古琴文化的卓越品格論文

　　一、古琴藝術(shù)的典范性

　　古琴藝術(shù)不僅是一門音樂藝術(shù)，實(shí)際上它集中國傳統(tǒng)音樂、文學(xué)、藝術(shù)之大成，其內(nèi)涵博大精深，積淀了數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化。從它的創(chuàng)制到它的發(fā)展、定型，從它的演奏藝術(shù)到它的律制、琴譜、美學(xué)哲理等，可以說是一部中國傳統(tǒng)文化的大寶藏。

　　古琴，從樂器的角度來講是中華民族傳統(tǒng)樂器的典范，代表了中國傳統(tǒng)音樂文化的最高峰。

　　（一）音域之寬：

　　古琴的音域從第一弦散音大字組C音到第七弦第一徽按音小字三組d3，共有四個八度加一個大二度，在世界所有樂器中，除鋼琴外，再沒有比古琴音域更廣的了。但鋼琴是鍵盤樂器，84鍵也就是84個音位，而古琴是多弦無柱樂器，同一個樂音可以在七條弦的不同音位發(fā)出，計有按音音位147個，泛音音位91個，加上散音7個，總共有245個音位，再加吟揉綽注、上下撞逗所得音，古琴音位之多，就連鋼琴也是無法望其項(xiàng)背的。

　　（二）音品之純：

　　品質(zhì)二字，通常是不可分拆的一個單詞，但在音樂中，音品和音質(zhì)是兩個有區(qū)別的概念，音品主要是由樂器使用何種樂律所決定的，樂律很多，最重要者有三：即三分損益律（又稱五度律）、純律、十二平均律。鍵盤樂器（如鋼琴、風(fēng)琴）以及各種有柱（俗稱碼子）的樂器（如月琴、琵琶、吉它等）都是使用十二平均律，其好處是易于旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，但有一個最大的缺點(diǎn)，就是有些音不純，與五度律及純律相比，除同度與八度外，平均律的大二度低4音分，純4度高2音分，純五度低2音分，而在大三度、大六度、大七度，則分別比五度律低8、6、10音分，比純律高14、16、12音分，現(xiàn)以通行的大音階為標(biāo)準(zhǔn)，將三種樂律的音名用音分記出，比較如下表：

　　音名 C D E F G A B C

　　1 五度律 0 204 408 498 702 906 1110 1200

　　2 純律 0 204 386 498 702 884 1088 1200

　　3 平均律 0 200 400 500 700 900 1100 1200

　　由上表可見，使用平均律的鍵盤樂器及有柱的弦樂器發(fā)音之不純（雖然這種不純一般人聽不出，但音樂修養(yǎng)深的人是能辨別的），某些無柱弦樂器（如二胡、三弦）不用平均律而用五度律，避免了不純的現(xiàn)象，但存在著旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的困難，只有古琴，按五度律定弦，按純律定徽位，按減字譜指定的徽位取平均律之音，因此，可以說，古琴是“一琴兼為三律準(zhǔn)”，既保證了純音，又能自由旋宮轉(zhuǎn)調(diào)（理論上有84調(diào)，實(shí)際應(yīng)用有30多調(diào)），古琴按純律定徽位，有91個泛音，可以奏出長段落的泛音（即純音）旋律，這是其它任何樂器所無法相比的。

　　（三）音質(zhì)之雅：

　　音質(zhì)是指樂器的音響物理學(xué)狀態(tài)，有柱的打擊或彈撥弦樂器（如揚(yáng)琴、琵琶、月琴之類）發(fā)音鏗鏘響亮是其優(yōu)點(diǎn)，但發(fā)音延時短促，為取得長時值音就需要不停地輪指或用竹片敲打，這就發(fā)生大量顆粒音，細(xì)碎音，音質(zhì)偏嘈雜；無柱的弓弦樂器（如提琴、二胡等）發(fā)音曼延婉轉(zhuǎn)，沒有顆粒音細(xì)碎音的嘈雜，但缺乏鏗鏘響亮，音質(zhì)偏軟；而古琴之音則剛?cè)嵯酀?jì)，既有彈撥樂器的鏗鏘響亮，又有弦樂器的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，而且“大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不湮滅而無聞（《新論琴道》），綜上優(yōu)點(diǎn)，故稱古琴為雅音之典范。

　　（四）音色之富：

　　音色是由樂器的材質(zhì)、形制、構(gòu)造、取音方式等多種因素綜合作用而發(fā)生的。從材質(zhì)上看，古琴共鳴箱用材為上桐下梓、桐紋理細(xì)致均勻松軟而較輕，使發(fā)音清脆、透徹、醇厚；梓木則紋理緊密、堅硬而沉重，不僅使琴體牢固不易變形，更重要的是面板的發(fā)音得到良好反射和回響。使琴音圓潤飽滿，古琴通體布滿經(jīng)多次涂刷、拋光的生漆，用鹿角研磨成極細(xì)粉末的鹿角灰（一種中藥）作為漆胎，與生漆調(diào)勻遍涂琴體，待陰干后磨平，經(jīng)數(shù)次同樣工序直到漆層達(dá)到相當(dāng)厚度，這種厚漆層既利于保護(hù)琴體，又因有鹿角灰而產(chǎn)生的納米孔隙而利于共振和透逸。北宋晚期以后，又出現(xiàn)“八寶灰”漆琴，即在鹿角灰中摻和黃金、白銀、玉石、珍珠、瑪瑙、珊瑚、貝殼等粉末，以此漆灰所制琴，漆色如滿天繁星，晶瑩透亮，更富敲金戛玉之音色。琴弦使用蠶絲，使琴音圓潤、古樸、淡雅。從形制構(gòu)造看，古琴的音箱，不像別的樂器那樣薄板粘合，其面板和底板都是整木掏空而成，其音箱壁厚，內(nèi)部又有暗槽及納音等特殊結(jié)構(gòu)，所以發(fā)聲更有獨(dú)特韻味和吸引力。琴腹內(nèi)，頭部有兩個暗槽，一為“舌穴”，一為“聲池”。尾部也有一個暗槽，稱為“韻沼”，與龍池、鳳沼相對應(yīng)處，各有一個“納音”，龍池納音靠頭一側(cè)有“天柱”，靠尾一側(cè)有“地柱”，這些裝置使古琴在發(fā)聲之時，“聲欲出而隘，徘徊不去，留有余韻”。從取音方式看，古琴有泛，散按三種音色。所謂泛音，即左手觸弦如蜻蜓點(diǎn)水，右手同時彈出之音。其音清脆高遠(yuǎn)，若隱若現(xiàn)，輕盈活潑，縹緲入仙，如天外之聲，有“浮云柳絮無根蒂”之喻。故稱“泛音法天”，有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之意。泛音以七徽為中心，向兩側(cè)依次對應(yīng)升高，可彈出泛音91個。泛音之多，應(yīng)用之頻繁，是古琴的最大特點(diǎn)，散音法地，所謂散音。是左手不按弦，僅以右手彈出的空弦音，散音的特點(diǎn)是深沉渾厚，恢宏曠達(dá)，成為琴曲雄健的根基，如大地般堅實(shí)，有“勇士赴戰(zhàn)場”之喻。 取“地德坤，君子以厚德載物”之意�！鞍匆舴ㄈ恕�，按音即是左手按弦，右手同時彈出之音。按音的特點(diǎn)是婉轉(zhuǎn)抒情，圓潤細(xì)膩，如人傾訴衷情，有“昵昵兒女語”之喻。琴的按音最多，左手指法特別豐富細(xì)膩，是琴最具表現(xiàn)力之音。三類音色，天籟、地籟、人籟俱在七弦古琴之中。因其以上諸多優(yōu)點(diǎn)、古琴成為眾樂典范。

　　二、古琴的文化內(nèi)涵

　　古琴是中國幾千年傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，要對古琴曲的美感和神韻作整體把握，既需要具備一定的音樂感受能力和音樂知識，也需要有較高的文化素養(yǎng)，此處著重從文化視野方面作些探索。

　　（一）理性和諧，自然虛靜的哲學(xué)美學(xué)觀

　　音樂是人類感悟精神世界，體驗(yàn)和豐富人生的一種方式，故哲學(xué)美學(xué)觀念對音樂美的形成發(fā)展有直接關(guān)系。中國古琴美學(xué)思想基本上是儒道主宰或互補(bǔ)的框架結(jié)構(gòu)。

　　儒家哲學(xué)美學(xué)的核心是“盡善盡美”，即樂與仁的統(tǒng)一，樂與仁本質(zhì)上是自然相通的，其要領(lǐng)可以用“和”即“和諧”一詞概括�！皹费允瞧浜鸵病保ā盾髯尤逍�篇》）；“禮之敬文也，樂之中和也“（《荀子勸學(xué)篇》）；“故樂天下之大齊也，中和之紀(jì)也”（《荀子樂論》）；“大樂與天地同和，樂者天地之和也”（《禮記樂記》）；“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）；“樂以道和”（《莊子天下篇》）。

　　“和”的音樂是和諧統(tǒng)一的音樂，即《尚書堯典》所云“八音克諧，無相奪倫”�！昂汀钡纳鐣�即人際關(guān)系和睦融洽的社會，中和的音樂才是盡善盡美的音樂，是仁的流露和表現(xiàn)；樂與仁的統(tǒng)一，即藝術(shù)與道德在最高境界中得到渾然的融合統(tǒng)一，道德充實(shí)藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)則增強(qiáng)了道德的力量，樂仁統(tǒng)一的中和音樂之美，就是內(nèi)容中正、無邪、形式和諧、有節(jié)，所謂“樂而不淫”，反對音調(diào)和情緒太過放縱無控，有損于道德人格修養(yǎng)，如古之“鄭聲”、“溺音”，今之“搖滾樂”之類都是儒家所不取的。

　　道家哲學(xué)美學(xué)思想核心是“自然”，“道法自然”。世間天地萬事萬物生育發(fā)展都循一定法則規(guī)律，即“道”，而道的本質(zhì)是“自然”，是沒有任何人為痕跡的存在和運(yùn)行狀態(tài)。“致虛極、守靜篤”的養(yǎng)生之道就是要模仿虛靜到極致的天地自然狀態(tài)。老莊“大音希聲”、“心齋”、“坐忘”的哲學(xué)美學(xué)思想要求人們在審美觀照時要達(dá)到消解生理欲望、擺脫普通認(rèn)知活動虛靜無我的精神自由狀態(tài)，超越物象時空的樊籬，開展思想騰飛之翅，領(lǐng)悟至簡（自然）音中所含至大神韻。

　　儒道兩家都強(qiáng)調(diào)音樂心理的靜態(tài)，《樂記》指出：“樂由中出，故靜，禮由外出，故文。大樂必易，大禮必簡”。靜是自然安靜，生于人之根本天性，即“樂由中出”。此處所謂“中”，道家視為“嬰孩”之“性”，由此種自然天性中流出的音，自然有寧靜的特性，人受此音樂藝術(shù)洗禮和熏陶，就會向?qū)庫o、純樸而無欲、無妄的人生境界升華，此種音樂藝術(shù)，就是順天地之律，成萬物之性的至高藝術(shù)，故“大樂必易、必簡”，簡、易生于靜，又成于靜，簡易之極，至于無聲之樂。《禮記孔子閑居》載：“無聲之樂，氣志不違”，就是這個意思。由上可見，儒道兩家哲學(xué)美學(xué)觀出發(fā)點(diǎn)雖不同，但都是為人生的藝術(shù)觀，道家主張“自然”，“希聲”，是為了生命的修養(yǎng)在虛靜心態(tài)中獲得安寧，回歸自然的本質(zhì)而得道長生，儒家主張“中和”，“樂仁統(tǒng)一”，是為了人倫教化，在“和”、“靜”的不偏不頗的愉悅心態(tài)中得到個人和社會的統(tǒng)一和諧與升華。

　　（二）載道與養(yǎng)生互補(bǔ)的功能觀

　　儒家倡導(dǎo)“樂以載道”的音樂功能觀，它與儒家積極入世、關(guān)心倫理、參與政治的人生觀相一致。儒家認(rèn)為樂與道是相輔相成的統(tǒng)一體，道是樂的內(nèi)容，樂是道的形式�！暗乱簟北胤从澈蛡鬟_(dá)道的內(nèi)容�！抖Y記樂記》稱：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣�！币魳凡粌H反映現(xiàn)實(shí)，且能動地參與社會政治、發(fā)揮教育人民轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣習(xí)俗的教化作用，荀子指出：“夫樂（yue）者樂（le）也，人情之必不免也，故人不能無樂”。“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”�！皹氛呤ト酥畼芬玻�可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。”荀子認(rèn)為，愛好音樂是人情之不可免，不同的音樂形態(tài)情調(diào)反映了不同的心性人格，王道政治極重視音樂直接打動人心的教育功能收效很快，是別的教育手段無法代替的。通過理性和諧（中和）盡善盡美的音樂，對人民的感情予以恰當(dāng)?shù)墓奈�，引�?dǎo)人們棄惡從善，建立良好和諧的社會，這是無形跡的積極地教化。儒家雖未放棄音樂的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和要求，但太強(qiáng)調(diào)音樂的政治倫理內(nèi)容，導(dǎo)致其音樂形式風(fēng)格趨于平衡統(tǒng)一，抑制了藝術(shù)不可缺少的幻想與想象的發(fā)展。道家的音樂功能觀與儒家構(gòu)成了互補(bǔ)。道家哲學(xué)既是為人生而藝術(shù)，又有出世傾向，其音樂藝術(shù)觀更富于通神的空靈玄學(xué)色彩，表現(xiàn)為通神養(yǎng)生的音樂功能觀。道家認(rèn)為音樂是神創(chuàng)之物，是通神之舟筏，達(dá)靈的梯航。道家的終極目標(biāo)是修道長生，羽化登仙，而音樂則是實(shí)現(xiàn)此終極目標(biāo)之手段，古典道教“上清派”推崇音樂為最佳修道法術(shù)，認(rèn)為只要誦讀《大洞真經(jīng)》，不服丹藥導(dǎo)引即可成仙，甚至只要虔誠聽經(jīng)樂，也能獲長生之道。《上清諸真人授經(jīng)時頌金真章》說，只要把十二篇金真章吟唱下來，可令人“百關(guān)開竅，疾病散天”。音樂強(qiáng)身祛病，現(xiàn)代“音樂治療學(xué)”已有科學(xué)論證。道教音樂雖有宣揚(yáng)神學(xué)的超驗(yàn)因素，但不能簡單一概否定，其中隱藏的一些合理內(nèi)核，一些超常人的經(jīng)驗(yàn)知識和思維范疇值得重新認(rèn)識，如內(nèi)丹氣功、“早服還丹，琴心三疊”（李白），宋初道士陳搏創(chuàng)制《易經(jīng)八卦圖》其術(shù)數(shù)之學(xué)可以貫通等差級數(shù)，等比級數(shù)，二項(xiàng)式定理、二進(jìn)制邏輯數(shù)學(xué)，啟發(fā)萊布尼茲發(fā)明計算機(jī)。道家的音樂養(yǎng)生功能觀（嵇康《養(yǎng)生論》有精到闡述）至少在人體科學(xué)和音樂治療等方面有很多科學(xué)啟示。

　　儒道兩家音樂觀對中國古琴音樂文化的發(fā)展都有深刻影響，“樂以載道”的思想在當(dāng)代仍占重要地位，田漢、聶耳、冼星海等緊貼政治現(xiàn)實(shí)、謳歌時代風(fēng)云，浩然光明宏大之作，都凸出體現(xiàn)了“樂以載道”的傳統(tǒng)，道家“通神養(yǎng)生”追求心靈虛靜、自然，發(fā)揮生命潛能，實(shí)現(xiàn)精神自由，想像自由飛翔、寧靜、舒展、柔和、親愛的審美情感，既是歷代古琴家“操縵”所表達(dá)的一種境界，也是人們滋潤心靈，追求豐富精神生活的一種選擇。

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