評(píng)蕭統(tǒng)的《陶淵明集序》 文化研究論文
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蕭統(tǒng)(501-531)是中國(guó)文學(xué)史上有重大貢獻(xiàn)的文章選家，其偉績(jī)有二：
一是主持編纂我國(guó)第一部文章總集《文選》，以選家獨(dú)到的眼光，保存了我國(guó)許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；
二是在陶淵明謝世百年之后，收錄了陶淵明幾乎亡佚的詩(shī)文，編輯成我國(guó)第一部文人專(zhuān)集《陶淵明集》，并為之序。至此，陶淵明作品才植立于民族文學(xué)之林，陶淵明才“不假良史之詞，不托飛馳之勢(shì)，而名聲自傳于后”，成為我國(guó)偉大詩(shī)人之一。
自《陶淵明集》出，評(píng)注蜂起，未艾至今。而蕭統(tǒng)親自撰寫(xiě)的《陶淵明集序》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《序》）則是近1500年來(lái)準(zhǔn)確評(píng)論陶淵明其人其作之開(kāi)山篇什。有蕭陶百年之遙，人事了無(wú)瓜葛，其言也應(yīng)真實(shí)可信；雖陶蕭百年之隔，然社會(huì)背景仍相似乃爾，其心也該靈犀相通，蕭《序》果然如此。
一 《序》文第一部分論述陶淵明歸隱原因。
《序》文論述陶淵明歸隱的社會(huì)原因時(shí)說(shuō)：“齊謳趙舞之娛，八珍九鼎之食，結(jié)駟連鑣之游，侈袂執(zhí)圭之貴，樂(lè)則樂(lè)矣，憂(yōu)亦隨之。何倚伏之難量，亦慶吊之相繼。智者賢人居之，甚履薄冰；愚夫貪士競(jìng)此，若泄尾閭。”這正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的生動(dòng)寫(xiě)照。盡情的聲色之娛，精美的飲食享受，盛大的出游，顯赫的地位，可謂極盡人間之樂(lè)也，然而傾刻間喪身斃命，榮華富貴頓時(shí)化為烏有。在這貪士蜂爭(zhēng)的社會(huì)，智者賢人如履薄冰，歸隱便是合情顧理的事了。
魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)極為動(dòng)蕩，各階級(jí)各階層的矛盾異常激化，全社會(huì)性的攻訐殺伐造成的恐怖氣氛籠罩整個(gè)時(shí)代。在陶淵明之前有司馬氏與曹氏之黨爭(zhēng)，司馬昭當(dāng)政后，黨附曹氏大臣族滅殆盡。之后近20年的“八王之亂”，瘋狂濫殺，使無(wú)數(shù)生靈涂炭。斗爭(zhēng)結(jié)果，七王先后喪命，晉惠帝被毒死，司馬越病亡。陶淵明一生，歷經(jīng)三朝十帝，又正逢由晉入宋的易代之變。陶淵明19歲那年，發(fā)生了歷史上著名的“淝水之戰(zhàn)”；以后，王恭、桓玄起兵反對(duì)帝室；桓玄殺晉朝當(dāng)權(quán)者司馬道子司馬元顯父子及許多文臣武將；孫恩農(nóng)民起義，殺許多王公大臣及世家大族；桓玄稱(chēng)帝；劉裕起兵殺桓玄，建立了劉宋王朝。這正是蕭統(tǒng)所說(shuō)的“愚夫貪士競(jìng)此，若泄尾閭”，“何倚伏之難量，亦慶吊之相及”。那么“智者賢人”的命運(yùn)又怎樣呢？在這個(gè)血污的時(shí)代，那些當(dāng)時(shí)第一流的思想家、文學(xué)家（不一定都是蕭稱(chēng)的“智者賢人”，但有不少是《文選》文章作者）都自覺(jué)或不自覺(jué)地旋進(jìn)政治渦流，大都一個(gè)個(gè)死于非命。249年，司馬懿殺思想家何晏，并夷三族。262年，司馬昭殺文學(xué)家嵇康（終于全生的阮籍比死更痛苦）。300年，司馬倫殺文學(xué)家潘岳、石崇及思想家歐陽(yáng)建，并夷三族；殺文學(xué)家張華、思想家裴ｗěｉ＠①；303年，司馬穎族滅文學(xué)家陸機(jī)、陸云。318年段匹碑縊死文學(xué)家劉琨。324年，王敦殺訓(xùn)詁學(xué)家郭璞。在陶淵明之后，蕭統(tǒng)之前，433年，詩(shī)人謝靈運(yùn)被殺。445年，史學(xué)家范曄被殺。466年，詩(shī)人鮑照被殺。499年，詩(shī)人謝ｔｉǎｏ＠②獄死。在中國(guó)這兩百多年文學(xué)史上，上演著一幕幕使人魂飄魄散的大悲劇！在這里，我們也不難理解，何以一個(gè)20多歲的年輕人、貴為太子的蕭統(tǒng)，竟能也了然百年前輩歸隱之心，這是同一時(shí)代背景使然！禍亂無(wú)由，玉石皆焚，帝王之家，亦難幸免。
然而，恰恰是這生命和鮮血，喚醒了人們對(duì)人生的覺(jué)醒。越是無(wú)情的殺戮，越顯示生命的價(jià)值。人們執(zhí)著人生，又苦于生命短促，更何況避禍無(wú)門(mén)，其內(nèi)心痛苦，已到了無(wú)以復(fù)加的地步�！叭罴畷r(shí)率意獨(dú)駕，不由路徑，車(chē)跡所窮，輒痛哭而返”（《晉書(shū)阮籍傳》）。是什么原因呢？“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”（《詠懷》）在“華亭鶴唳不可復(fù)聞”之前，就有“天道信崇替，人生安得長(zhǎng)。慷慨惟平生，俯仰獨(dú)悲傷”（陸機(jī)《門(mén)有車(chē)馬客行》）的哀嘆。蕭統(tǒng)《序》文里說(shuō)的“親己之切，無(wú)重于身”，正是這種對(duì)人生自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)。陶淵明也不例外，“也不能忘掉‘死’”《魯迅語(yǔ)》。他說(shuō)“從古皆有沒(méi)，念之心中焦”（《己酉歲九月九日》）。“悲日月之遂往，悼吾年之不留”（《游斜川》）。“繁華朝起，慨暮不存。貞脆由人，禍福無(wú)門(mén)”（《榮木》）。他既改變不了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，又強(qiáng)烈地執(zhí)著人生。因此，《序》文分析道：“不忮不求者，明達(dá)之用心。是以圣人韜光，賢人遁世�！碧諟Y明在《感士不遇賦》里說(shuō)得很明白：“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚。彼達(dá)人之善覺(jué)，乃逃祿而歸耕�！边@里“彼”當(dāng)如“我”讀，這就是陶淵明歸隱的原因。
《序》文論及陶淵明歸隱的歷史淵藪時(shí)認(rèn)為，“圣人韜光，賢人遁世”自古有之。遠(yuǎn)古帝王“唐堯四海之主，而有汾陽(yáng)之心”。太子“子晉天子之儲(chǔ)，而有洛濱之志”。他們把天子之位看得像鴻毛一樣輕，把去卻天子之位看得像脫鞋一樣正常。另外，莊周濮上垂釣，伯成辭官躬耕，安期生海邊賣(mài)藥，老菜子績(jī)毛而衣，或負(fù)薪于山林，或灌園于圃畦，或鼓楫于清潭，皆為“寄眾事以忘情”，皆為韜光避世之“圣人達(dá)士”。這些來(lái)自《莊子》、《高士傳》等一些難以考稽的例證，卻也說(shuō)明了一種逃避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。蕭統(tǒng)對(duì)于積極用世者，尤其是對(duì)那些于帝室有野心的人，是深?lèi)和唇^的。他在《序》里寫(xiě)道，歷史上子常敗親亂嗣，寧喜擅權(quán)弒君，蘇秦反間亂國(guó)，衛(wèi)鞅峻刑蓄禍，主父偃脅王自殺，楚莊王覬覦周室，霍光身威震主，是一群“饕餮之徒”。他把這些人看成是“圣人達(dá)士”的對(duì)立面，似此作為陶淵明的陪襯。由于蕭統(tǒng)政治地位局限和其他原因，對(duì)歷史人物的品評(píng)，自有偏頗之處。
《序》文論及陶淵明歸隱的思想根源時(shí)說(shuō)：“含德之至，莫逾于道；親己之切，無(wú)重于身。故道存而身安，道亡而身害。處百齡之內(nèi)，居一世之中，倏忽比之白駒，寄寓謂之逆旅，宜乎與大塊而榮枯，隨中和而任放，豈能戚戚勞于憂(yōu)畏，汲汲役于人間�！边@段話提示，陶淵明思想受老莊影響。具體來(lái)說(shuō)，陶淵明的世界觀受莊子樸素的唯物主義自然觀影響（寄寓逆旅，與大塊榮枯）。陶淵明《感士不遇賦》云：“咨大塊之受氣，何斯人之獨(dú)靈。”“寓形百年，而瞬息已盡�！薄蹲约牢摹吩疲骸疤兆訉⑥o逆旅之館，永歸本宅�！边@正是莊子“人之生，氣之聚；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也”（《知北游》）自然觀的繼承。莊子認(rèn)為人體不過(guò)是自然物質(zhì)的`一種暫時(shí)形態(tài)，終究要完歸自然界本宅。這種樸素的唯物主義自然觀堅(jiān)持了世界的物質(zhì)性，是對(duì)商周以來(lái)“天乃大命文王”（《書(shū)經(jīng)康誥》）、“皇天上帝，改厥元子”（《書(shū)經(jīng)召誥》）等天命論上帝論的否定。正是這種思想影響，形成了陶淵明比較徹底的反對(duì)宗教神學(xué)的立場(chǎng)，這點(diǎn)后文將繼續(xù)涉及。既然萬(wàn)物齊—，人之如氣，終將散盡，何必仕于戚戚憂(yōu)畏、祿于汲汲營(yíng)求？在這橫禍難量、慶吊相及的黑暗時(shí)代，韜光避世回返自然，才是人生之本道。這種全生遠(yuǎn)害的人生態(tài)度，顯然受老子“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”（《老子七十六年》）以柔克剛和莊子“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（《養(yǎng)生主》）的處世哲學(xué)思想影響。
《序》文總結(jié)，陶淵明“貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病”，“大賢篤志，與道污隆”。這并非溢美之辭，陶淵明并非“身在江海之上，心居乎魏闕之下”的周ｙóｎｇ＠③一類(lèi)。自41歲不為五斗米折腰棄彭澤令到63歲去世，22年躬耕田園。其間，49歲、54歲兩度征召著作郎，稱(chēng)疾不就。50歲后，貧病交加，矢志不移。62歲，偃臥瘠餒多日，刺史檀道濟(jì)饋以粱內(nèi)，麾而去之。其堅(jiān)貞節(jié)操，高尚人格，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生很大影響。
二 《序》文第二部分評(píng)價(jià)陶淵明的作品。
《序》云：“其文章不群，詞采精拔；跌宕昭章，獨(dú)超眾類(lèi)；抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真�！碧諟Y明詩(shī)文雖然蓋世，卻百年之后方遇知音。蕭統(tǒng)此評(píng)一出，如空谷足音，即成千年不刊之論。蕭統(tǒng)超越常人的文學(xué)眼光就在于，他徹底突破了顏延之《陶征士誄》、沈約《宋書(shū)隱逸傳》等只贊揚(yáng)陶淵明人品的囿限，在鐘嶸屈列陶詩(shī)為“中品”之后，第一次給陶淵明作品這樣高度評(píng)價(jià)。
“文章不群”，“獨(dú)超眾類(lèi)”，是蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明作品的總評(píng)價(jià)。在這之前，由于陶淵明人微言輕，作品內(nèi)容和風(fēng)格又與時(shí)流迥異，其遭遇非常冷落。顏延之是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，又是陶淵明生前好友，按理對(duì)陶淵明作品應(yīng)清楚不過(guò)了，然而在《陶征士誄》中僅“學(xué)非稱(chēng)師，文取指達(dá)”一句而已。大約出于“誄”這種文體要求，非要提一下生前治學(xué)成就不可。由此可見(jiàn)其作品為時(shí)人所不屑。沈約《宋書(shū)》把陶淵明作隱君子立傳，于陶淵明作品無(wú)一涉及。甚至在《謝靈運(yùn)傳》里歷數(shù)一代著名詩(shī)人時(shí)，對(duì)陶淵明詩(shī)文仍未論及。《詩(shī)品》是評(píng)陶史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，鐘嶸把陶淵明詩(shī)列為中品，對(duì)陶淵明以“詩(shī)人”稱(chēng)謂，陶淵明總算是個(gè)“文聯(lián)”的重要成員了。這是陶淵明逝世90年后的事了�！对�(shī)品》雖然對(duì)陶詩(shī)贊揚(yáng)的話較多，但分析欠妥，評(píng)價(jià)也不高。在陶淵明逝世整整一百年后，蕭統(tǒng)獨(dú)具慧眼，筆下波瀾，“文章不群”，“獨(dú)超眾類(lèi)”，“莫之與京”，橫波傍流，干云直上，寥寥數(shù)語(yǔ)，確立了陶淵明在文學(xué)史上的崇高地位。
“詞采精拔，跌宕昭章”（“跌宕”這里是放縱的意思）；“抑揚(yáng)爽朗，莫之與京”主要是對(duì)陶淵明作品風(fēng)格的評(píng)價(jià)。這個(gè)評(píng)價(jià)是很準(zhǔn)確的，抓住了陶淵明作品的主要風(fēng)格特點(diǎn)。鐘嶸《詩(shī)品》就記載“世嘆其質(zhì)直”，甚至?xí)r人以“田家語(yǔ)”相譏。在“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一字之奇”文風(fēng)熾盛的時(shí)代，蕭統(tǒng)越過(guò)鐘嶸，熱情褒揚(yáng)陶淵明作品直抒胸臆，任其自然，爽朗精拔，無(wú)與倫比，這既需要眼光，又需要勇氣和不懷偏見(jiàn)。我們現(xiàn)在看《昭明太子集》他自己的詩(shī)文，以及他主持編訂的《文選》選文標(biāo)準(zhǔn)，就和陶淵明旨趣有異。他主張“事出于沉思，義歸乎翰藻”，也就是說(shuō)作品要善用典故成辭，善用形容比喻，辭采要精巧華麗，他自己的詩(shī)文確也大多如此。就《序》文來(lái)說(shuō)，全文不足800字，卻用典近50處。然而，他卻有包容不同風(fēng)格作品的襟懷。
“語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真�！边@是蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明作品內(nèi)容的肯定，蕭統(tǒng)認(rèn)為，陶淵明作品有留心政局、針砭時(shí)事的內(nèi)容，而且這類(lèi)詩(shī)想一想則可知其所指。蕭統(tǒng)這些提示，對(duì)后人分析《述酒》等啞謎式的詩(shī)起了指點(diǎn)迷津的作用。陶淵明并非生來(lái)就是一個(gè)隱士，他有少年的理想，盛年的壯懷�！吧贂r(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近？張掖至幽州�！保ā稊M古》）張掖和幽州，一西一東，皆為當(dāng)時(shí)北方政權(quán)治地。一個(gè)希望建功立業(yè)拚搏遼遠(yuǎn)沙場(chǎng)的熱血青年形象躍然紙上�！跋葞熯z訓(xùn)，余豈之墜。四十無(wú)聞，斯不足畏！脂我名車(chē)，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至�！保ā稑s木》）壯心不已，感人至深。陶淵明詩(shī)文之所以千百年來(lái)獲得不同階層不同思想的人喜愛(ài)，關(guān)鍵在“論懷抱則曠而且真”�！罢妗�，是他做人準(zhǔn)則，更是他做詩(shī)準(zhǔn)則。蕭統(tǒng)道出了他詩(shī)文最高美學(xué)境界。
“橫素波而傍流，干青云而直上”是對(duì)陶淵明作品斷代地位和時(shí)代意義十分準(zhǔn)確而又崇高的評(píng)價(jià)。明人王廷干對(duì)此理解殊深：“元亮遠(yuǎn)心曠度，氣節(jié)不群，力振頹風(fēng)，直超玄乘。遭時(shí)不遇，遂解綬歸田。賦詩(shī)見(jiàn)志，不煩繩削，而有渾然天成之妙�；种畯洀V，按之愈深。信儒者之高品，詞林之獨(dú)步也。梁昭明曰：‘橫素波而傍流，干青云而直上。’”（《靖節(jié)先生集跋》）清人胡鳳丹也有類(lèi)似的評(píng)價(jià)：“夫詩(shī)中之有靖節(jié)，猶文之有昌黎也。文必如昌黎，而后可以起八代之衰；詩(shī)亦必如靖節(jié)，而后可以式六朝之靡�！保ā读募胰颉罚┪簳x風(fēng)度，人文覺(jué)醒，但清談析理，玄風(fēng)熾盛；佛理廣播，人們競(jìng)尚沙門(mén)；堆砌典故，馳騁文辭等唯心主義、虛無(wú)主義和形式主義的迷霧，彌漫社會(huì)，籠罩文壇。陶淵明詩(shī)文出，如蕭統(tǒng)所說(shuō)，似滔滔清流橫絕江河，若一束平地而起的清輝直射云霄�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”的境界，“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”的理想，“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”的心境，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的幽美，“清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)”的熱情，“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”的遺恨，隨便拈一些，便覺(jué)率直清爽，是同時(shí)代其他詩(shī)人難以企及的。蕭統(tǒng)生活在那個(gè)時(shí)代，又是嗣位太子，身在重重迷霧中，卻識(shí)廬山真面目。
需要指出的，蕭統(tǒng)拘于漢儒賦必諷勸的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為陶淵明的《閑情賦》“卒無(wú)諷諫”，是“白璧微瑕”，并為之惋惜。這種看法是偏頗的�！堕e情賦》是陶淵明惟一的愛(ài)情文章，被魯迅稱(chēng)之為“堅(jiān)實(shí)而有趣的作品”（《致增田涉》）�！堕e情賦》雖為自我“閑正”之作，但對(duì)愛(ài)情的殷切希望與熱烈追求，具有沖決禮教羅網(wǎng)的意義。同時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地把它看成一般的愛(ài)情作品。在這個(gè)夢(mèng)幻的愛(ài)情天國(guó)里，其十“悲”十“愿”，正是作者探索人生之后理想抱負(fù)幻滅的內(nèi)心巨大痛苦的曲折反映。
三 《序》文的第三部分?jǐn)⑹鼍庉嫛短諟Y明集》的原因及意義。
《序》文里說(shuō)：“余愛(ài)嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。故更加搜求，粗為區(qū)目。……并粗點(diǎn)定其傳，編之於錄�！睈�(ài)嗜其詩(shī)文，崇尚其品德，出自太子筆下，既是編集的根本出發(fā)點(diǎn)，也是《陶淵明集》傳播的重要原因。
蕭統(tǒng)受業(yè)于文壇領(lǐng)袖沈約，又與當(dāng)時(shí)著名文學(xué)家文藝?yán)碚摷覄③�、鐘嶸、陸＠④、劉孝綽、王筠等交往密切�！赌鲜肪砦迨份d：“太子生而聰睿，三歲受《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，五歲遍讀《五經(jīng)》，悉通諷誦�！x書(shū)數(shù)行并下，過(guò)目皆憶�！蓖瑐髅鑼�(xiě)東宮文學(xué)盛況：“（太子）引納才學(xué)之士，賞愛(ài)無(wú)倦，恒自討論墳籍�；蚺c學(xué)士商榷古今，繼以文章著述，率以為常。于時(shí)東宮有書(shū)幾三萬(wàn)卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉、宋以來(lái)，未之有也。”名師教誨，天資聰睿，自小鋪就深厚文學(xué)功底；結(jié)納一流文士，砥礪切磋，形成他敏銳而又深遠(yuǎn)的文學(xué)眼光。
蕭統(tǒng)論文，主張形式內(nèi)容并重。在《答湘東王求〈文集〉及〈詩(shī)苑英華〉書(shū)》里說(shuō)：“夫文典則累野，麗亦傷浮。能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致，吾嘗欲為之，但恨未逮耳�！彼愿哐哦稚畛恋膬�(nèi)容，質(zhì)樸的風(fēng)格和優(yōu)美的文辭來(lái)矯正時(shí)弊。時(shí)天下紛爭(zhēng)，人心動(dòng)亂，文章內(nèi)容空虛，形式浮華。陶淵明與世無(wú)爭(zhēng)，心氣平和，詩(shī)文質(zhì)樸率真，“此翁豈作詩(shī)，直寫(xiě)胸中天”（元好問(wèn)《繼愚軒和黨承旨雪詩(shī)》），文辭“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（蘇軾）。陶淵明詩(shī)文的確“文質(zhì)彬彬”，有“君子之致”，正符合蕭統(tǒng)的文學(xué)理念。為之編集序文，不單出于個(gè)人愛(ài)好，更有助風(fēng)教。
這里還要特別指出的是，蕭統(tǒng)不懷信仰偏見(jiàn)，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。陶淵明受莊子唯物主義自然觀影響，基本上是個(gè)唯物主義者。而蕭統(tǒng)則是一個(gè)有神論者，他和神仙道教有極深的家世淵源關(guān)系，又是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信仰者。原來(lái)，蕭統(tǒng)的父親梁武帝早年信奉神仙道教，后雖改宗皈依佛門(mén)，卻仍是三教兼弘。蕭統(tǒng)的老師沈約也是一個(gè)世代相傳的道教徒，至死信奉神仙。蕭統(tǒng)是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒�！赌鲜肪砦迨份d：“（梁武）帝大弘佛教，親自講說(shuō)。太子亦素信三寶，遍覽眾經(jīng)，乃宮內(nèi)別立‘慧義殿’，專(zhuān)為法集之所，招引名僧，自立三諦法義�！薄墩衙魈蛹钪冀馊B義》就是記載蕭統(tǒng)答各寺名僧咨“真諦”、“俗諦”之義旨的文章�？墒翘諟Y明《飲酒》詩(shī)直斥佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)不過(guò)是“空言”而已�！缎斡吧瘛穭t是批判佛教大師慧遠(yuǎn)《形盡神不滅論》、《萬(wàn)佛影銘》等佛教義理的著名的“神滅論”文章�！缎斡吧瘛愤�說(shuō)：“誠(chéng)愿游昆華，邈然茲道絕。”直斥神仙道教的虛偽性。然而，蕭統(tǒng)都忠實(shí)地把這些作品編錄入集，這在那個(gè)思想斗爭(zhēng)異常激烈互相攻訐落難的時(shí)代是多么難能可貴。
《序》文最后說(shuō)編集的社會(huì)意義：“嘗謂有能讀陶淵明之文者，馳競(jìng)之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，爵祿可辭！不勞復(fù)傍游太華，遠(yuǎn)求柱史，此亦有助于風(fēng)教爾�！笔捊y(tǒng)作為太子，欲匡正風(fēng)氣，教化百姓，其用心可謂良苦，但是否夸大了一個(gè)文人集子的功用。憑詩(shī)文一集，來(lái)改造那些馳競(jìng)者、鄙吝者、貪夫及懦夫，著實(shí)可疑。但一千多年來(lái)，各個(gè)時(shí)代的眾多有成就的作家，都受陶淵明正直率真、光明竣潔的人格影響，都企羨他無(wú)與倫比的創(chuàng)作藝術(shù)，這比蕭統(tǒng)的“有助風(fēng)教”的初衷已勝出千里。
文學(xué)批評(píng)史上有一個(gè)近千年的訴訟需要公斷，自蘇軾批評(píng)《文選》去取失當(dāng)對(duì)陶淵明詩(shī)僅錄八首后，附和甚多，甚至包括現(xiàn)在的一些文學(xué)史書(shū)籍，這是很不公允的。原因太簡(jiǎn)單了，蕭統(tǒng)除了編訂《文選》外，還奉獻(xiàn)了我們一部整整的《陶淵明集》，并且是中國(guó)文學(xué)史上第一部文人專(zhuān)集，這意義是何等重大！根據(jù)日本橋川時(shí)雄《陶集版本源流考》，他見(jiàn)到的《陶淵明集序》末有“梁大通丁未年夏季六月昭明太子蕭統(tǒng)撰”字樣，可以推斷陶集編定時(shí)間為公元527年。又根據(jù)繆鉞先生考證：“《文選》編定，在昭明二十六歲之后也（即大通元年至中大通三年數(shù)載之中）。”（《詩(shī)詞散論》）大通元年至中大通三年即527年至531年，可見(jiàn)《陶淵明集》和《文選》編成時(shí)間相同或相近。鑒此，既有專(zhuān)集，選集中少錄當(dāng)無(wú)可指責(zé)。
天才也要有人心儀，寶藏也要有人發(fā)掘。如果沒(méi)有蕭統(tǒng)的努力，詩(shī)人和作品可能都埋沒(méi)在歷史的塵埃中了，中國(guó)文壇可能短缺了一位偉大的詩(shī)人和若干偉大作品。時(shí)代進(jìn)步到1400多年后的今天，我們?nèi)匀粴J佩這個(gè)20多歲的青年人，除了史載他的仁愛(ài)之至、禮賢篤學(xué)之外，重要的是崇敬他的眼光、才情、勤勉，編第一部文章總集和第一部文人專(zhuān)集的首創(chuàng)精神。
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[6] 梁書(shū)卷八昭明太子統(tǒng)[M].上海：上海古籍出版社，1986.
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《陶淵明集序》作者簡(jiǎn)介
蕭統(tǒng)(501-531)字德施，小字維摩，南朝梁代文學(xué)家，南蘭陵(今江蘇常州)人，梁武帝蕭衍長(zhǎng)子、太子，是中國(guó)文學(xué)史上有重大貢獻(xiàn)的文章選家，其功績(jī)有二：一是主持編纂我國(guó)第一部文章總集《文選》，以選家獨(dú)到的眼光，保存了我國(guó)許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；二是在陶淵明謝世百年之后，收錄了陶淵明幾乎亡佚的詩(shī)文，編輯成我國(guó)第一部文人專(zhuān)集《陶淵明集》，并為之序。至此，陶淵明作品才植立于民族文學(xué)之林，陶淵明才“不假良史之詞，不托飛馳之勢(shì)，而名聲自傳于后”，成為我國(guó)一位偉大的文人之一。
原文
夫自炫[1]自媒[2]者，士女[3]之丑行；不忮不求[4]者，明達(dá)之用心。是以圣人韜光[5]，賢人遁世。其故何也？含德[6]之至，莫逾于道；親己之切，無(wú)重于身。故道存而身安，道亡而身害。處百齡[7]之內(nèi)，居一世之中，倏忽比之白駒[8]，寄寓謂之逆旅[9]，宜乎與大塊[10]而榮枯，隨中和而任放，豈能戚戚[11]勞于憂(yōu)畏，汲汲[12]役于人間！
齊謳趙女之娛[13]，八珍[14]九鼎[15]之食，結(jié)駟連鑣之榮，侈袂[16]執(zhí)圭[17]之貴，樂(lè)則樂(lè)矣，憂(yōu)亦隨之。何倚伏[18]之難量，亦慶吊[19]之相及。智者賢人居之，甚履薄冰；愚夫貪士競(jìng)之，若泄尾閭[20]；玉之在山，以見(jiàn)珍而招破；蘭之生谷，雖無(wú)人而猶芳。故莊周垂釣于濠，伯成躬耕于野，或貨海東之藥草，或紡江南之落毛。譬彼鴛雛，豈競(jìng)鳶鴟之肉；猶斯雜縣[21]，寧勞文仲之牲[22]！
至如子常、寧喜之倫[23]，蘇秦、衛(wèi)鞅之匹[24]，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃[25]言：“生不五鼎食，死即五鼎烹�！弊淙缙溲�，豈不痛哉！又楚子觀周，受折于孫滿(mǎn)[26]；霍侯驂乘[27]，禍起于負(fù)芒。饕餮之徒，其流甚眾。
唐堯，四海之主，而有汾陽(yáng)之心；子晉[28]天下之儲(chǔ)，而有洛濱之志。輕之若脫屣，視之若鴻毛，而況于他乎？是以至人達(dá)士，因以晦跡�；驊厌嵍]帝[29]， 或披褐[30]而負(fù)薪，鼓楫清潭，棄機(jī)[31]漢曲[32]。情不在于眾事，寄眾事[33]以忘情者也。
有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔[34]，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類(lèi)，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京[35]。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病[36]，自非大賢篤志，與道污隆[37]，孰能如此乎？
余愛(ài)嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。故加搜求，粗為區(qū)目。白璧微瑕者，惟在 《閑情》一賦，揚(yáng)雄所謂勸百而諷一[38]者，卒無(wú)諷諫，何足搖其筆端？惜哉！無(wú)是可也。并粗點(diǎn)定其傳，編之于錄。
嘗謂有能讀淵明之文者，馳競(jìng)之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，亦乃爵祿可辭，不勞復(fù)傍游太華[39]，遠(yuǎn)求柱史[40]，此亦有助于風(fēng)教爾。
注釋
[1]夸耀賣(mài)弄。
[2]媒，謀也。謀合二姓。（《說(shuō)文》）
[3]士女，舊指男女或未婚男女�！对�(shī)·小雅·甫田》：“以榖我士女”�！盾髯印し窍唷罚骸疤幣辉傅靡詾槭俊薄�
[4]不妒忌，不貪求。出 處 《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》：“不忮不求，何用不臧”。鄭玄箋：“我君子之行，不疾害，不求備于一人，其行何用為不善”。
[5]韜光，比喻隱藏聲名才華。
[6]含德，懷藏道德�！独献印罚骸昂轮瘢褥冻嘧印�。
[7]百齡，猶百年。指長(zhǎng)久的歲月。亦指人的一生。
[8]白駒，原指駿馬，后比喻日影；白駒過(guò)隙：像小白馬在細(xì)小的縫隙前跑過(guò)一樣。形容時(shí)間過(guò)得極快。
[9]逆：古語(yǔ)中為“迎接”。旅：旅人、行者；“逆旅”引申即為旅店的意思。
[10]大塊，大自然；大地�！肚f子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)�！背尚⑹瑁骸按髩K者，造物之名，亦自然之稱(chēng)也�！�
[11]戚戚，心動(dòng)的樣子。
[12]汲的本義是從井里打水，取水。而“汲汲”則專(zhuān)門(mén)形容急切的樣子，表示急于得到的意思
[13]張衡《南都賦》：“于是齊僮唱兮列趙女”，齊、趙，二國(guó)名也。
[14]指古代八種珍貴的食品。其具體所指隨時(shí)代和地域而不同。陶宗儀《南村輟耕錄》卷九云：“所謂八珍，則醍醐、麝沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳麋、天鵝炙、紫玉漿、玄玉漿也。”后世以龍肝、鳳髓、豹胎、鯉尾、鸮炙、猩唇、熊掌、酥酪蟬為八珍。
[15]《周禮》，王九鼎：牛、羊、乳豬、干魚(yú)、干肉、牲肚、豬肉、鮮魚(yú)、鮮肉干。
[16]袂，衣袖。
[17]圭，會(huì)意。“從重土”，本義：古玉器名。長(zhǎng)條形，上端作三角形，下端正方。中國(guó)古代貴族朝聘、祭祀、喪葬時(shí)以為禮器。依其大小,以別尊卑，又作珪。
[18]倚伏，《老子》第五十八章：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
[19]吊，問(wèn)終也。古之葬者，厚衣之以薪。從人持弓，會(huì)敺禽。（《說(shuō)文》）
[20]尾閭，《文選·嵇康（養(yǎng)生論）》注引司馬彪云：“尾閭，水之從海水出者也，一名沃燋，在東大海之中。尾者，在百川之下故稱(chēng)尾；閭者，聚也，水聚族之處，故稱(chēng)閭也
[21]雜縣，海鳥(niǎo)名，亦名爰居。《爾雅·釋鳥(niǎo)》：“爰居，雜縣。”。典出自《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：海鳥(niǎo)曰愛(ài)居，止于魯東門(mén)之外三日。臧文仲使國(guó)人祭之，展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國(guó)之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也。故慎制禮以為國(guó)典。今無(wú)故而加典，非政之宜也�！蔽闹�，即臧文仲，春秋時(shí)魯國(guó)正卿。
[22]牲，始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲,是牲者,祭祀之牛也。（《周禮·庖人》注）
[23]倫，輩也。（《說(shuō)文》）
[24]匹，同類(lèi)。
[25]司馬遷在《史記》中寫(xiě)到：“主父偃當(dāng)路，諸公皆譽(yù)之，及名敗身誅，士爭(zhēng)言其惡。悲夫！”
[26]王孫滿(mǎn)，春秋時(shí)周大夫。楚莊王八年（前606），楚攻陸渾之戎，至洛，陳兵于周效。他奉周定王命前往勞軍。楚王問(wèn)周鼎的大小輕重，意欲代周，他答以：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問(wèn)也，”終使楚軍退去。
[27]霍光年輕時(shí)曾負(fù)責(zé)保衛(wèi)漢武帝的安全，所謂“出則奉車(chē)，入侍左右”。
[28]子晉，王子喬的字。神話人物。相傳為周靈王太子，喜吹笙；作鳳凰鳴，被浮丘公引往嵩山修煉，后升仙。
[29]懷釐：懷著求福的愿望。釐，通“禧”，福。謁帝：謁見(jiàn)皇帝。
[30]褐：粗布或粗布衣服。例：無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲。(《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》)
[31]機(jī)：心計(jì)。典出自《莊子·天地》。子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)到一位老人修筑圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，用力很多功效卻很少。子貢建議他使用機(jī)械，老人忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也�！�
[32]曲，指幽深之處。例：在汾一曲。（《詩(shī)·魏風(fēng)》）
[33]眾事：公事。例：蔣琬“眾事不理，時(shí)又沉醉”（《 三國(guó)志》）
[34]拔：突出、超出；昭彰：.昭著；顯著。
[35]京，大、盛。例：莫之與京。（《左傳·莊公二十二年》）
[36]�。嚎鄲�，困惱。
[37]污�。荷c降。
[38]司馬相如《子虛賦》和《上林賦》兩篇，代表了漢大賦的最高成就。他在兩賦中基本規(guī)定了漢大賦的模式：先是連篇累牘地堆砌辭藻，極盡夸張美飾之能事，最后以淫樂(lè)足以亡國(guó)，仁義必然興邦的諷諫作為結(jié)尾，鑄成“勸百諷一”的體制；《史記·司馬相如列傳》：“揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百而諷一，猶馳騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？”。
[39]太華，西岳華山。
[40]“柱下史”的省稱(chēng)，代指老子。《后漢書(shū)·張衡傳》：“庶前訓(xùn)之可鉆，聊朝隱乎柱史。”清康乃心《送李虞臣任寶昌令》詩(shī)：“華獄仙人地，函關(guān)柱史家�！�
文章譯文
炫耀賣(mài)弄自己，想娶自嫁，是沒(méi)有教養(yǎng)的男女的丑陋行為；不嫉妒不貪求的人，他們的心光明通達(dá)。所以說(shuō)圣人隱藏聲名才華，賢人躲避俗世。什么原因？懷藏道德的很高境界，是不要超越“道”的規(guī)范；愛(ài)惜自己，最重要的是注重自己的身體。所以說(shuō)“道”在自己一邊，自身就平安，“道”不在自己一邊，自身就要受到傷害。在一百年之內(nèi)，一輩子當(dāng)中，時(shí)間快得就像白駒過(guò)隙，寄居遭遇就像住旅店。應(yīng)該和大氣一樣散散合合，隨著時(shí)間任意放縱，怎么能總是為擔(dān)心的事情操勞，庸庸碌碌的在人間生活！即使有善于歌舞白齊僮趙女供怡樂(lè)，有各種珍稀的美食，豪華氣派的車(chē)馬，錦衣玉器的貴重，快樂(lè)倒是快樂(lè)了，憂(yōu)愁也隨之而來(lái)。禍福相互轉(zhuǎn)化難以預(yù)料，慶賀與哀悼相互依存。智慧賢能的人，生活就像如履薄冰；愚昧貪婪的人，爭(zhēng)相追逐利益就像大水流淌。玉石產(chǎn)在山中，因?yàn)檎滟F被發(fā)現(xiàn)最終被開(kāi)采；蘭草生在山谷，就算沒(méi)人觀賞也依然吐出芬芳。所以莊周在濠水邊上垂釣，伯成在田野耕種，有人寧愿在東海邊販賣(mài)藥草（安期生的典故），有人寧愿在江南用鳥(niǎo)獸的落毛織衣服（老萊子的典故）。就像鴛雛的那樣的瑞鳥(niǎo)，怎么會(huì)和鳶鴟爭(zhēng)奪腐肉吃；就像那區(qū)區(qū)海鳥(niǎo)，怎么配獲得臧文仲的祭祀呢！至于子常、寧喜之輩，蘇秦、衛(wèi)鞅這類(lèi)人，為自己的信仰就算死了也不猶豫，沉迷于它從不后悔。主父偃說(shuō)：“活著享用不到五只鼎規(guī)格的食物，死了也要被五只鼎烹死�！闭娴南袼f(shuō)的那樣，豈不令人痛心！又楚莊王問(wèn)周鼎的大小輕重，被王孫滿(mǎn)羞辱；霍光官雖是漢武帝親信，因?yàn)殇h芒太露而導(dǎo)致身后災(zāi)禍。貪婪的人，非常的多。
唐堯，是天下的主人，卻有隱居在汾陽(yáng)的意愿；子晉是天下的儲(chǔ)君，卻有隱居洛濱的志向。放棄君位就像脫鞋一樣不在乎，看待君王就像鴻毛一樣輕，更何況其他人呢？所以高明的人，總是隱藏自己的才能。有人懷揣治國(guó)安邦之策拜見(jiàn)皇帝。也有人穿著粗布衣服背柴生活，有人在清靜的湖上悠閑地?fù)u動(dòng)船槳，他們放棄鉆營(yíng)的心計(jì)去漢水幽深之處。他的本性不在從政，把別人干公事的心寄托在情趣之中了。
陶淵明的詩(shī)篇篇都有酒，他本意卻不在酒，而是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章卓爾不群，言辭精彩，跌宕豪邁，超過(guò)眾多的文章，抑揚(yáng)爽朗，沒(méi)有能跟他比大氣的。如寬廣的白色的波浪順流東去,氣勢(shì)磅礴直沖云霄；談時(shí)事則有針對(duì)性而又引人深思；論抱負(fù)則曠達(dá)而率真。加上貞潔的志向從不放棄,安于道義，苦守節(jié)操，不以親自耕耘為恥，不因窮困而苦惱。如果不是圣賢，擁有堅(jiān)定的志向，不與世俗同流合污，誰(shuí)能達(dá)到這種境界？
這就是大家愛(ài)不釋手的原因。所以搜集校正他的作品，粗略地分類(lèi)編目（結(jié)了一個(gè)集子）。白色的璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《閑情賦》，揚(yáng)雄所說(shuō)的作品要起到勸百諷一的作用，在他的《閑情賦》里卻始終沒(méi)有諷諫的意思，哪里值得寫(xiě)出來(lái)呢？可惜啊！陶淵明不寫(xiě)這篇就更好了。我簡(jiǎn)陋的給他寫(xiě)了傳記，收錄在這個(gè)小集子里。
我曾說(shuō)有能理解陶淵明的文章的人，追名得逐利的欲念就會(huì)消除，粗鄙吝嗇的想法就會(huì)去掉，貪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，豈只仁義之道可以遵循，連官爵俸祿也能舍棄，也不必遠(yuǎn)游西岳華山，去像老子一樣成仙成道。那么，這個(gè)小集子也有助于教化世人。
重點(diǎn)語(yǔ)句
�。�1）有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。
有人懷疑陶淵明的詩(shī)篇篇都有酒，我認(rèn)為他本意不在酒，而是把自己的情趣寄托在酒中。
�。�2）加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病[36]，自非大賢篤志，與道污隆[37]，孰能如此乎？
加上貞潔志向的從不放棄,安于道義，苦守節(jié)操，不以親自耕耘為恥，不因窮困而苦惱。如果不是圣賢，一心一意磨礪志向，不與世俗同流合污，誰(shuí)能達(dá)到這種境界？
�。�3）余愛(ài)嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)
我非常喜歡他的詩(shī)文，愛(ài)不釋手，十分的仰慕他的品德，遺憾自己沒(méi)有和他生活在同一個(gè)時(shí)代
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