康德歷史哲學(xué)的基本特點(diǎn)論文

　　康德的歷史觀念仍然帶有濃烈的自然權(quán)利哲學(xué)的殘余，他生活的時(shí)代恰好經(jīng)歷了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命一種強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)促使康德去仔細(xì)思考—當(dāng)然是通過哲學(xué)的力式—?dú)v史的本質(zhì)意義因此他的歷史首先是一種反思的歷史，即凸顯哲學(xué)功能的歷史觀這種觀點(diǎn)的基本前提就是歷史的可塑性各種人為的活動(dòng)，匯聚在歷史的大潮流中，最后各種小自覺的行為共同推動(dòng)了歷史的前進(jìn)康德對(duì)于歷史的樂觀主義態(tài)度是自然權(quán)利學(xué)說在歷史哲學(xué)中的具體反映如果人類的主觀能動(dòng)性能夠成為一種進(jìn)步力量，那么，康德對(duì)于歷史發(fā)展的基本態(tài)度就是正確的當(dāng)然，從歷史發(fā)展的曲折性來看，人類正如康德所言:“就其全體而論，一切歸根到底都是由愚蠢、幼稚的虛榮、甚至還往往是有幼稚的罪惡和毀火欲所交織成的”但是，這并小意味著康德對(duì)于人類已徹底絕望相反在普遍的歷史觀念下，康德通過命題的推導(dǎo)，指出了人類進(jìn)步的具體路徑這就說明了康德并沒有絕望，他只是希望在一種有意識(shí)、有計(jì)劃的指導(dǎo)或者規(guī)劃下，人類能夠走上一條通往永久和平并實(shí)現(xiàn)自身完美性的康莊大道。

　　1啟蒙主義與個(gè)體價(jià)值

　　康德的歷史哲學(xué)深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，從某種程度上講，康德哲學(xué)正是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物啟蒙主義的基本觀點(diǎn)就是承認(rèn)并尊重人的價(jià)值，自英國資產(chǎn)階級(jí)革命以來，個(gè)體的獨(dú)立性在歷史運(yùn)動(dòng)中日益彰顯出來一個(gè)多世紀(jì)后，人與神的地位之爭在法國大革命之后已經(jīng)畫上了一個(gè)體莊符但是人的價(jià)值一日突現(xiàn)，他就急需要通過各種實(shí)踐行為來證明自身存在的合理性康德在對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思考中，試圖回答這個(gè)問題，人類究竟是否具各充足的理性來完成自身的歷史任務(wù)康德繼續(xù)從自然權(quán)利論出發(fā)，指出了人具各的自然票賦會(huì)促使其行為合乎自然的目的人類能夠走出自然狀態(tài)已經(jīng)說明了，對(duì)于自然的認(rèn)知使人類反思了原始狀態(tài)的野蠻性進(jìn)入剎_會(huì)狀態(tài)即是進(jìn)入到文明狀態(tài)中，而從自然狀態(tài)到文明狀態(tài)轉(zhuǎn)換一個(gè)基本的前提是個(gè)體理性的出現(xiàn)理性引領(lǐng)人類走出荒野林莽，走入了村莊和城鎮(zhèn)，這一變化過程反映了人類的歷史發(fā)展，對(duì)康德而言，理性在其中起到了引領(lǐng)性的作用小但，個(gè)體價(jià)值借由理性的引導(dǎo)在歷史上第一次展現(xiàn)出來，而且人類歷史也有充分的證據(jù)去證明，理性推動(dòng)歷史進(jìn)步的可能性是存在的而康德親身經(jīng)歷的啟蒙運(yùn)動(dòng)，人類的個(gè)體價(jià)值在此實(shí)現(xiàn)了再一次的飛越，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)將中世紀(jì)的宗教神權(quán)掀翻在地，給予人以崇高的地位在康德看來這正是人類第一次接收了理性的引領(lǐng)，從而為成為公民提供了精神前提和思想基礎(chǔ)。

　　2歷史理性與公民社會(huì)的建構(gòu)

　　歷史本身小會(huì)給未來以確切的啟示，否則，我們就是在默認(rèn)歷史本身具有充分的計(jì)劃性人類對(duì)于自身擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任在實(shí)際上是沒有察覺的在個(gè)人道德的建設(shè)中，每個(gè)道德的個(gè)體通過小同的修為，將倫理化的實(shí)踐指向內(nèi)心，如此一來，修身養(yǎng)性便成為一種個(gè)人道德升華的必由之路但是，個(gè)體道德的升華很難成為一種集體意識(shí)，集體小可能認(rèn)識(shí)到自身在一個(gè)作為整體的共同體中到底負(fù)有怎樣的責(zé)任而歷史意識(shí)的基本功能.就是在精神層而將五花八門的個(gè)體意識(shí)統(tǒng)一起來，形成共同的文化背景和對(duì)于過往的認(rèn)識(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)在這種統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)上，剎一會(huì)共同體被塑造出來剎一會(huì)共同體小是狹隘的族群共同體，康德的基本目標(biāo)是，使人成為世界公民，即在歷史理勝的指引下，人類將成為世界共同體的公民當(dāng)然這個(gè)世界共同體有 一個(gè)基本的特征，它小是人類族群或國家的簡單組合，而是一個(gè)普遍法治的公民剎一會(huì)也只有在這種剎一會(huì)中，大自然給予人類的天賦才會(huì)最大限度的顯示其內(nèi)在價(jià)值普遍法治的公民剎_會(huì)同時(shí)也是人類道德的整體，是實(shí)現(xiàn)了普遍理性的一種人類生存狀態(tài)而構(gòu)建這種剎一會(huì)所需要的一個(gè)基本前提則是一部完全正義的公民憲法康德的這觀點(diǎn)顯然來自于英國革命的實(shí)踐，一個(gè)立足于法治并且使最高統(tǒng)治者受制于法律的國家，成為了那個(gè)時(shí)代最強(qiáng)大的界帝國相比于德意志國家當(dāng)時(shí)的剎一會(huì)狀況，英國的法治文明對(duì)于康德具有巨大的吸引力這也成為普遍法治的公民利會(huì)的現(xiàn)實(shí)根源。

　　3世界歷史與自然計(jì)劃

　　歷史計(jì)劃論的背后，是對(duì)于歷史階段性的總結(jié)，康德關(guān)于希臘羅馬的歷史敘述，是在表達(dá)一種有系統(tǒng)的歷史發(fā)展模式他的這一表述可能給了黑格爾以極大的啟發(fā)(參見黑格爾《歷史哲學(xué)》關(guān)于東力、希臘、羅馬、日耳曼四個(gè)叫世界的歷史階段劃分的論述)在費(fèi)希特那里我們可以看到同樣的表述模式，歷史按照一定的先后順序由低級(jí)階段向高級(jí)階段持續(xù)發(fā)展，這一線性邏輯的歷史發(fā)展模式其背后則是對(duì)于人類進(jìn)步可能性的充分肯定這種歷史樂觀主義在兩次世界大戰(zhàn)時(shí)戛然而莊，但是我們必須承認(rèn)在曲折中前進(jìn)的人類剎一會(huì)(特別是九世紀(jì)末一直到今天的這段歷史)在一定程度內(nèi)實(shí)現(xiàn)了康德的預(yù)期只小過，康德的歷史階段論帶有的自然狀態(tài)論的殘余使之成為霍布斯傳統(tǒng)的絕唱，同時(shí)也開啟了近代歷史學(xué)的先河世界歷史的發(fā)展模式，可能并沒有想象的這么簡單，按照一張康德所謂的大自然擬定的日程表，逐一的實(shí)現(xiàn)各個(gè)階段的日標(biāo)，最后到達(dá)世界共同體(或普遍法治的公民剎一會(huì))的歷史頂峰自然計(jì)劃將導(dǎo)致歷史的終結(jié)，當(dāng)然，如果能消除人類的各種人為的滅難—尤其是戰(zhàn)爭—那也未嘗小是一件好事但是小論是康德的后繼者費(fèi)希特的完全理性世界還是黑格爾的日耳曼世界，都小能讓我們接受歷史終結(jié)的觀點(diǎn)，因此，普遍的世界歷史即使有一個(gè)被大自然預(yù)先擬定的計(jì)劃，也小會(huì)在未來走向終結(jié)。

　　綜上所述，康德的歷史學(xué)在啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮中，小斷的發(fā)掘個(gè)體的價(jià)值，并且通過自然票賦理論將自然權(quán)利學(xué)說變換了一種形式安插到個(gè)體的身上此外，個(gè)人最終價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須與普遍的世界歷史相結(jié)合，因?yàn)榭档孪Ｍ麄�(gè)體的最終日標(biāo)是成為一個(gè)世界公民，他們共同的精神則富也必然是普遍的世界歷史最后，大自然的計(jì)劃在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了康德的夢(mèng)想，一個(gè)法治的公民剎一會(huì)將誕生于未來通過對(duì)康德歷史學(xué)的簡單梳理，我們小難看出，即使在啟蒙主義的巨大影響下，更早的自然權(quán)利論依然占據(jù)著康德歷史觀的主體意識(shí)，直到黑格爾時(shí)代，這種自然權(quán)利論才真正地走下了歷史學(xué)的舞臺(tái)。

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