實(shí)踐哲學(xué)的價(jià)值性理念論文

　　一、實(shí)踐哲學(xué)現(xiàn)代性出場(chǎng)求索指認(rèn)的路徑選擇

　　自人類誕生以來，人們都以不同的道路思入這自己所深處的外圍空間物象及自己內(nèi)心深處的本己空間，哲學(xué)的出場(chǎng)給人以全新的通道來展現(xiàn)思考對(duì)象的原像之真善美義利。時(shí)至今日哲學(xué)發(fā)展到多元化的歷史地理時(shí)代狀況交匯的真實(shí)人文價(jià)值社會(huì)空間場(chǎng)域中，以全新的哲學(xué)來整合業(yè)已存在的西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、后現(xiàn)代主義哲學(xué)等各種哲學(xué)是否成為可能，而且成為當(dāng)今學(xué)者為學(xué)為人的本有之責(zé)。那么實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性出場(chǎng)就是當(dāng)今學(xué)人為之努力奮進(jìn)的新的哲學(xué)向標(biāo)和樣態(tài)，“現(xiàn)代性乃是現(xiàn)代化的結(jié)晶，是現(xiàn)代化過程與結(jié)果所形成的屬性”,現(xiàn)代性是伴隨著產(chǎn)業(yè)革命所形成資本主義的工業(yè)化、信息化過程中具有轉(zhuǎn)型意義和轉(zhuǎn)向特征的一中理性表達(dá)�，F(xiàn)代性的生成過程實(shí)際就是我們通常所說的現(xiàn)代化過程，簡(jiǎn)單的說現(xiàn)代性就是與傳統(tǒng)秩序相對(duì)比而言的表達(dá)機(jī)制，誠然隨著后現(xiàn)代主義的風(fēng)潮涌動(dòng)現(xiàn)代性似乎失去其本有的光彩，后現(xiàn)代主義在不同學(xué)科隱喻的流散逐步布展著現(xiàn)代性。但現(xiàn)代性蘊(yùn)育著其時(shí)代本有的文化性合理表達(dá)基因。實(shí)踐哲學(xué)要在后現(xiàn)代主義場(chǎng)景和時(shí)代人文價(jià)值社會(huì)場(chǎng)域所隱喻的宏大場(chǎng)域中現(xiàn)代性的出場(chǎng)，也就是以一種合理性姿態(tài)呈現(xiàn)與當(dāng)今的文明社會(huì)。同時(shí)以其實(shí)踐哲學(xué)特有風(fēng)貌以本有切己的方式給業(yè)已迷失了路標(biāo)的探索者給予意念和行動(dòng)的交互矯正。

　　在中西哲學(xué)史上實(shí)踐的哲學(xué)思想都有著豐富的資源，從實(shí)踐本身固有來說實(shí)踐哲學(xué)屬于一種文化基本相態(tài)，對(duì)文化內(nèi)核具有重大的建構(gòu)作用。自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)是人最基本的生存方式之一，是人和人化世界產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是人類歷史得以生成和存在的根基。這里所說的實(shí)踐哲學(xué)是帶有文化普遍意義上的實(shí)踐，也就是人所特有的存在方式和自由自覺的生命活動(dòng)，其中人的生命活動(dòng)是內(nèi)核影響決定著人所特有的存在方式。哲學(xué)作為一種實(shí)踐哲學(xué)樣態(tài)的呈現(xiàn)，首先是要在世界觀上實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)的哲學(xué)是一種世界觀的學(xué)問，那么在這里哲學(xué)更是一種實(shí)踐觀的理論。人類的歷史、哲學(xué)是人活動(dòng)中人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我身心內(nèi)外的交互存在實(shí)踐中所誕生的,“人類的歷史大體上可以看作是大自然的一項(xiàng)隱蔽計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，為的是要奠定一種對(duì)內(nèi)的，并且為此目的同時(shí)也就是對(duì)外的完美的國(guó)家法律，作為大自然得以在人類身上充分發(fā)展其全部秉賦的惟一狀態(tài)”這種狀態(tài)是人自由自覺活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果。

　　“山重水復(fù)凝無路，柳岸花明又一村”，眾多學(xué)人開創(chuàng)的馬克思研究范式只是對(duì)馬克思思想閱讀、理解后現(xiàn)代主義式的鏡像，只是新驛站的苦苦尋索，其中必有優(yōu)劣之別，以人—實(shí)踐—人文價(jià)值為內(nèi)蘊(yùn)結(jié)構(gòu)的實(shí)踐哲學(xué)的全新出場(chǎng)，可以遵照馬克思的思想介入足跡，以現(xiàn)代人現(xiàn)代性的重涉時(shí)代場(chǎng)景，建構(gòu)起創(chuàng)新性的實(shí)踐哲學(xué)，推進(jìn)當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)發(fā)展，以其馬克思哲學(xué)本有切己的形態(tài)呈現(xiàn)于多種因素交織的人文價(jià)值社會(huì)空間場(chǎng)域中。

　　二、思入中國(guó)哲學(xué)馬克思哲學(xué)實(shí)踐思想深邃場(chǎng)域鏡像性的考察其本有內(nèi)涵

　　中國(guó)哲學(xué)是以內(nèi)在性超越為總體性特征的哲學(xué)，自古至今都有豐富的實(shí)踐哲學(xué)思想,《詩?大雅?行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履”，踐也可單獨(dú)使用來表示踩踏，《禮記?曲禮上》：“大夫，士入君門不踐閥”又如：踐踏；踐冰（踏在冰上，比喻處于危險(xiǎn)之鏡），在《廣雅?釋言》：“非其義者不受其祿，無之士，不踐其土”等意思是到臨；《儀禮?士相見禮》：“不是以踐禮”;《禮記?曲禮》：“修身踐言，謂之善行”；《左傳?喜公十五年》：“寡人之從軍而西也亦晉之妖夢(mèng)是踐，豈敢以致”。這里是履行實(shí)現(xiàn)的意思。總的說來中國(guó)古代文明經(jīng)典中的實(shí)踐的意思實(shí)現(xiàn)、實(shí)行、行動(dòng)，通過實(shí)際行動(dòng)將主觀的認(rèn)知等轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，同時(shí)還有德性品德修養(yǎng)的內(nèi)心體悟式踐行，先秦孔孟的實(shí)踐路徑是內(nèi)在主體性澄明之境的向外推演和中庸之道思想的運(yùn)用，而道家哲學(xué)則開創(chuàng)了一種全新式實(shí)踐思路認(rèn)識(shí)到負(fù)的價(jià)值�！独献印返谖迨�八章中說：“禍兮，福之所倚；福兮禍之所伏”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（第四十三章），“弱者道之用，反者道之動(dòng)”，這些論句說明老子的實(shí)踐思想是負(fù)價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)進(jìn)而向外的推演以向世人呈現(xiàn)一種負(fù)的實(shí)踐存在方式之維。到宋明理學(xué)儒學(xué)發(fā)展第三期時(shí)期，出現(xiàn)了踐行與踐形實(shí)踐思想的多元發(fā)展格局。從內(nèi)心修養(yǎng)的踐形到外在行為的踐行之間實(shí)現(xiàn)了交互操作，天人合一、知行合一、情景合一構(gòu)筑起中國(guó)特有的和諧圖景式實(shí)踐思想，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的道德理性與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)行的雙向互動(dòng)。出現(xiàn)了張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏偉的中國(guó)哲學(xué)氣象。從而使中國(guó)古代實(shí)踐哲學(xué)思想累進(jìn)性生存認(rèn)識(shí)性的提升，中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)思想博大精深鑒于篇幅這里只略談先秦和宋明時(shí)期其實(shí)對(duì)老子的實(shí)踐哲學(xué)思想就是一部宏大的論述了。

　　三、聚焦當(dāng)今實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)核：人所特有的存在方式，吁求造就公民健康人格優(yōu)良心靈習(xí)性和謀求社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐哲學(xué)的出場(chǎng)

　　唯物史觀的矛盾核心及其發(fā)展焦點(diǎn)在于實(shí)踐基礎(chǔ)上的哲學(xué)人文價(jià)值理性指導(dǎo)下的人—實(shí)踐—人文價(jià)值為主要內(nèi)容的實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)化，只有產(chǎn)生于實(shí)踐基礎(chǔ)上的人文價(jià)值的實(shí)踐性哲學(xué)才有指導(dǎo)實(shí)踐的資格，要想實(shí)現(xiàn)這種理想面對(duì)問題叢生的現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐作為自由自覺對(duì)象化活動(dòng)，感性的能動(dòng)的人的活動(dòng)，人特有的社會(huì)存在方式。那么當(dāng)今人們?cè)谑裁匆饬x上來探討設(shè)定實(shí)踐哲學(xué)？思想家和哲學(xué)家是否有足夠的資質(zhì)來設(shè)定實(shí)踐哲學(xué)？人的特有的存在方式是按照思想家的預(yù)設(shè)來推進(jìn)的嗎？人的特有的存在方式在何種程度上使人成為人自己的方式存在的特有存在方式？其合法性之根是什么？帶著這一系列的追問，當(dāng)今實(shí)踐哲學(xué)必將陷入本體難以澄明之境，隱喻是人的存在方式之現(xiàn)象。實(shí)踐哲學(xué)必須介入式的關(guān)注切入點(diǎn)，全新的人文價(jià)值社會(huì)空間場(chǎng)域是真實(shí)資本邏輯演繹下的后現(xiàn)代主義場(chǎng)景，真實(shí)是一種關(guān)系式存在的意義根據(jù)，其中人的活動(dòng)性實(shí)踐，人特有的存在方式被規(guī)制在其中，這是實(shí)踐哲學(xué)現(xiàn)代性出場(chǎng)的地平線，也是不能顛覆的價(jià)值人學(xué)現(xiàn)象場(chǎng)。人的實(shí)踐在時(shí)代地平線上不斷推進(jìn)和尋求著人文價(jià)值性的實(shí)踐和人特有的存在方式，廣大人民群眾不斷努力奮進(jìn)謀求累進(jìn)性攀升的文明社會(huì)是實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)踐之場(chǎng)。在資本邏輯的深刻演繹下，資本、權(quán)力、道德、利益實(shí)現(xiàn)了深層的聯(lián)姻，構(gòu)象出“剪不斷，理還亂”真實(shí)之網(wǎng)，道德實(shí)踐與利益實(shí)踐的沖突，能力與名利的不符，浮躁的學(xué)場(chǎng)成為培養(yǎng)利益宰制原始場(chǎng)域，人的特有的存在方式成為一種設(shè)計(jì)中看似良好的現(xiàn)代化場(chǎng)景，其實(shí)隱喻著深層次的社會(huì)斷裂與社會(huì)原子化的泛化及社會(huì)流動(dòng)的受阻，實(shí)踐成為一種游戲規(guī)則的依據(jù)。實(shí)踐哲學(xué)以人—實(shí)踐—人文價(jià)值的面向現(xiàn)代性的出場(chǎng)，以謀求一種公序良俗、純真心靈、高遠(yuǎn)境界、合理價(jià)值和人活動(dòng)交互實(shí)踐，從而推進(jìn)社會(huì)和人的自由而全面發(fā)展。

　　“人思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦自己思維的此岸性人只有在創(chuàng)新的實(shí)踐中才能開創(chuàng)出促進(jìn)人的社會(huì)存在方式良性運(yùn)行的實(shí)踐哲學(xué)�！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”革命的實(shí)踐就是創(chuàng)新的實(shí)踐，實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性出場(chǎng)就是在現(xiàn)實(shí)真實(shí)的場(chǎng)域中推進(jìn)實(shí)踐的創(chuàng)新，解決矛盾。所謂創(chuàng)新實(shí)踐是指那些通過對(duì)事物規(guī)律、屬性、關(guān)系的新發(fā)現(xiàn)觀或新運(yùn)用，能有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐。實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性出場(chǎng)就是要使實(shí)踐哲學(xué)具有人文價(jià)值性，在人的實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用介入式的價(jià)值干預(yù)，培育養(yǎng)成健康人格、優(yōu)良心靈習(xí)性的實(shí)踐主體和社會(huì)空間主體，同時(shí)化育出和諧的文明社會(huì)。

　　時(shí)代之思、實(shí)踐之思、價(jià)值之思，在漫長(zhǎng)的求索中逐漸走向明晰性，點(diǎn)亮實(shí)踐主體的人性光輝是時(shí)代的吁求，祈愿實(shí)踐哲學(xué)現(xiàn)代性出場(chǎng)的指認(rèn)帶著靈性期許和彈性的張力，構(gòu)象出亮麗的哲學(xué)風(fēng)格景觀。

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