不同文化背景下比較邏輯學(xué)理論體系的建構(gòu)論文
人類社會在不同歷史和社會文化的影響下產(chǎn)生了各具特色的邏輯思想和理論�！拔幕杏诉壿嫞壿嬍且环N文化。邏輯與文化的關(guān)系既表現(xiàn)為邏輯對文化的影響，又表現(xiàn)為文化對邏輯的制約。這要求我們對文化的研究與建設(shè)應(yīng)給予邏輯的關(guān)懷，對邏輯的研究與分析應(yīng)注意文化的詮釋�！痹诳陀^世界與人類社會發(fā)展的漫長歷史過程中，由于不同民族特異的社會文化背景,在世界上產(chǎn)生了諸多不同的邏輯,它們之間存在著不同特性，同時又存在著某種共性,這就是所謂邏輯的共同性與邏輯的特殊性。邏輯的共同性與特殊性根源于文化的相對性。
許多中外學(xué)者在邏輯史研究與邏輯的比較研究中，早巳注意到了不同文化背景下邏輯的共同性與特殊性。沈有鼎先生在其著作《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》一書中，對于具有共同性的人類思維規(guī)律和思維形式在中國的具體表現(xiàn)方式也體現(xiàn)出其特殊性。這也是文化相對性的體現(xiàn)，基于此他談到：
人類思維的邏輯規(guī)律和邏輯形式是沒有民族性也沒有階級性的。但作為思維的直接現(xiàn)實的有聲語言則雖沒有階級性，但卻有民族性。中國語言的特性就制約著人類共同具有的思維規(guī)律和形式在中國語言中所取得的表現(xiàn)方式的特質(zhì),這又不可避免地影響到邏輯學(xué)在中國的發(fā)展，使其在表達(dá)方面具有一定的民族形式。
邏輯所表現(xiàn)出的共同性與特殊性是在一定的社會與歷史背景下形成的,三大邏輯體系的出現(xiàn)是如此,不同地域、不同民族所代表的不同的生活習(xí)慣以及建立在其上的文化背景的不同也促使了邏輯特殊性的出現(xiàn)。這也就說明了不同的文明孕育著不同的邏輯。也正因為如此，邏輯共同性與特殊性的存在也成了普遍的問題,對此，金岳霖在《馮友蘭〈中國哲學(xué)史〉審査報告》中m提出了一些值得關(guān)注的看法:先秦諸子的思想“如果有一空架子的論理,我們可以接下去問這種論理是否與歐洲的空架子論理相似……如果先秦諸子有論理,這一論理是普遍呢？還是特殊呢？這是寫中國哲學(xué)史的一個先決條件”。
盡管上述這些論證中所提內(nèi)容不盡相同，但是在邏輯共同性與特殊性方面卻都有所展示，我們所進(jìn)行的比較邏輯研究也即是在充分認(rèn)識和了解邏輯的共性與個性之后的基礎(chǔ)之上展開的。在此基礎(chǔ)上,“張東蓀斷然肯定邏輯是受文化的需要并由文化塑造出其類型的，而否定所謂西方邏輯所具有的超文化、超民族的普遍性。他用文化來解釋邏輯，把邏輯的先在性、最高性、普遍性都取消了。因此，他認(rèn)為沒有唯一的邏輯，而只有各種不同的邏輯”[1],這是邏輯特殊性的根源所在。另外，基于以平等的比較文化觀和以不同的思維范式來進(jìn)行比較邏輯研究，也必須把文化對邏輯的制約因素考慮其中，對此崔清田先生指出邏輯作為一門科學(xué)，既有共同性的一面，也有特殊性的一面。失去了共同性的一面，邏輯就不能成為一門科學(xué)。同樣，看不到特殊性的一面，我們就會很難理解和說明世界上‘三個不同的邏輯傳統(tǒng)’的現(xiàn)實存在。邏輯所以有特殊性的一面，或者說邏輯所以有不同的傳統(tǒng)的重要原因，是文化的制約”。在不同文化背景的影響和制約下，我們可以看到邏輯的共同性與特殊性。
―、邏輯的共同性
這里所提到的邏輯的共同性是指邏輯學(xué)的共同的一面，也包括邏輯學(xué)研究的實際推理的共同的一面。隨著邏輯學(xué)研究范圍的擴(kuò)展，這種共同性會逐漸擴(kuò)大。
在本文我們提到的邏輯的共同性主要體現(xiàn)在兩個方面：
其一，不同文明背景下人們運(yùn)用的推理在組成、特征、基本類型、基本準(zhǔn)則等方面有共同之處，同時這些共同方面也構(gòu)成了不同邏輯理論或思想的共同基本內(nèi)容。
在此我們重點(diǎn)分析其在共同組成以及共同準(zhǔn)則兩方面的特征。在有關(guān)共同組成這一方面，我們知道任何一個推理都是由命題而組成的，命題則是由不同的詞項來組成，同時建立在此基礎(chǔ)上的理論就構(gòu)成了邏輯表現(xiàn)出來的共同內(nèi)容。諸如，亞里士多德的三段論系統(tǒng)包含了實然命題、有關(guān)詞項的理論以及三段論推理的相關(guān)內(nèi)容。與其相似的還有，古代中國《墨辯》中也有關(guān)于“名”“辭”“說”的討論。在共同準(zhǔn)則上，同一律、排中律和矛盾律無論在哪個民族、哪個地域或者不同的文明背景下，這幾個規(guī)律都是普遍適用的。
其二，邏輯研究過程中所總結(jié)的正確的推理形式和規(guī)律,無論地域、民族、國家甚至不同的階級都可以被人們用作獲得科學(xué)知識和進(jìn)行正確交際與溝通所必需的工具，在此方面它具有普遍的意義。
二、邏輯的特殊性
進(jìn)行比較邏輯研究首要的前提是存在著不同，邏輯的特殊性是相對于共同性而言的,它指的是不同文明背景下，人們所運(yùn)用的推理以及對此所蘊(yùn)涵的邏輯理論或思想各有不同。這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
其一，由于不同文明背景下社會實踐的內(nèi)容、層次不同，從而決定居于主要地位的推理類型存在差異。
在對希臘、中國、印度三大古老文明比較時，由于其所代表的文明方式迥異，在這種背景下人們的思維方式就會出現(xiàn)不同。在古代中國，文化富有人文精神。這尤其體現(xiàn)在倫理和政治生活中，這樣，人們對于自然的探索與神學(xué)宗教體系的建立就會較弱。在這樣的背景下，人們的推理論說的方式就會服務(wù)于倫理政治的需求。
其二,邏輯水平和演化的歷程存在差異。
文明是不斷進(jìn)步的，因此不同社會和文化背景下的邏輯水平是存在層次的。中國古邏輯和古希臘邏輯在不同的文明背景下所達(dá)到的水平相差很大，前者之所以沒有達(dá)到一個相對較高的水平借用張岱年的解釋:“由于重視整體思維，因而缺乏對于事物的分析研究。由于推崇直覺，因為特別忽視縝密論證的重要。中國傳統(tǒng)之中，沒有創(chuàng)造出歐幾里德幾何學(xué)那樣的完整體系，也沒有創(chuàng)造出亞里士多德的形式邏輯的嚴(yán)密體系。
在演化歷程上，中國古邏輯較之西方邏輯的發(fā)展存在著較大的不同，中國古邏輯的發(fā)展沒有像西方邏輯發(fā)展的那樣順利和承接。前者經(jīng)歷了一條曲折的道路，中國古邏輯在先秦就已出現(xiàn)并達(dá)到了一定的水平，至漢代“罷黜百家獨(dú)尊需求”的政策使得墨家辯學(xué)走向衰微，到晉時幾近絕亡。這不能不說是中國傳統(tǒng)文化的一大缺憾。
對邏輯共同性與特殊性的認(rèn)識和把握，有助于正確進(jìn)行比較邏輯研究，我們所嘗試構(gòu)建的比較邏輯學(xué)學(xué)科體系正是從共同性中尋求不同，于特殊性中把握共性，以求不同文明下的匯通融合。
三、比較邏輯學(xué)界定
(一）比較邏輯學(xué)定義
比較邏輯學(xué)是建基于各種邏輯科學(xué)之上的一門獨(dú)立的邏輯學(xué)綜合性理論學(xué)科，是以尋求人類邏輯共通規(guī)律和民族特色為宗旨的邏輯研究，主要有“比較的理論”與“具體的比較”等不同的研究層面。在平等對話與貫通融合的基礎(chǔ)上，突出比較意識、比較思維與比較方法的自覺運(yùn)用,并以一種世界邏輯觀的眼光從人類歷史背景與文化傳統(tǒng)的角度進(jìn)行解釋，以促進(jìn)不同文化、不同思維方式之間的對話與溝通。
(二)表現(xiàn)特征
比較邏輯學(xué)在發(fā)展中表現(xiàn)出了一些特性，諸如:邊緣性、跨界性、宏觀性、包容性、可比性、開放性、理論性等，這些特性可以表明比較邏輯學(xué)應(yīng)該成為一門獨(dú)立的學(xué)科，一門具有極大發(fā)展?jié)摿蛷?qiáng)大生命力的學(xué)科。21世紀(jì)的今天，邏輯科學(xué)發(fā)展日新月異，學(xué)科之間大體都會存在著老化與更新的矛盾，比較邏輯學(xué)的出現(xiàn)正以其獨(dú)有的特性崛起學(xué)林，這為邏輯學(xué)的發(fā)展注人了新鮮的血液，增添了學(xué)術(shù)激活力。
(三）比較邏輯學(xué)學(xué)科框架
在我們類似文章的研究中，我們提到比較邏輯學(xué)研究可初步分為三個不同的層次:描述的比較邏輯學(xué)、評價的比較邏輯學(xué)與匯通的比較邏輯學(xué)。見下圖：
比較邏輯學(xué)存在于一個不斷發(fā)展和完善的過程體系中，三個不同的發(fā)展階段具有不同的表現(xiàn)手段和內(nèi)容。描述的比較邏輯學(xué)，重點(diǎn)對三種根本殊異的歷史背景與文化傳統(tǒng)所支撐的三大邏輯體系本身進(jìn)行研究,這是一種基礎(chǔ)性的研究;評價的比較邏輯學(xué),著重對三大邏輯體系及其發(fā)展趨勢進(jìn)行不同層次、不同階段、不同體系的比較，它是建立在比較邏輯學(xué)第一個研究階段之上的較高層次的研究;匯通的比較邏輯學(xué)則是以描述的比較邏輯學(xué)與評價的比較邏輯學(xué)為基礎(chǔ)、以分析歷史與現(xiàn)實中三種邏輯的平等對話與其三者內(nèi)在關(guān)系的透視匯通為基本研究對象的最高層次的邏輯研究。各具特色的三個不同層次的研究階段具有不同的研究領(lǐng)域與價值立場。它們共同構(gòu)成了比較邏輯學(xué)研究初步發(fā)展與建構(gòu)的理論體系。
四、前景分析
中國先秦邏輯和古印度邏輯在歷史的發(fā)展過程中都出現(xiàn)過斷層，這也是緣何未能進(jìn)入世界邏輯發(fā)展主流的主要原因之一。而肇始于古希臘邏輯的西方邏輯有其相對完整的歷史，而后成為世界邏輯的主流，現(xiàn)代邏輯就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
隨著科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的作用的日益增強(qiáng)，在科學(xué)之林中，愈益顯示出邏輯科學(xué)的重要地位。“聯(lián)合國教科文組織編制的學(xué)科分類，將邏輯學(xué)列為七大基礎(chǔ)科學(xué)的第二位;英國大百科全書則把邏輯學(xué)列為五大學(xué)科的首位。”[8M0邏輯學(xué)已經(jīng)或正在發(fā)展成為一個龐大的邏輯學(xué)科體系并日益顯示其特有的地位。
經(jīng)濟(jì)全球化的知識經(jīng)濟(jì)時代決定了21世紀(jì)是一個開放的、思想文化多元化的新世紀(jì)。比較邏輯學(xué)研究正是適應(yīng)這個時代，通過對三大邏輯觀異、同的比較研究,從而力求“融會貫通”世界三大邏輯體系，突出三大邏輯傳統(tǒng)自身具有的價值，使匯通的比較邏輯學(xué)適應(yīng)于思想文化多元化的新時代，研究和彰顯不同歷史文化背景下不同邏輯體系各自的內(nèi)涵和光彩。因此,這既是邏輯學(xué)科建設(shè)的需要,也是當(dāng)今時代不同文化比較、交流、相互借鑒的要求，是一個有寬廣領(lǐng)域和燦爛前景的新學(xué)科。
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