哲學(xué)類論文模板
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柏拉圖的理念論認(rèn)為，在各個(gè)千差萬別的不同的事物之后，其實(shí)是存在著根本性的不變的規(guī)律性認(rèn)識的。
一、理念論的提出
如果說,在西方哲學(xué)史上有什么里程碑式的人物,那一定非蘇格拉底莫屬了,之前的西方哲學(xué)家主要都在探索自然的本原,而從蘇格拉底開始,哲學(xué)家們不只是關(guān)注像本源那種自然哲學(xué)了而開始去探討和關(guān)注道德的哲學(xué),也就是"美德即知識".對人的內(nèi)心世界的關(guān)注度也大大提高了,如"認(rèn)識你自己".蘇格拉底認(rèn)為對自己的認(rèn)識就是德性的知識,要提高人的內(nèi)心境界,就必須要分清和辨別真?zhèn)?美丑和善惡,但是,具體的美德因?yàn)閭�(gè)人,時(shí)間和地點(diǎn)的不同而不同,所以那種最真實(shí)的,永恒的美德,就需要我們不斷探索不斷努力的去尋找,這繼承而且深刻揭示了蘇格拉底的心靈內(nèi)在原則、定義,所以最后,柏拉圖創(chuàng)立了理念論.
柏拉圖在充斥著民主派與貴族派你爭我奪輪番執(zhí)政的戰(zhàn)爭中長大,目睹了他們之間彼此廝殺的場面,這深深的影響了他,戰(zhàn)爭之后民主政體被廢除了,暴力鎮(zhèn)壓人民的政權(quán)讓柏拉圖感到失望,民主政權(quán)復(fù)辟后,這個(gè)政權(quán)又殘忍的處死了蘇格拉底,在這樣的社會(huì)背景下,他開始產(chǎn)生了"治國平天下"的偉大志向,認(rèn)為只要人變得善良了心靈得到凈化了,社會(huì)和國家才會(huì)穩(wěn)定和安寧,所以他企圖"以德治國",主張哲學(xué)家去統(tǒng)治和改造國家,為"理想國"而奮斗,柏拉圖的理念論在這樣的社會(huì)大背景下,得到了進(jìn)一步的`完善.
二、理念論的內(nèi)容
柏拉圖認(rèn)為,真實(shí)的東西是永恒不變的,我們平時(shí)感知到的一切都是變動(dòng)的,所以是不真實(shí)的;這種真實(shí)的存在就是絕對的永恒不變的概念,而概念并不只是說是只存在于人的心中的思想抑或道德的領(lǐng)域,它是獨(dú)立存在于事物和人心之外的,不依賴于人的主觀意識.一般概念也可以叫做"理念".
而我們這個(gè)客觀的獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)世界,其實(shí)就是由所有的理念組成的,也就是理念世界.我們平時(shí)生活中感覺到的具體的萬事萬物,這樣的世界是虛幻的,只有理念世界,才是最真實(shí)的,真正存在著的.這樣,在柏拉圖的理論里,自然也就出現(xiàn)了"真實(shí)世界"與"幻影世界"兩種不同的世界,它們之間是相互對立的.因此,柏拉圖真正的實(shí)在(即理念)的根本標(biāo)志就是永恒不變的明確的東西,而那些變動(dòng)不定的,不能明確表達(dá)的東西,就決不能是"真正的實(shí)在".這個(gè)觀點(diǎn)貫穿了柏拉圖的整個(gè)理論體系.
關(guān)于真實(shí)世界和幻影世界這兩者之間的聯(lián)系和關(guān)系,他在"摹仿說"的基礎(chǔ)上,提出了"分有說","摹仿說",是指認(rèn)為理念是原型,個(gè)別事物只是"摹仿"原型產(chǎn)生的,而"分有說",是說個(gè)別事物之所以存在,乃是因?yàn)樗?們)"分有"理念.
所以說,理念和具體事物是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,理念是永存的永恒不變的,具體個(gè)別的事物是相對變化的,各類事物都有理念,而且分別四個(gè)層次,具體事物的理念是最低級的理念;緊接著較高點(diǎn)的是科學(xué)的概念;然后是藝術(shù)道德的理念;而最高級的理念就是"善".它也是其它理念追求的目的.
柏拉圖對知識論的不斷的挖掘和探索,才最后真正得出了理念論,所以知識論和理念論都是柏拉圖的哲學(xué)體系當(dāng)中非常重要的彼此聯(lián)系的不可分割的組成部分,我們都知道,平時(shí)生活中,對感性的感知是不斷變化的,但是理念世界是永恒存在著的知識的對象,所以我們要想找到真正的認(rèn)識,那必然是需要認(rèn)識到理念,而理念的實(shí)際本質(zhì)其實(shí)就是事物的一般概念,所以知識從另一個(gè)層面上來說其實(shí)也就是對一般概念的一種認(rèn)識.而這種一般概念只有通過思維活動(dòng)才能真正的達(dá)到.柏拉圖把認(rèn)識的對象分成了"兩個(gè)世界",一個(gè)是永恒不變的可知世界(理念世界),另一方面是生成變化的可見世界(感覺世界),那么同樣知識也是分為知性和理性的,而且有理性知性信念想象從高到低四個(gè)不同的等級,那么我們對世界認(rèn)識的程度就取決于認(rèn)識對象的真實(shí)性.這種理論在人類哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)展史上還是有一定意義的.
三、理念論的影響
我們可以發(fā)現(xiàn),柏拉圖的理念論其實(shí)可以看作是基督教神學(xué)的理論基礎(chǔ),他相信現(xiàn)實(shí)世界是不完美的,但是其實(shí)是有一個(gè)完美的世界的,就是"理念的世界",所以人們?yōu)榱俗非罄硐?都去關(guān)注理念世界,而忽視了現(xiàn)實(shí)的世界,這樣下去會(huì)讓人們不敢面對現(xiàn)實(shí)和正確看待自己,只有不停的向神靈求助.
其次,柏拉圖他一直堅(jiān)信著人的理性是比上帝更可靠的,所以我們要相信人,從而來擺脫神的束縛,他在佛羅倫薩曾重建了柏拉圖學(xué)園,對西方社會(huì)有了一定的影響,在理念論建立之后的基礎(chǔ)上,柏拉圖進(jìn)一步完善了他的倫理學(xué)和美學(xué)思想.他認(rèn)為,只有善才是人們道德評判的唯一依據(jù)根源和標(biāo)準(zhǔn),我們要使藝術(shù)擁有生命,就必須去發(fā)現(xiàn)它的善和美,認(rèn)知到善和美的理念.世界萬物非常多且處于不斷變化之中,所以美的事物同時(shí)也是變化莫測的,但是即使如此,美的理念是真正永恒不變的.所以我們要想真正的從心靈上去體會(huì)和把握好永恒的美,就必須先要去好好的把握美的理念.
柏拉圖的理念論認(rèn)為,在各個(gè)千差萬別的不同的事物之后,其實(shí)是存在著根本性的不變的規(guī)律性認(rèn)識的,這為人們探索現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律提供了理論根據(jù).;生活中的事物都是不完善的,但是在其之外卻存在著一個(gè)完善理念.所以我們在生活中可以去追求完美.例如法律如果不完善,我們可以去追求去修補(bǔ),柏拉圖的理念論認(rèn)為理念精神控制著物質(zhì)生活.
所以在世界的愛情史上,人們常常會(huì)說"柏拉圖式的愛情"."柏拉圖式的愛情"對一代代的世人產(chǎn)生了深刻的影響,柏拉圖愛情認(rèn)為真正的愛情就是一種人的靈魂深處,超越一切現(xiàn)實(shí)的的一種純潔的精神依戀,所以心靈的交流是比肉體欲望更重要的.
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