約翰·費(fèi)斯克的大眾文化理論論文
論文關(guān)鍵詞:大眾文化 快感 文化工業(yè)
論文摘要:約翰·費(fèi)斯克的大眾文化理論以凸顯大眾的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、抵抗性而著稱，強(qiáng)調(diào)大眾從文化消費(fèi)中獲得的“快感、意義”，并挖掘和研究了大眾文化的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制與文化抵杭過程。但這類文化研究在刻意強(qiáng)調(diào)平民的文化抵抗的積極意義時(shí)，忽視了西方晚期資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)中依然普遍存在的政治經(jīng)濟(jì)上極端不平等的事實(shí)。
一、約翰·費(fèi)斯克大眾文化理論的思想淵源
費(fèi)斯克的大眾文化理論直接利用了兩種當(dāng)代思想文化資源。其一是法國文化理論家德塞都的學(xué)說。德塞都在《日常生活實(shí)踐》一書中強(qiáng)調(diào)，被支配的社會(huì)集團(tuán)可以通過采用某些策略從占支配地位的文化體系中奪取某些局部的利益。他指出，盡管大眾文化的消費(fèi)者不能控制它的生產(chǎn)，但卻能控制它的消費(fèi)。在這種意義上，文化商品不僅是消費(fèi)者接受的對(duì)象，也是接受者可以利用的資源和材料。接受者可以在使用過程中顛倒其使用價(jià)值和功能，使之部分符合自身的利益。任何大眾文化形式在它企圖施加控制的同時(shí)，都會(huì)導(dǎo)致顛覆或抵抗。費(fèi)斯克利用的又一思想資源是八十年代出現(xiàn)的“快感”理論，它直接受惠于巴赫金的“狂歡化”理論。這種快感理論把快感看作是一種對(duì)等級(jí)秩序和權(quán)威控制進(jìn)行抵抗的重要資源。但對(duì)費(fèi)斯克快感理論更重要的支持則來自于法國思想家羅蘭巴特對(duì)身體快感的論述。巴特認(rèn)為，身體是脫離意識(shí)形態(tài)的，因?yàn)樗亲匀欢俏幕漠a(chǎn)物，這樣它就成了抵抗文化控制的最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)，身體為我們提供了一個(gè)抵御意識(shí)形態(tài)的有限的空間，屬于身體的快感也就成了意識(shí)形態(tài)的對(duì)立物，具有了積極意義。
二、約翰·費(fèi)斯克大眾文化理論的主要內(nèi)容
費(fèi)斯克正是在吸收了德塞都、巴赫金和巴特等人的上述思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種與法蘭克福學(xué)派針鋒相對(duì)的大眾文化理論。在此之前，關(guān)于大眾文化最集中、同時(shí)也是最有影響力的論述來自于法蘭克福學(xué)派的理論家。阿多諾、霍克海默等人對(duì)大眾文化采取了一種完全否定的態(tài)度，認(rèn)為大眾文化的這種商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、單面性、操縱性和控制性，壓抑了人的主體意識(shí)、創(chuàng)造力和想象力，助長(zhǎng)了工具理性，進(jìn)一步削弱了在西方業(yè)已式微的“個(gè)體意識(shí)”和批判精神。
費(fèi)斯克首先批駁了阿多諾等人關(guān)于“大眾”的觀念。阿多諾等人認(rèn)為，由于現(xiàn)代社會(huì)組織和意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期推行的非個(gè)性化和齊一化，大眾己經(jīng)變成了一個(gè)單質(zhì)的整體。費(fèi)斯克不同意這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為大眾并不是一個(gè)單質(zhì)的整體，而是包含了各種由于利益關(guān)系、政治立場(chǎng)和社會(huì)聯(lián)系形成的群體，是一個(gè)復(fù)雜多元的組合。他指出“關(guān)于大眾化的任何討論，都必須考慮內(nèi)部的各種對(duì)立力量”，“盡管資本主義的主導(dǎo)意識(shí)具有同質(zhì)化的力量，資本主義社會(huì)中的從屬群體仍然保有相當(dāng)多樣的社會(huì)身份，而這要求生產(chǎn)與這些身份想適應(yīng)的不同的聲音�！比绻蟊娛菑�(fù)雜和多元的，大眾文化要在廣大的人群中流行，就必須適應(yīng)復(fù)雜和多元的需要，因此它自身也就必然是復(fù)雜和多元的。然而，法蘭克福學(xué)派正是忽略了大眾文化的這種復(fù)雜性。 費(fèi)斯克進(jìn)一步指出了大眾文化這種復(fù)雜性是如何生產(chǎn)出來了的，提出了著名的“兩種經(jīng)濟(jì)”說。他承認(rèn)大眾文化具有商品屬性，同時(shí)他又指出，這種文化不同于一般商品，他不僅在財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)體制中流通，也在與之相平行的文化經(jīng)濟(jì)體制之中流通。前者流通的是金錢，后者流通的是意義與快感。從財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)體制的角度來看，大眾文化的接受者完全是被動(dòng)，因?yàn)樵谪?cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和消費(fèi)過程中，接受者自身也變成了商品。費(fèi)斯克指出，大眾在這種意義和快感的生產(chǎn)當(dāng)中創(chuàng)造出一種“大眾文化資本”。這種“大眾文化資本”包括從屬階級(jí)可利用的意義和快感，以表達(dá)和促進(jìn)他們的利益，其表達(dá)方式有多種，不過都是處于與主導(dǎo)力量相對(duì)抗的位置。在費(fèi)斯克的這些論述中，我們可以清晰的看到德塞都和快感理論的影響。
三、質(zhì)疑約翰·費(fèi)斯克的大眾文化理論
首先，菲斯克的“快感”理論宣稱快感和意義的生產(chǎn)是從大眾文化所提供的資源中進(jìn)行的。文化工業(yè)所批量炮制的流行文化在費(fèi)斯克看來就是人民自己的文化，是人民顛覆和反抗資本的有利武器。在他看來，商業(yè)流行文化從本質(zhì)上講即使不是激進(jìn)的，也是進(jìn)步的。因?yàn)樗谌藗儸嵥榈娜粘Ｉ钪锌吹搅嘶盍蛣?chuàng)造力，因而也從中找到了社會(huì)變革的機(jī)會(huì)和動(dòng)力。兩個(gè)薪水不高的女秘書在高級(jí)成衣專賣店，將店里的衣服隨心所欲的試來試去，在鏡子里和對(duì)方的眼睛里享受了自己“竊來”的動(dòng)人形象，隨后換了衣服從容而去。依照費(fèi)斯克的觀點(diǎn)的闡釋，她們?nèi)绱诉@般的共同顛覆了店主和廠家賺錢的本意，打破了商店通過內(nèi)部擺設(shè)誘惑消費(fèi)者購買的企圖。這也是說，沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力去購買實(shí)實(shí)在在的商品，那么就請(qǐng)消費(fèi)它的形象和影子。
需要指出的是，快感的獲得是以政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為前提的。費(fèi)斯克將兩種性質(zhì)根本不同的權(quán)力混為一談，資本的支配權(quán)與普通人在市場(chǎng)上對(duì)商品行使的選擇權(quán)當(dāng)成一回事，無視商品的選擇需要購買力支撐這個(gè)基本事實(shí)�！百I不起”與“選擇不買”，二者所獲得的快感是根本不可相提并論的�！百I不起的人”在費(fèi)斯克的理論中成了“選擇不買的人”，而且這些人仍然能夠享受到選擇的快樂。當(dāng)然，沒有人能夠否認(rèn)消費(fèi)給人帶來的快感，社會(huì)學(xué)分析也正是在追究誰還有更大的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去從消費(fèi)中獲得更大更多的快感。以費(fèi)斯克為代表的這類文化研究在刻意強(qiáng)調(diào)平民的文化抵抗的積極意義時(shí)，忽視了西方晚期資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)中依然普遍存在的政治經(jīng)濟(jì)上極端不平等的事實(shí)。以輕松愜意和機(jī)敏詼諧的符號(hào)學(xué)分析替代嚴(yán)肅的社會(huì)分析，結(jié)果肯定是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的嚴(yán)重誤讀。
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