淺論哲學(xué)詮釋學(xué)視角下的中醫(yī)典籍翻譯
理解的歷史性是哲學(xué)詮釋學(xué)中一個(gè)至為關(guān)鍵的概念，怎樣談?wù)軐W(xué)詮釋學(xué)視角下的中醫(yī)典籍翻譯?
中醫(yī)承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在數(shù)千年的醫(yī)療實(shí)踐中逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系，是世界醫(yī)學(xué)中的一朵奇葩。中醫(yī)典籍是中醫(yī)理論體系的奠基之作，對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，是中國(guó)醫(yī)學(xué)中最寶貴、最光輝的遺產(chǎn)。在全球化背景下，國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)交流日益增多，中醫(yī)越來(lái)越受到海外醫(yī)學(xué)界人士重視，來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的留學(xué)生、進(jìn)修生也不斷增加。要向海外傳播中醫(yī)文化，真正做到中醫(yī)藥學(xué)全面對(duì)外交流，實(shí)現(xiàn)“中醫(yī)現(xiàn)代化”和“中醫(yī)國(guó)際化”，讓中醫(yī)藥學(xué)早日走向世界，中醫(yī)典籍翻譯是其中的重要內(nèi)容。中國(guó)歷史上有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的解釋經(jīng)典的傳統(tǒng)，中醫(yī)學(xué)的理論體系是基于詮釋學(xué)方法而逐步建立和發(fā)展的，中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展史，也可以說(shuō)就是對(duì)古典著作的詮釋史。[1]而就翻譯的性質(zhì)而言，語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)早已達(dá)成共識(shí)：翻譯即詮釋。[2]從哲學(xué)詮釋學(xué)角度研究中醫(yī)典籍的翻譯，探索如何有效、準(zhǔn)確地將中醫(yī)經(jīng)典翻譯成外文的問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、詮釋學(xué)
詮釋學(xué)是關(guān)于理解、翻譯和解釋的學(xué)科，在西方有著悠久的歷史和傳統(tǒng)。從古代詮釋學(xué)發(fā)展到以海德格爾、伽達(dá)默爾及哈貝馬斯和阿佩爾等為主要代表，以本體論為主要取向的哲學(xué)詮釋學(xué)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。詮釋學(xué)科奠定者伽達(dá)默爾在其著作《真理與方法》中給詮釋學(xué)定義為：研討對(duì)文本的理解技術(shù)的古典學(xué)科就是詮釋學(xué)。[2]理解的歷史性、文本的開(kāi)放性和未定視域與視域的融合是哲學(xué)詮釋學(xué)三大重要概念。哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為翻譯即解釋，翻譯必須基于理解，有理解就有解釋，解釋是翻譯的普遍特征。哲學(xué)詮釋學(xué)和翻譯研究都是探尋意義轉(zhuǎn)換問(wèn)題，因此能夠?qū)Ψg研究產(chǎn)生指引作用。
二、中醫(yī)典籍的翻譯
1.理解的歷史性
理解的歷史性是哲學(xué)詮釋學(xué)中一個(gè)至為關(guān)鍵的概念。歷史性是人類生存的基本事實(shí)，人是歷史的存在，有其無(wú)法擺脫的歷史特殊性和歷史局限性。我們的理解必須始于籌劃熟悉的東西，這種熟悉的東西就是前見(jiàn)。正是人的歷史性決定了人具有前見(jiàn)，任何理解都是帶有前見(jiàn)的理解，只有合理的前見(jiàn)才能達(dá)到正確的理解和解釋。伽達(dá)默爾認(rèn)為誰(shuí)試圖去理解，誰(shuí)就面臨著那種并非由事物本身所產(chǎn)生的前意義的干擾。[3]任何理解都是在歷史內(nèi)進(jìn)行的，任何作者和讀者都以自己的一定生存方式處于歷史中，闡釋活動(dòng)就是正確地評(píng)價(jià)和適應(yīng)歷史性。因此，在翻譯過(guò)程中，闡釋者不可避免地要把他自己的前見(jiàn)帶進(jìn)所要翻譯的原文本之中，而不是用空白的頭腦去被動(dòng)地接受。譯者的前見(jiàn)對(duì)原作所作的闡釋實(shí)際上是創(chuàng)造性的表現(xiàn)，這為我們重新審視翻譯中譯者的地位及譯者的主體性和創(chuàng)造性提供了新的理論視角和評(píng)價(jià)依據(jù)，中醫(yī)典籍翻譯應(yīng)該體現(xiàn)譯者因素。以李照國(guó)(以下簡(jiǎn)稱“李譯”)和吳氏父子(以下簡(jiǎn)稱“吳譯”)所翻的《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例：
岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。
李譯：qibo answered，“the sages in ancient times who knew the dao(the tenets for cultivating health)followed [the rules of] yin and yang and adjusted shushu(the ways to cultivate health).
吳譯：qibo answered，“those who knew the way of keeping a good health in ancient times always kept in their behavior in daily life in accordance with the nature. they followed the principle of yin and yang and kept in conformity with the art of prophecy based on the interaction of yin and yang.
在以上翻譯中，“道”李譯為“the dao(the tenets for cultivating health)”;吳譯為“the way of keeping a good health… always kept in their behavior in daily life in accordance with the nature”。“術(shù)數(shù)”李譯為“shushu(the ways to cultivate health)”;吳譯為“the art of prophecy based on the interaction of yin and yang”。
李照國(guó)先學(xué)英文，后習(xí)醫(yī)學(xué)，他翻譯《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原則就是譯古如古，文不加飾。[4]李譯中術(shù)語(yǔ)傾向異化，將相關(guān)翻譯作為文內(nèi)注解附于其后，以保持中醫(yī)概念的原始內(nèi)涵。篇章翻譯較嚴(yán)格地遵守原文的結(jié)構(gòu)形式和表達(dá)方式，需要增加的詞語(yǔ)均置于中括號(hào)之中。李譯本普遍被我國(guó)中醫(yī)翻譯界認(rèn)為是漢語(yǔ)背景譯者英譯《黃帝內(nèi)經(jīng)》的代表，入選《大中華文庫(kù)》。
吳連勝(1916-1998)，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1995年移居美國(guó)加洲。吳奇1988年起先后在美國(guó)教中醫(yī)至今。為了增加目的語(yǔ)讀者的接受度，吳氏父子翻譯《黃帝內(nèi)經(jīng)》傾向于歸化，獲1996年第三屆世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)大會(huì)最高榮譽(yù)金獎(jiǎng)。
2.文本的開(kāi)放性和未定性
文本本身并沒(méi)有意義，文本的意義是文本和讀者相互作用的產(chǎn)物，只有在讀者的閱讀過(guò)程中才能產(chǎn)生。文本只是提供給讀者一個(gè)圖式化的框架，這個(gè)框架無(wú)論在哪一個(gè)方向和層次上都有許多空白，有各種未定點(diǎn)和無(wú)數(shù)個(gè)可以把握的確定點(diǎn)，這種意義結(jié)構(gòu)的疏狀形形態(tài)便造成文本的意義總是呈現(xiàn)出未定性和開(kāi)放性。文本的這種未定性和開(kāi)放性不斷地喚起讀者以各自不同的方式賦予未定性確定的含義，從而更新原來(lái)的視域，使文本的意義永遠(yuǎn)處于向未來(lái)生成的無(wú)限可能性之中，為譯者在翻譯過(guò)程中充分發(fā)揮想象力提供了廣闊的空間。特定時(shí)代的譯作只是特定歷史和特定文化條件下的臨時(shí)性產(chǎn)物，同一個(gè)譯者在不同的時(shí)間和空間會(huì)有不同的視域，而不同的譯者由于生活的時(shí)間和空間不同，其視域也不可能相同。文本的意義總是和理解者一起處于不斷形成的過(guò)程之中，譯者可以在不同時(shí)期從不同的角度對(duì)文本進(jìn)行解讀，從而激發(fā)出在數(shù)量和質(zhì)量上都不盡相同的意象，產(chǎn)生不同的意義，形成不同的譯本，這就為譯者提供了重譯同一文本的機(jī)會(huì)。
從1925年dawson節(jié)譯的《素問(wèn)》至今，《素問(wèn)》共正式出版過(guò)13個(gè)重譯本。而《本草綱目》英文節(jié)譯本早在1736年便以《the general history of china》在倫敦出版。從1929 年起，《本草綱目》陸續(xù)被譯成的英文版有10多種，其中曾在北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院及上海雷士德醫(yī)學(xué)研究院任職的伊博恩(b. e. read)與同事一起，把《本草綱目》近86%的卷數(shù)內(nèi)容作了較全面的介紹和研究，較忠實(shí)地反映了原著的面貌。最近由羅希文教授領(lǐng)銜的團(tuán)隊(duì)翻譯的500余萬(wàn)字的譯本是世界首部《本草綱目》全文英譯本，中草藥名全部采用漢語(yǔ)拼音、拉丁文名稱和英文名稱對(duì)照的方式，譯本加了大量注釋并附上了漢語(yǔ)拼音和wade-giles拼音對(duì)照表等八個(gè)附錄以幫助讀者理解中華醫(yī)學(xué)的精髓。
中醫(yī)經(jīng)典文本的真正意義是多層面的、未完成的和不斷更新的結(jié)構(gòu)，是理解者和理解對(duì)象相互作用、相互融合的過(guò)程。重譯是翻譯發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)的一種合理的現(xiàn)象，中醫(yī)典籍的每一次重譯，都是對(duì)文本的再次開(kāi)掘。正是通過(guò)這樣不斷重譯，賦予了中醫(yī)典籍新的詮釋角度和時(shí)代氣息，讓讀者更接近典籍本身，而不同譯本的存在也符合異語(yǔ)讀者存在著不同閱讀視域的客觀需求。
3.視域與視域的融合
視域就是視力所及的區(qū)域，它囊括了從某個(gè)特定的立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。[3]視域是個(gè)體的世界觀、價(jià)值觀等觀念的總和，文本總是含有原作者的視域，而譯者具有其所處的時(shí)代背景中形成的視域。譯者會(huì)帶著他原有的視域去閱讀文本，從而與原作者的視域產(chǎn)生沖擊，形成新的視域。而這個(gè)新的視域還要與目的語(yǔ)視域碰撞，又產(chǎn)生個(gè)完全不同于前面的視域。語(yǔ)言是文化的載體，文化浸潤(rùn)在語(yǔ)言之中，語(yǔ)言與文化密不可分。人總是生活在客觀歷史環(huán)境中，人所生存的最基本的環(huán)境就是文化，文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著譯者的視域。譯者視域與原語(yǔ)文本視域的相互融合，不是發(fā)生在某一個(gè)文化內(nèi)，更不是發(fā)生在真空中，而是發(fā)生在跨文化的語(yǔ)境中。因此翻譯的過(guò)程就是在跨文化的歷史語(yǔ)境中，具有歷史性的譯者使自己的視域與源語(yǔ)文本視域互相發(fā)生融合而形成新的視域，并用浸潤(rùn)著目的語(yǔ)文化的語(yǔ)言符號(hào)將新視域重新固定下來(lái)形成新文本的過(guò)程，[5]中醫(yī)典籍翻譯應(yīng)該體現(xiàn)文化因素。
道家認(rèn)為宇宙中的一切都是相互依賴、相互影響的，中醫(yī)是在道家精神理論所闡述的宇宙整體觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一套治病和保健的方法。中醫(yī)提出的天人相應(yīng)觀是關(guān)于生命形成與成長(zhǎng)衰老過(guò)程與自然接受變化通應(yīng)的重要命題，是中醫(yī)整體觀的基本內(nèi)涵。如“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”“天地合氣，命之曰人。”“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”這幾例中“天地”應(yīng)譯為“heaven and earth”而不是“sky and earth”，以維護(hù)中醫(yī)文的文化內(nèi)涵和原始?xì)赓|(zhì)。
中醫(yī)是中國(guó)民族文化的代表，顏色詞帶有強(qiáng)烈的民俗色彩。中醫(yī)的五色為：青色、黃色、黑色、赤色和白色。其中青色是中國(guó)特有的一種介于藍(lán)色與綠色之間的顏色，在文字描述上常無(wú)法確切表達(dá)出肉眼所見(jiàn)效。青色象征著堅(jiān)強(qiáng)、希望、古樸和莊重，傳統(tǒng)的器物和服飾常常采用青色。中醫(yī)中青色合于肝臟，其味為酸，其色澤變化可反映人內(nèi)在臟腑氣血的運(yùn)行情況。如：“東方青色，入通于肝。”“故色見(jiàn)青如草茲者死，……青如翠羽者生。”等，翻譯時(shí)可根據(jù)具體情況譯為“green”或“blue”。
在中醫(yī)里，五臟在形態(tài)學(xué)上都等同于西醫(yī)解剖學(xué)中同一名稱的器官，可它們的生理功能和病理變化的解釋遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于西醫(yī)生理學(xué)和病理學(xué)對(duì)它們的解釋。如“腎”西醫(yī)學(xué)說(shuō)它是
人體泌尿系統(tǒng)的一個(gè)臟器，其生理功能是主導(dǎo)尿液分泌排泄和調(diào)節(jié)人體水液代謝。中醫(yī)對(duì)腎的理解含義、范圍要廣得多。五行中水與腎相對(duì)應(yīng)，指的是腎在中醫(yī)中的重要性，腎主持人體水液代謝，還具有主藏精、主骨、主司二便、主管人體生長(zhǎng)發(fā)育、生殖繁衍等生理功能。腎亦為肝之母臟，當(dāng)腎陰不足時(shí)，肝陰也常虛虧，治母也能治子。因此“肝、心、脾、肺、腎”直譯成西醫(yī)的“the liver，the heart，the spleen，the lung and the kidney”而不加任何處理容易使目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生錯(cuò)誤理解。
三、結(jié)語(yǔ)
哲學(xué)詮釋學(xué)是指對(duì)于文本意義的理解和解釋的科學(xué)，中醫(yī)典籍是中國(guó)文化的百科全書(shū)，中醫(yī)典籍研究的歷史就是一部詮釋史，它的譯介對(duì)中醫(yī)文化的傳播具有重要意義。翻譯同時(shí)也是闡釋，亦即譯者對(duì)所給定的文字、文本進(jìn)行全面闡釋的過(guò)程。哲學(xué)詮釋學(xué)中理解的歷史性、文本的開(kāi)放性和未定視域與視域的融合等觀點(diǎn)揭示了理解的復(fù)雜性和歷史性，用其指導(dǎo)中醫(yī)典籍翻譯具有重要意義。哲學(xué)詮釋學(xué)理論指導(dǎo)下的中醫(yī)典籍翻譯是動(dòng)態(tài)的，應(yīng)體現(xiàn)譯者的主體性;是開(kāi)放的，不同時(shí)空、不同視角會(huì)產(chǎn)生不同的譯本，不同譯者的背景也決定翻譯策略選擇的多樣性，重譯現(xiàn)象的存在具有合理性;是一種跨文化解釋，翻譯活動(dòng)應(yīng)置于文化背景中。
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