主義真理觀哲學(xué)意義研究論文

時(shí)間：2023-02-14 17:59:33 哲學(xué) 我要投稿

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實(shí)用主義真理觀哲學(xué)意義研究論文

　　摘要：詹姆士的真理觀與馬克思主義真理觀不同。馬克思主義認(rèn)為真理是人對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映[1]。詹姆士對(duì)實(shí)用主義真理觀認(rèn)為真理是有用的，真理是一種利益，真理是一種方法，并舉例論證。詹姆士這樣定義真理，凡是有用的都是真理。[2]詹姆士認(rèn)為真理是動(dòng)態(tài)的、變化的、相對(duì)的，并非一成不變，事物的發(fā)展變化決定真理的不斷的發(fā)展變化。在哲學(xué)史具有重大意義，但也存在諸多不足。沒(méi)有對(duì)真理的有用性做出詳盡的解釋?zhuān)掖嬖谝欢ㄎㄐ闹髁x傾向。

實(shí)用主義真理觀哲學(xué)意義研究論文

　　關(guān)鍵詞：實(shí)用主義；真理；有用；利益；方法；變化

　　一與馬克思主義真理觀的區(qū)別

　　實(shí)用主義者和馬克思主義者對(duì)真理有共同的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為真理是人們?cè)陬^腦中對(duì)觀念形成的一種認(rèn)識(shí)，真理代表觀念和事實(shí)相“符合”，而虛假則與事實(shí)不合符。[3]二者的不同之處在于，馬克思主義者認(rèn)為真理不隨事物的發(fā)展變化而變化，它是客觀的、絕對(duì)的，獨(dú)一無(wú)二的、永恒不變的。詹姆士反駁到“真理根據(jù)觀念的變化而發(fā)生變化。它之所以成為真理，是由于事件的發(fā)展造成的�！盵4]他認(rèn)為真理是運(yùn)動(dòng)的、變化的，實(shí)際上真理是事物的發(fā)展變化過(guò)程，它會(huì)隨著事件的發(fā)生和發(fā)展變化，真理事實(shí)上是一個(gè)證實(shí)自己本身的過(guò)程。馬克思主義的真理是固定存在的，它與人類(lèi)的利益或效果無(wú)關(guān)，不以最終的實(shí)際效果為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因此真理神圣不可侵犯、固定不變。詹姆士則把真理從理性主義僵化的觀念中釋放出來(lái)，讓真理成為人們生活的一部分，為我們服務(wù)，真理注重最終的效果。實(shí)用主義稱(chēng)真觀念能幫助人們獲得利益，帶來(lái)好的效果，能被證實(shí)，而假觀念不能。[5]詹姆士從真觀念的意義和最終效果賦予真理以新的含義，他認(rèn)為真理不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的、變化的、證實(shí)的過(guò)程。所以真理含義或意義并不是了解真理的最終目的，最終效果才是。因此詹姆士更多闡述真理能夠帶給人們的效果，對(duì)人們是否有益。

　　二詹姆士真理觀的基本內(nèi)容

　　真理是有用的�！坝杏镁褪钦胬�，真理是有用的”。[6]這兩句話是詹姆士對(duì)真理最深刻的總結(jié)，也是最為人們所熟知的一句話。作為真理，能夠?qū)θ水a(chǎn)生有用的效果。也就是說(shuō)，真理是一種有用性的觀念，真理能夠滿(mǎn)足人們的需求，真理能夠帶給人們利益。我們生活的世界充滿(mǎn)著各種各樣的觀念，有些觀念對(duì)我們可能有用。例如：我陌生的城市迷路了，手機(jī)也沒(méi)電了，天也黑了，無(wú)法找到正確的方向，忽然看到遠(yuǎn)處有光亮，這時(shí)我想只要走到前面那個(gè)有燈光的地方，就可以找到電源，就可充電，然后通過(guò)地圖順利找到要去的地方，這樣就會(huì)成功。在這里順著光亮走到燈光的地方，這種真實(shí)的思想是有用的。[7]從此例子可以看出，“想到有光亮的地方一定有電源”這種真實(shí)的思想對(duì)于“我”是否能夠用地圖找到正確的方向是有用的。當(dāng)然除例子中的想法之外，生活中的好多想法或思想對(duì)人們都能產(chǎn)生好的作用。一個(gè)能對(duì)人們產(chǎn)生作用的想法或思想，說(shuō)明該想法或思想能滿(mǎn)足人們的要求，也就是能夠給人類(lèi)帶來(lái)利益。因此說(shuō)真理是有用的。真理是一種利益。真理是一種有用性質(zhì)的觀念，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)真理就是一種利益。原因在于真理的用處，在于它能夠滿(mǎn)足人們的某種需求，同時(shí)能夠帶給人們某種相應(yīng)的利益或者能夠幫助人們?nèi)〉贸晒Α；谶@樣的認(rèn)識(shí)，詹姆士甚至將“有用“、“效果”、或者“利益”等作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。在詹姆士眼中，凡是對(duì)人有用的、有益的都是真理，例如我們假定墻上的物是鐘，我們把它當(dāng)鐘來(lái)用，用它來(lái)計(jì)算講演時(shí)間。鐘表的工作對(duì)于講演是有用的，講演的成功有一部分功勞來(lái)自于鐘表，此外他認(rèn)為只要能帶來(lái)“效果”或者“利益”的觀念也應(yīng)該看作是真理。還拿鐘這個(gè)例子來(lái)講，鐘表在講演中產(chǎn)生的“效果”就是使講演更加順利；使講演者可以根據(jù)時(shí)間更好的把控演講內(nèi)容；鐘表還起到一個(gè)提示作用，鐘表的這些“效果”帶來(lái)了許多“利益”，如演講很成功，如果這是一場(chǎng)競(jìng)標(biāo)演講，最終的“利益”則是講演者最終競(jìng)標(biāo)成功，獲得豐厚的利潤(rùn)，帶給企業(yè)更好的聲譽(yù)。其實(shí)生活中，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，只要真理有一個(gè)完整的發(fā)展過(guò)程，就有千萬(wàn)個(gè)真理，在這樣產(chǎn)生狀態(tài)中顯示它們的功用、效用和利益。因此真理是一種利益。真理是一種方法。詹姆士認(rèn)為一個(gè)觀念的真理性只不過(guò)是一種主觀的權(quán)宜之計(jì)，一種方便的方法。他在《實(shí)用主義》第二篇實(shí)用主義的意義中舉過(guò)一個(gè)這樣的例子，幾年前“我”和一個(gè)幕宿隊(duì)住在山中的時(shí)候，一個(gè)人回來(lái)的路上，看見(jiàn)大家正進(jìn)行一場(chǎng)激烈的玄學(xué)的爭(zhēng)論。大家爭(zhēng)論的問(wèn)題焦點(diǎn)是一只松鼠——一只活松鼠，如果這只松鼠攀在樹(shù)干的一側(cè)，而人站在樹(shù)干的另一側(cè)。這時(shí)想要去看那只松鼠，勢(shì)必要繞著樹(shù)過(guò)去才能看見(jiàn)。但是無(wú)論他以多塊的速度跑，另一側(cè)的松鼠同樣很快的在跑，松鼠和那人總隔著這顆樹(shù)，人永遠(yuǎn)瞧不見(jiàn)那只松鼠。最終的玄學(xué)問(wèn)題，就是人是否繞著松鼠走。[8]大家對(duì)此討論激烈，各持觀點(diǎn)。不管什么時(shí)候，什么情況，遇到矛盾爭(zhēng)辯時(shí)，有必要找出矛盾爭(zhēng)辯關(guān)鍵點(diǎn)。詹姆士用實(shí)用主義的方法解決此次爭(zhēng)辯，雖然并不是全部人都同意詹姆士的分析，但效果很顯著，不得不承認(rèn)實(shí)用主義方法確實(shí)起到了一定的作用，減少了爭(zhēng)辯。這是實(shí)用主義的方法中最普通不過(guò)的一個(gè)例子，由此能夠看出實(shí)用主義是處理玄學(xué)爭(zhēng)論的好方法、有效途徑，如果不是這個(gè)方法，這些爭(zhēng)論可能永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)果。[10]世界是一元還是多元的？是固定的還是自由的？是物質(zhì)的還是精神的？對(duì)于這些問(wèn)題，每個(gè)人有每個(gè)人的觀點(diǎn)，爭(zhēng)論起來(lái)永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)。而實(shí)用主義真理觀的方法，可以幫助我們探索每個(gè)觀點(diǎn)的實(shí)際效果，解釋每個(gè)觀點(diǎn)。為我們找到觀點(diǎn)的不同提供了最為有效的方法，因此說(shuō)實(shí)用主義真理觀是一種方法。

　　三詹姆士真理觀的合理性

　　詹姆士實(shí)用主義真理是人的真理、可變的真理。詹姆士的真理需要借助我們的幫助。只有當(dāng)人類(lèi)將觀念運(yùn)用于實(shí)踐，觀察并根據(jù)最后的實(shí)踐效果判斷真理的真實(shí)性，真理之所以成為真理，取決于人們努力的成果，取決于人們對(duì)真理最后效果的評(píng)判，取決于真理給人帶來(lái)的利益。實(shí)踐出真知這句話同樣適用于詹姆士實(shí)用主義真理觀。評(píng)判實(shí)用主義觀真假的標(biāo)準(zhǔn)，靠的是人們?cè)趯?shí)踐運(yùn)用真理后的得到結(jié)果，如果得到的結(jié)果正好是實(shí)踐者想要的，并且?guī)Ыo實(shí)踐者一定的利益，那么次觀念被實(shí)踐者成為真理。如果得到的結(jié)果與實(shí)踐者想要的結(jié)果大相徑庭，且沒(méi)有帶來(lái)任何利益，那么實(shí)踐者不會(huì)稱(chēng)此觀念為真理。由此可以看出觀念成不成為真理靠的是人的評(píng)判，實(shí)用主義真理是人的真理。真理是動(dòng)態(tài)的、變化的、相對(duì)的，并非一成不變，事物的發(fā)展變化決定真理的不斷的發(fā)展變化。也可以說(shuō)真理是相對(duì)，不是絕對(duì)的。譬如同一個(gè)真理，在先前的條件下對(duì)人們有用，能夠帶來(lái)利益，但是環(huán)境一改變，真理可能對(duì)于人們無(wú)益處甚至阻礙人們獲得利益，因此把有用作為真理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，需要合適的時(shí)間和場(chǎng)景，一個(gè)真理在當(dāng)前的場(chǎng)景下是真理，但換到另一個(gè)場(chǎng)景真理可能就不是真的。所以沒(méi)有不變的真理，只有隨著時(shí)間和空間變化而發(fā)展的真理。當(dāng)然不能說(shuō)真理不存在，只是不存在絕對(duì)的真理。

　　四詹姆士真理觀的局限性

　　詹姆士并沒(méi)有對(duì)真理觀的“有用”做出明確的解釋。對(duì)真理進(jìn)行評(píng)判的是個(gè)人還是社會(huì)？詹姆士也沒(méi)有給出答案，只是模糊一說(shuō)，缺乏具體性和操作性。詹姆士認(rèn)為有用就是真理，在一定意義上把“有用”作為了評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。詹姆士認(rèn)為真理無(wú)需——證實(shí)，直接證實(shí)和間接證實(shí)同樣有效，只要不與我們的生活產(chǎn)生沖突。那何為“有用”呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，有著成千上萬(wàn)的觀念，這些觀念對(duì)于所有人都是有用的嗎？答案顯然不是。有的觀念對(duì)一個(gè)人有效，對(duì)另一個(gè)人卻無(wú)效，這很常見(jiàn)。譬如，“深夜看書(shū)效率高”，這個(gè)觀念并不是對(duì)所有人都適用，那么這個(gè)觀念是否可稱(chēng)為真理？對(duì)適用的人來(lái)說(shuō)，此觀念“有用”，可稱(chēng)為真理，而對(duì)不適用的人來(lái)說(shuō)，該觀念“無(wú)用”，不能稱(chēng)之為真理。那么到底什么才是“有用”呢？詹姆士并沒(méi)有給出明確的解釋。詹姆士真理觀中的唯心主義傾向。馬克思主義的真理觀認(rèn)為實(shí)踐的發(fā)展不斷產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)課題，給予最新的經(jīng)驗(yàn)，鍛煉了人的認(rèn)知水平，推動(dòng)認(rèn)識(shí)橫向拓展和縱向深入；同時(shí)實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)真理的前進(jìn)。詹姆士卻堅(jiān)持真理是不證自明并永遠(yuǎn)是真實(shí)的，是一成不變的，缺乏變通性。他提出，真理的改變?nèi)Q于對(duì)事物加思想。關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的真理觀認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而詹姆士則把一切實(shí)在和真理都當(dāng)做是純粹主觀和相對(duì)的東西，在他那里，是非對(duì)錯(cuò)、真理謬誤也就失去了任何確定的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而僅僅取決于個(gè)人的主觀需要。只要合乎人的主觀需要，即使是最荒誕的意見(jiàn)，也承認(rèn)為真理。同時(shí)，詹姆士認(rèn)為不同的人有不同的需要和思想，必然會(huì)造成真理的標(biāo)準(zhǔn)多元化，檢驗(yàn)真理僅僅歸結(jié)于個(gè)別的偶然事件，把一些東西主觀化且定格在對(duì)個(gè)人的效用上�？梢哉f(shuō)詹姆士把最可靠的真理與最荒唐的謬誤，最符合客觀規(guī)律的理論與最荒唐的主觀臆斷、科學(xué)和神秘的經(jīng)驗(yàn)同等對(duì)待，一切以個(gè)人的主觀好惡為標(biāo)準(zhǔn)，而且是以個(gè)人此時(shí)此刻的好惡為標(biāo)準(zhǔn)。

　　五對(duì)詹姆士實(shí)用真理觀總論

　　詹姆士認(rèn)為真理是有用的，真理是一種利益，真理是一種方法，并舉例論證。真理是動(dòng)態(tài)的、變化的、相對(duì)的，并非一成不變，事物的發(fā)展變化決定真理的不斷的發(fā)展變化，對(duì)真理論述有諸多可取之處，在哲學(xué)史具有重大意義。但對(duì)真理的論述也有諸多不足與缺陷，他并沒(méi)有對(duì)真理的有用性做出詳盡的解釋?zhuān)螢檎胬淼摹坝杏眯浴保饬俊坝杏谩钡臉?biāo)準(zhǔn)是什么，還存在一定維新主義傾向。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]周建平.實(shí)用主義真理觀評(píng)議[J].廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào),2002（4）:91-97.

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　　[4]科尼利斯瓦爾.皮爾士[M].郝長(zhǎng)墀，譯.北京:中華書(shū)局，2014.

　　[6]毛建儒.論理論檢驗(yàn)過(guò)程的復(fù)雜性[D].太原:中國(guó)人民大學(xué)，2008.

　　[8]詹姆士.實(shí)用主義[M].孟憲承，譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2010.

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