基于思想政治教育理論課的灌輸研究論文
灌輸在思想政治理論課的教學(xué)中具有不可替代的作用。但是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的灌輸教學(xué)模式因不能適應(yīng)時(shí)代要求而舉步維艱。而“接受期待”這一概念為我們重新認(rèn)識(shí)和理解灌輸提供了新的視野，對(duì)我們重新建構(gòu)灌輸教學(xué)模式、探索灌輸教學(xué)的路徑具有很大的啟示作用。
一、傳統(tǒng)灌輸教學(xué)模式的困境
進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著中國社會(huì)市場化、信息化程度的不斷加深，學(xué)生的主體性日益增強(qiáng)，信息來源日趨多元化，使傳統(tǒng)的灌輸模式受到極大的沖擊，因效率低下、壓抑個(gè)性而飽受詬病。之所以如此，主要是由以下原因造成的：
1.在教學(xué)目的上，存在著灌輸?shù)摹盀樗浴迸c學(xué)習(xí)的“為我性”之間的張力
在教學(xué)實(shí)踐中，傳統(tǒng)的灌輸模式往往過于強(qiáng)調(diào)思想政治教育理論課服務(wù)于政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的工具性價(jià)值，而在無形中弱化了它啟發(fā)覺悟、促進(jìn)人的自我完善和發(fā)展的目的性價(jià)值，未能把學(xué)生提升自身精神世界發(fā)展的需要置于視野中。因此，對(duì)學(xué)生而言，思想政治教育理論課的學(xué)習(xí)是“為黨而學(xué)習(xí)”而非“為我而學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)的“為我性”與教學(xué)的“為他性”之間的張力大大地抵消了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，嚴(yán)重影響了灌輸?shù)膶?shí)效性。
2.在教學(xué)方式上，存在著灌輸?shù)膹?qiáng)制性和學(xué)生的主體性之間的張力
傳統(tǒng)的灌輸模式實(shí)質(zhì)上是對(duì)近代下業(yè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式的模擬和復(fù)制，它完全否定了學(xué)生在自身思想發(fā)展中的主體性，而把他們等同為生產(chǎn)流水線上有待加工打磨的“毛坯”，這顯然不可能得到學(xué)生自覺的認(rèn)同和接受。因此，在思想政治教育理論課的教學(xué)中，無論怎樣強(qiáng)調(diào)教學(xué)相長、師生平等，“我說你聽、我打你通”的強(qiáng)輸硬灌都是不可避免的選擇。這樣不僅嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且也使得教學(xué)內(nèi)容難以真正地進(jìn)入學(xué)生的大腦，融入思想觀念。
3.在結(jié)果上，傳統(tǒng)灌輸教學(xué)模式造成了師生關(guān)系的“異化”
促進(jìn)人的全面自由解放是馬克思主義的終極目標(biāo)，也是思想政治教育的宗旨所在。而傳統(tǒng)的灌輸模式建立在師生之間主體一客體關(guān)系的基礎(chǔ)之上，使得原本應(yīng)是和諧互動(dòng)的師生關(guān)系，“異化”為一種控制與被控制的關(guān)系。在這個(gè)模式中，學(xué)生喪失了主體的地位，“異化”為被教師控制與改造的客體，成為學(xué)習(xí)的機(jī)器。對(duì)他們而言，“灌輸式教育體現(xiàn)的是一種‘壓迫’關(guān)系”。而對(duì)教師而言，所謂的“主體地位”也是有名無實(shí)的，他們的職責(zé)僅僅被限定為把書本上的理論知識(shí)原封不動(dòng)地傳遞給學(xué)生，所充當(dāng)?shù)氖恰岸䝼魇帧薄皩W(xué)舌的鸚鵡”的角色，自身也被“異化”為教學(xué)的機(jī)器。
二、接受期待對(duì)有效灌輸?shù)膯l(fā)
哲學(xué)解釋學(xué)是20世紀(jì)60年代以來西方興起的一個(gè)重要哲學(xué)派別，主要研究讀者對(duì)于文本作用的理解與把握問題。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，理解是人的存在方式，并歸根到底是對(duì)自我的理解。每個(gè)人都會(huì)因自身的歷史性形成所謂的“前理解”，這是進(jìn)行理解的前提，它構(gòu)成了理解所能達(dá)到的范圍，即“視域”。理解的過程就是讀者與文本作者之間“視域融合”的過程。從哲學(xué)解釋學(xué)的視野來看，學(xué)生在課堂上接受思想政治教育的過程，就是一個(gè)對(duì)思想文化客體進(jìn)行理解的過程。在接受教育之前，每個(gè)學(xué)生都會(huì)基于自身的前理解而對(duì)課程產(chǎn)生一定的“接受期待”，即滿足內(nèi)身某種需要的心理期望以及在此基礎(chǔ)上形成的接受傾向�！敖邮芷诖边@一概念對(duì)于我們研究如何進(jìn)行有效灌輸具有一定的啟發(fā)作用。
1.有效灌輸必須以學(xué)生的接受期待為導(dǎo)向
接受期待構(gòu)成了學(xué)生選擇和接納信息的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，只有那些順應(yīng)其接受期待內(nèi)容才能夠引起學(xué)生的注意，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性�？梢�，學(xué)生絕不是教師可以任意進(jìn)行思想灌輸?shù)摹翱盏娜萜鳌�，而是能夠基于自身的需要�?duì)思想觀念進(jìn)行判斷和選擇的主體性存在。因此，有效的思想灌輸必須承認(rèn)學(xué)生在接受灌輸時(shí)的主體地位，必須建立在順應(yīng)他們的接受期待的基礎(chǔ)上，因?yàn)椤啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”。（2)只有那些順應(yīng)接受期待、滿足需要的灌輸才能真正為學(xué)生所接受，內(nèi)化為思想觀念并外化為行為方式。
2.有效灌輸?shù)倪^程應(yīng)是一個(gè)視野融合的過程
從接受期待的角度來看，灌輸必須建立在學(xué)生自覺自愿的基礎(chǔ)上，而不能采用傳統(tǒng)的“強(qiáng)輸硬灌”的方式，因?yàn)椤拔覀儾毁澇捎么蟀舭讶粟s上天堂……并不需要用棍子硬逼著某個(gè)人來學(xué)習(xí)”。在哲學(xué)解釋學(xué)的視野下，讀者對(duì)于文本的理解與接受是通過與作者之間的視域融合實(shí)現(xiàn)的。由此可見，思想理論灌輸順應(yīng)學(xué)生的接受期待也只能以師生之間的視域融合的方式得以實(shí)現(xiàn)。教師在這個(gè)過程中所要做的，不是簡單地把知識(shí)用強(qiáng)制的手段強(qiáng)加于學(xué)生，而是向?qū)W生投送一個(gè)視野即“向其展示更寬廣、更先進(jìn)的理論‘視界’，在平等對(duì)話中使其形成新的‘視界’”。也就是說，在課堂上，教師要把馬克思主義先進(jìn)的世界觀和方法論作為一個(gè)思考問題視域展示給學(xué)生，通過師生之間平等的精神交流，引導(dǎo)他們用科學(xué)的理論武裝頭腦，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，以此順應(yīng)學(xué)生的接受期待，滿足他們的需要。
3.有效灌輸?shù)慕Y(jié)果應(yīng)體現(xiàn)為學(xué)生接受期待的提高
思想政治素質(zhì)的提高是一個(gè)永無止境的過程。這就決定了思想政治教育理論課的教學(xué)不能止步于對(duì)學(xué)生現(xiàn)有接受期待的順應(yīng)，而是要在提高學(xué)生的精神境界、更新和發(fā)展原有的“前理解”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步激發(fā)他們接受的愿望和動(dòng)力，形成新的接受期待，從而使得教師的灌輸與學(xué)生的接受期待之間形成積極的互動(dòng)，進(jìn)入良性循環(huán)的軌道。在某種程度上，有效的灌輸教學(xué)目的就是要形成學(xué)生新的、更高層次的接受期待。
三、基于接受期待的灌輸路徑
接受期待為我們重新認(rèn)識(shí)灌輸提供了新的視野，在教學(xué)實(shí)踐中必須以順應(yīng)學(xué)生的接受期待為依托，開辟基于接受期待的灌輸路徑，以提高教學(xué)的實(shí)效性。
1.認(rèn)真對(duì)待和研究學(xué)生的接受期待，是有效灌輸?shù)那疤?/p>
學(xué)生是教學(xué)過程中的主體性存在，他們并非千篇一律的抽象的人，而是身處于一定的生活之中的具體的人。不同時(shí)代、不同層次的學(xué)生，因?yàn)槠渖婢秤龅牟顒e，對(duì)于思想政治教育理論課有著不同的前理解和接受需要，從而會(huì)形成不同的接受期待。而且，他們的接受期待只有一部分是處于顯意識(shí)狀態(tài)，被自身所清晰地意識(shí)到的。事實(shí)上，他們還有相當(dāng)大的一部分接受期待因?yàn)楦鞣N各樣的原因而被遮蔽，深藏于潛意識(shí)之中，有待去發(fā)現(xiàn)和激活。因此，教師作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，必須把學(xué)生的接受期待作為一個(gè)重要的問題加以研究，在一定程度上甚至要迎合學(xué)生的接受期待。教師在課堂上“不僅要把課程內(nèi)容講清楚，而且還要千方百計(jì)地吸引學(xué)生，使學(xué)生對(duì)其講授的內(nèi)容感興趣，將消極的學(xué)習(xí)態(tài)度變?yōu)榉e極的學(xué)習(xí)態(tài)度。不僅在講課，甚至表演�！痹谀撤N意義上，課堂就是舞臺(tái)，學(xué)生就是臺(tái)下的觀眾。在教學(xué)的準(zhǔn)備階段，教師必須在腦海中把所要面對(duì)的學(xué)生視為“潛在觀眾”，認(rèn)真研究“觀眾”對(duì)課程具體抱有什么樣的接受期待，有哪些接受期待是需要通過課程學(xué)習(xí)加以實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)用什么樣的方式實(shí)現(xiàn)這些接受期待等具體的、現(xiàn)實(shí)的問題，在此基礎(chǔ)上有的放矢地籌劃和設(shè)計(jì)課程。
2.以學(xué)生滿足精神需要的接受期待為有效灌輸?shù)那腥朦c(diǎn)
人的需要具有多樣性和多層次性，因此學(xué)生對(duì)于思想政治教育理論課的期待也是多樣、多層的。思想政治教育理論課不是萬能的，不可能實(shí)現(xiàn)學(xué)生所有的期待，更不能迎合他們低層次的、感官需要的期待。作為改造人的思想政治品質(zhì)的精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育理論課的教學(xué)必須定位于學(xué)生高層次的精神需要方面的接受期待，通過思想灌輸幫助他們?cè)鰪?qiáng)思想政治素質(zhì)，提高思想境界。社會(huì)的飛速發(fā)展為90后的大學(xué)生提供了巨大的選擇空間，也帶來了如何進(jìn)行正確地判斷和取舍的困惑。這個(gè)困惑只有上升到世界觀、人生觀和價(jià)值觀的高度才能夠得到根本性的回答，這正是90后大學(xué)生對(duì)思想政治教育理論課最大的接受期待。因此，教師在課堂上向?qū)W生灌輸?shù)膽?yīng)是馬克思主義的視野和方法，引導(dǎo)他們從馬克思主義的觀念、立場和方法出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界，在此基礎(chǔ)上科學(xué)地進(jìn)行自我規(guī)劃，追求有價(jià)值、有意義的人生。強(qiáng)調(diào)思想政治教育理論課的目的性價(jià)值并不會(huì)沖淡其工具性價(jià)值。因?yàn)橐话愕拇髮W(xué)生由于所處的位置的限制，只能從自身微觀的生存境遇出發(fā)接受思想政治教育，首先確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，然后在此基礎(chǔ)上關(guān)心國家和社會(huì)發(fā)展的重大問題，這正是思想政治教育循序漸進(jìn)原則的體現(xiàn)。
3.通過師生之間平等對(duì)話的方式順應(yīng)學(xué)生的接受期待，這是有效灌輸?shù)姆绞?/p>
哲學(xué)解釋學(xué)上的對(duì)話并不是一般意義上的語言交流，而“是指雙方心靈的敞開和接納，是雙方的互相傾聽、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系，這種對(duì)話更多地是指相互接納和共同分享”。它是師生之間平等的精神交流。為此，在教學(xué)過程中，教師首先必須拋棄高高在上的身份，以平等的伙伴身份與學(xué)生進(jìn)行交往和對(duì)話，憑借自身的學(xué)識(shí)和人格魅力來吸引學(xué)生。同時(shí)，對(duì)話必須以一定的問題開啟，并圍繞著問題展開。教師要發(fā)揮在對(duì)話過程中的主導(dǎo)作用，通過提問的方式引發(fā)學(xué)生對(duì)自己的人生問題進(jìn)行反思，激活、他們的主體意識(shí)。然后，師生雙方圍繞著問題進(jìn)行平等對(duì)話，在一問一答的互動(dòng)之中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身在思想上的不足，彰顯出思想政治理論的科學(xué)性和智慧性，實(shí)現(xiàn)師生之間的視域融合，從而提升學(xué)生的思想境界，滿足他們高層次的精神需要。需要注意的是，學(xué)生也是對(duì)話過程中的主體，必須授予他們足夠的話語權(quán)，并鼓勵(lì)他們根據(jù)自身的人生境遇提出問題與教師進(jìn)行對(duì)話溝通，在問答互動(dòng)中答疑解惑，進(jìn)一步順應(yīng)他們的接受期待。
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