關(guān)于淺談美學(xué)與哲學(xué)的混淆的論文
雖然人們延續(xù)了Aesthetica這個(gè)“美學(xué)”的名稱，公認(rèn)提出這個(gè)現(xiàn)代知識(shí)新學(xué)科的鮑姆加登是“美學(xué)之父”，但由于鮑姆加登所設(shè)想的這個(gè)新學(xué)科的出身、對(duì)象、價(jià)值口標(biāo)等有別于其它現(xiàn)代知識(shí)的屬性及其復(fù)雜度，后來(lái)的美學(xué)家們對(duì)這個(gè)新學(xué)科做出了多種多樣的理解、闡釋和判斷。不論鮑姆加登自己對(duì)“美學(xué)”的說明和解釋多么不完善，或留下多少瑕疵，我們都必須承認(rèn)他的這一假設(shè)是對(duì)本來(lái)就存在而未被提出的學(xué)科的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)開啟了一個(gè)用以回答人類一開始就遭遇了的感性和情感問題的系統(tǒng)性的現(xiàn)代知識(shí)學(xué)科。實(shí)際上，鮑姆加登本人對(duì)這個(gè)新學(xué)科的闡釋就已經(jīng)偏離了美學(xué)本來(lái)具有的“感知定向”，正如克羅齊所言，這個(gè)新學(xué)科“在他手里受到的是一個(gè)時(shí)機(jī)尚未成熟的洗禮”。不用說，他身后的美學(xué)家們?yōu)橥晟泼缹W(xué)這個(gè)學(xué)科做出非凡努力的同時(shí)，也在美學(xué)的演變史上走出了某些歧路。這是值得我們?nèi)ザ床臁⑶謇砗脱信械�。吉爾伯特說得對(duì):“美學(xué)與其說產(chǎn)生于任何純粹的悟性活動(dòng)中，不如說產(chǎn)生于爭(zhēng)辯過程中。美學(xué)的演變史需要重新審視、反思與爭(zhēng)論。
一
美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，是西方的主流聲音。在美學(xué)歷經(jīng)白般挑剔，接著又被普遍承認(rèn)之后，把美學(xué)視為哲學(xué)的分支或一個(gè)部門的說法相當(dāng)普遍。譬如許多權(quán)威的詞典產(chǎn)影響廣泛的美學(xué)、美學(xué)史和哲學(xué)史著作盡都如是說�？吹竭@些判斷，我們盡可以說這種把美學(xué)作為哲學(xué)的分支的看法主要在過去，在西方，但從事實(shí)上看，這種觀點(diǎn)既跨越了時(shí)代，也跨越了文化地理的界限。在中國(guó)目前的美學(xué)體制中，美學(xué)依然是作為哲學(xué)這個(gè)一級(jí)學(xué)科下屬的一個(gè)二級(jí)學(xué)科，在中文學(xué)科中它只是以“文藝美學(xué)”的身份充當(dāng)一個(gè)研究方向而已，這就不僅在人們的認(rèn)識(shí)上而且在學(xué)科體制上確定了美學(xué)對(duì)哲學(xué)的從屬身份。當(dāng)然，有些學(xué)者可能并未有意地明言美學(xué)是哲學(xué)的分支，但在討論美學(xué)的過程中卻把美學(xué)是哲學(xué)的分支視為一個(gè)不言自明的事實(shí)，康德的《判斷力批判》，吉爾伯特和庫(kù)恩的《美學(xué)史》，比厄斯利的《西方美學(xué)簡(jiǎn)史》，杜夫海納的《美學(xué)與哲學(xué)》，李普曼( M. Lipman)的《當(dāng)代美學(xué)》等相當(dāng)多的美學(xué)著述，大體都是這種言語(yǔ)姿態(tài)。盡管也有不同的聲音，但把美學(xué)作為哲學(xué)的分支這一判斷所形成的話語(yǔ)霸權(quán)和重重疊疊的遮蔽，仿佛積重難返，使美學(xué)返回其本真之路顯得“道阻且長(zhǎng)”。
二
在判斷美學(xué)的學(xué)科屬性時(shí)，不能將思想動(dòng)搖當(dāng)做學(xué)術(shù)包容來(lái)展開。面對(duì)西方主流觀點(diǎn)給美學(xué)所做的定位，除了20世紀(jì)初的王國(guó)維和蔡元培等還沒有表現(xiàn)出明確的懷疑之外，上世紀(jì)上半葉的多數(shù)中國(guó)美學(xué)家并未完全跟在西方美學(xué)主流觀點(diǎn)的后邊人云亦云，新時(shí)期中國(guó)美學(xué)家對(duì)此的反思看起來(lái)則更加深入，這實(shí)在令中國(guó)美學(xué)自豪。但是，不少有影響力的美學(xué)家在美學(xué)的學(xué)科認(rèn)識(shí)上，依然讓人模棱兩可，在此我們不妨舉幾個(gè)例子來(lái)說明:
有的學(xué)者說“所謂美學(xué)，大部分一直是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)三者的某種形式的結(jié)合。比較完整的形態(tài)是化合，否則是混合或湊合。在這種種化合、混合中，又經(jīng)常各有不同的側(cè)重，例如有的哲學(xué)多一些，有的藝術(shù)理論多一些，有的審美心理多一些，如此等等。從而形成各式各樣的美學(xué)理論、派別和現(xiàn)象”;認(rèn)為“多元化標(biāo)志某種統(tǒng)一的完整的體系或系統(tǒng)的永遠(yuǎn)消失和不再建立，包括哲學(xué)，也不過是提供一種觀點(diǎn)或觀念，不會(huì)再是包羅萬(wàn)有、解釋一切的完整體系。
三
美學(xué)被哲學(xué)困住，理由并不充分。作為一個(gè)學(xué)科的美學(xué)，的確起源于西方，起源于西方哲學(xué)的話語(yǔ)過程，但是，知識(shí)也有“種族”嗎“母體”便能確定“子體”的身份嗎?美學(xué)所具有的所謂“哲學(xué)性”是主觀注入的，還是天經(jīng)地義的呢?美學(xué)中包含著“哲學(xué)性”的因素就決定了美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支嗎?我只能說，美學(xué)被戴上的這頂“哲學(xué)之冠”，遮住了認(rèn)路的眼睛，成為一個(gè)迷途中的學(xué)科。這些問題我們也許不能一下子就解決掉，但人們的反思卻不應(yīng)、也沒有停止過。
四
美學(xué)如何成為自己，這關(guān)乎美學(xué)的立身之本。美學(xué)被哲學(xué)困住，是必然，是應(yīng)該，是需要，還是誤解，我都想過。遙望歷史，直面現(xiàn)實(shí)，思來(lái)想去，有一個(gè)由未來(lái)抵達(dá)眼前的強(qiáng)烈呼喚—美學(xué)如何能成為它自己。與這種呼喚相伴隨的是搜索自我和他者的思考沉積。
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