn)全過程的親自然。警惕不成熟的“所謂”生態(tài)技術(shù)埋下的未來生態(tài)隱患，例如，雖然開發(fā)風(fēng)能、潮汐能、太陽能等清潔能源以減小高度依賴化石燃料帶來的嚴重污染、提高能源的利用效率等措施確實不失為當下緩解環(huán)境危機的有效手段，但當因耗損被更換的設(shè)備不能被有效降解或人工貯藏的能源不慎泄漏，其對生態(tài)環(huán)境造成破壞的深度和廣度甚至遠超工業(yè)化的生產(chǎn)。親自然的生態(tài)實踐也要求科技要主動作為，應(yīng)主動、深入地探索能源多層次利用和廢棄物資源化利用，轉(zhuǎn)變資源的“高效利用”為“生態(tài)化利用”，最大化地實現(xiàn)全過程無污染的“真正生態(tài)化”。為讓被人化的自然物能夠回到有序的自然循環(huán)秩序中，生態(tài)化的科技實踐還可更進一步地致力于對自然進行主動優(yōu)化，要在“未來不欠自然生態(tài)債”目的的基礎(chǔ)上盡可能償還過去對自然的虧欠，如借助生物技術(shù)的治理，恢復(fù)因人類活動遭到破壞的河流、森林等自然景觀，對可能影響整體平衡的局部環(huán)境主動介入優(yōu)化，以達到科技與自然關(guān)系的和諧、互利互惠的目的。

　　3.5促進親自然的生態(tài)化科技形成當我們的生存和發(fā)展已經(jīng)被嚴重生態(tài)危機困擾，并且已經(jīng)意識到生態(tài)危機的科技根源和生態(tài)文明本質(zhì)上的優(yōu)越性之后，我們沒有理由放棄它而坐等生態(tài)破壞終將帶來的毀滅，而更應(yīng)該促進這種擁有“善性”的、對人與自然關(guān)系進行良性調(diào)和，對人的自由發(fā)展和詩意棲居起促進作用的生態(tài)化科技更快、更好地完成轉(zhuǎn)型和普及。但這需要經(jīng)歷一個長期而曲折的過程，畢竟工業(yè)文明的科技在過去的幾百年里為人類社會作出過卓越貢獻，而生態(tài)文明的科技還處在探索的階段，許多并不完全成熟�？萍家簿哂猩鐣�，受到社會因素的影響而建構(gòu)。從現(xiàn)狀上看，工業(yè)化的科技對社會的影響還未散去，表現(xiàn)為普遍推崇技治主義的管理思維:工程師領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)家決策、量化管理、數(shù)據(jù)化考核等，而社會領(lǐng)域這種缺乏多樣性的工業(yè)科技思維正是生態(tài)科技所反對的也是生態(tài)科技出場的阻礙。促進生態(tài)化科技的形成，要先讓生態(tài)文明的理念深入到每一個人的內(nèi)心，使其成為人們的信仰和自覺的行動，并在與生態(tài)科技的互動中加深對自然和人性的理解。其次還要治理好社會環(huán)境。生態(tài)科技認為追求“整體”、“適度”、“博愛”是維持生態(tài)可持續(xù)的方法，這恰也是政治、經(jīng)濟等社會諸領(lǐng)域永葆發(fā)展活力的方法。因此，推動社會的和科技的生態(tài)化二者并不矛盾，而是相輔相成、相互促進的。最后，生態(tài)化的科技有一定的自我隱匿性，猶如自然處于動態(tài)平衡的狀態(tài)時，其和諧之美卻常被人忽視，只有當平衡被打破、環(huán)境問題出現(xiàn)以后，和諧的可貴才被人察覺。從這個角度說，生態(tài)化科技也如同一個“理念”，需要人類不斷體驗、不斷完善。

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