探析認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)英漢時(shí)間的隱喻及其文化的理解英語(yǔ)論文

時(shí)間：2023-03-02 11:24:25 外語(yǔ) 我要投稿

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　　論文關(guān)鍵詞:英漢時(shí)間認(rèn)知隱喻文化

探析認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)英漢時(shí)間的隱喻及其文化的理解英語(yǔ)論文

　　論文摘要:作為抽象的時(shí)間,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)家們研究表明隱喻是人們對(duì)抽象概念認(rèn)識(shí)和表達(dá)的最有效手法。隱喻的使用說(shuō)明了其在人類語(yǔ)言中的普遍性和各民族認(rèn)知的共性;同時(shí),隱喻概念也很受到民族社會(huì)文化等因素的影響,因此也存在著一定的文化差異。

　　隱喻是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)很重要的概念,它是指將熟悉的、具體的、有形的語(yǔ)義域概念映現(xiàn)或投射于抽象的無(wú)形的概念。它不僅是一種語(yǔ)言中的修辭手段,它實(shí)際上表達(dá)了兩個(gè)不相似或不同領(lǐng)域的概念之間的相互影響,它存在于人的廣泛的認(rèn)知系統(tǒng)里。Lakoff和Johnson(1980,1999)強(qiáng)調(diào)指出人們頭腦中的概念系統(tǒng)的大部分都是由隱喻性的關(guān)系構(gòu)成的。時(shí)間概念隱喻是用隱喻的方法來(lái)表達(dá)時(shí)間的。由于時(shí)間具有著很強(qiáng)的抽象性,所以人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、表述時(shí)間時(shí)就得用一些熟悉的、具體的、有形的概念來(lái)代替表達(dá),即借助于另一個(gè)語(yǔ)義范疇里的某個(gè)相關(guān)概念、表述來(lái)表達(dá)時(shí)間,如“時(shí)間就是金錢”、“時(shí)光飛轉(zhuǎn)”等。當(dāng)然如若文化不同,那么對(duì)于時(shí)間的概念隱喻也就不同了;即使時(shí)間概念隱喻相同,和這些概念隱喻相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)也有差異。英漢文化中均有“時(shí)間是實(shí)體”、“時(shí)間是空間”的概念隱喻,但相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)卻不全都相同。Lakoff和Johnson的研究表明,“隱喻的本質(zhì)是用一種事情或經(jīng)驗(yàn)理解和經(jīng)歷另一種事情和經(jīng)驗(yàn)�！彪[喻最基本的功能是表達(dá)不可表達(dá)的事物和思想。Lakoff在《人們賴以生存的隱喻》一書(shū)中列舉的隱喻大致分為三類:方位隱喻(OrientationalMetaphor)、實(shí)體隱喻(OntologicalMetaphor)和結(jié)構(gòu)隱喻(StructuralMetaphor)。其結(jié)構(gòu)的基本形式為“A是B”:A是被描寫(xiě)的對(duì)象,即目標(biāo);B是用來(lái)描寫(xiě)對(duì)象的項(xiàng),即喻源。概念隱喻是將喻源域的結(jié)構(gòu)框架投射到目標(biāo)域上,投射實(shí)現(xiàn)的依據(jù)是意象圖式。

　　一、英漢語(yǔ)中時(shí)間概念隱喻的相似性

　　由于人類在概念形成上具有相似性,很多語(yǔ)言都有著類似的隱喻表達(dá),英漢有很多時(shí)間隱喻同時(shí)為兩種文化都共有的,即反映出相同的認(rèn)知方式。(汪少華,2006)時(shí)間概念隱喻有三大類:時(shí)間是金錢(Timeismoney)、時(shí)間是實(shí)體(Timeisentity)、時(shí)間是空間(Timeisspace)的隱喻概念。

　　(一)時(shí)間是金錢——結(jié)構(gòu)隱喻(StructuralMetaphor)

　　結(jié)構(gòu)隱喻是指用一種概念的結(jié)構(gòu)構(gòu)建另一種概念,使兩種概念相疊加,用談?wù)撘环N概念的各方面詞語(yǔ)來(lái)談?wù)摿硪桓拍�。通常是用喻源域中具體的或比較熟悉的概念去類比目標(biāo)域中抽象的或比較陌生的概念。兩個(gè)概念表現(xiàn)的客觀事物不同,不過(guò)認(rèn)知結(jié)構(gòu)不變,各自的構(gòu)成成分存在不變的對(duì)應(yīng)關(guān)系。把時(shí)間比做金錢或有價(jià)的東西,也是一種常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)隱喻。勞動(dòng)是人們創(chuàng)造價(jià)值的一種方式,把勞動(dòng)的時(shí)間作為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),時(shí)間也就變成了具有價(jià)值的東西,特別是商品經(jīng)濟(jì)以后,時(shí)間和金錢的就有著更緊密關(guān)系了。例1:時(shí)間是金錢(Timeismoney);例2:一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰;例3:時(shí)間寶貴、節(jié)省時(shí)間、計(jì)劃好時(shí)間、浪費(fèi)時(shí)間、花時(shí)間、用光時(shí)間。在英語(yǔ)中如例1以及漢語(yǔ)中如例2,時(shí)間都直接被比做金錢,另外兩種語(yǔ)言更是把金錢和時(shí)間看成一樣的,通過(guò)“金錢”這個(gè)喻源概念來(lái)構(gòu)造“時(shí)間”這個(gè)目標(biāo)概念。談?wù)搈oney的所有詞語(yǔ)都可以用于談?wù)搕ime,時(shí)間被當(dāng)作金錢一樣寶貴的東西。時(shí)間和金錢一樣,也可以花、浪費(fèi)、節(jié)省和計(jì)劃。

　　英:Howdidyouspendyourtimethesedays?

　　漢:他花了兩天才完成作業(yè)。

　　兩種語(yǔ)言都把時(shí)間比成金錢,這就又從另一個(gè)方面說(shuō)明了人類思維的共性。即英語(yǔ)和漢語(yǔ)中時(shí)間是金錢的相似的隱喻概念并不是偶然出現(xiàn)的。

　　(二)時(shí)間是實(shí)體——實(shí)體隱喻(OntologicalMetaphor)

　　人們最初的生存是物質(zhì)性的,人類對(duì)物體的經(jīng)驗(yàn)為我們將抽象的概念表達(dá),理解為“實(shí)體”提供了物質(zhì)基礎(chǔ),由此派生出另一類隱喻——實(shí)體隱喻(束定方,2000)。在這類隱喻概念中,人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無(wú)形的概念看作是具體的、有形的實(shí)體,因而可以對(duì)其進(jìn)行談?wù)摗⒘炕?識(shí)別其特征及原因等。就如同人類空間方位的基本經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致了方向性隱喻一樣,有關(guān)物體為各種不同的本體隱喻提供了參考。時(shí)間也是這樣,如“時(shí)間給他開(kāi)了個(gè)玩笑”,這句話將時(shí)間隱喻為人;“時(shí)間好像靜止了”,此句將時(shí)間看作一個(gè)運(yùn)動(dòng)的實(shí)體。這種隱喻在語(yǔ)言中很多,以至于我們都意識(shí)不到它們是隱喻。實(shí)體隱喻最典型的具有代表性的是容器隱喻(ContainerMetaphor)。人是獨(dú)立于周圍世界以外的實(shí)體,每個(gè)人本身就是一個(gè)容器,有身體分界面、里外等。人們將這種概念投射于人體以外的其他物體,如房子、叢林、田野、地區(qū),甚至將一些無(wú)形的、抽象的事件、行為、活動(dòng)、狀態(tài)也看作一個(gè)容器。盡管時(shí)間看不見(jiàn)、摸不著,無(wú)始無(wú)終,無(wú)邊無(wú)涯,人們卻都將時(shí)間設(shè)想成有邊界的實(shí)體,我們可以看到某一相對(duì)的時(shí)間有邊界,可以丈量。如半夜里、三小時(shí)之外、今天之外、一個(gè)星期內(nèi)(中)、一年內(nèi)。

　　1、半夜里,寺院里鐘聲不斷。

　　2、兩年時(shí)間里,學(xué)校一直在為新一輪的本科評(píng)估做準(zhǔn)備。

　　3、Theworldexistsinspaceandtime.

　　4、Heranthemileinrecordtime.

　　(三)時(shí)間是空間——方位隱喻(OrientationalMetaphor)

　　方位隱喻是參照空間方位而組建的隱喻概念�？臻g防衛(wèi)來(lái)源于人們與大自然的相互作用,是人們賴以生存的最基本的概念:上-下、前-后、深-淺、中心-邊緣等。方位概念是人們較早產(chǎn)生的、可以直接理解的概念,在此基礎(chǔ)上,人們將其他抽象的概念,如情緒、身體狀況、數(shù)量、社會(huì)地位等投射于這些具體的方位概念上,形成了用表示方位的詞語(yǔ)表達(dá)抽象的語(yǔ)言,用在時(shí)間的表達(dá),如: 1、昨天下午,在天安門廣場(chǎng)有一場(chǎng)公益演出。

　　2、兩天后,我收到了廣西大學(xué)的錄取通知書(shū)。

　　3、Timeisup.

　　4、MichalJacksonwereabitbeforemytime.

　　正如Gluckberg,Keysar&McGlone所說(shuō):“人類語(yǔ)言的一個(gè)普遍特性,甚至說(shuō),人類思維的一個(gè)普遍特性,是系統(tǒng)地使用空間概念和詞匯來(lái)喻指時(shí)間概念。”在英漢兩種語(yǔ)言中我們都找到了以上這樣的實(shí)例,在生活中還有更多這樣的表達(dá)。

　　二、英漢語(yǔ)中時(shí)間概念隱喻的差異性

　　時(shí)間隱喻是指將非時(shí)間概念結(jié)構(gòu)投射到時(shí)間概念結(jié)構(gòu)上的隱喻。時(shí)間是看不見(jiàn)、摸不著的,人類也不具有能感知時(shí)間的器官,所以時(shí)間必須靠其他具體的概念來(lái)表述,要借事物、運(yùn)動(dòng)、方位等觀念以隱喻的方式來(lái)理解,這是時(shí)間隱喻形成的生理基礎(chǔ)。理解時(shí)間的來(lái)源不同,時(shí)間隱喻方式不同。英漢文化在這方面有相似性,就像上文提到的三種隱喻模式。同時(shí),雖然隱喻模式相似,但由于文化環(huán)境、價(jià)值觀念以及經(jīng)歷等方面的差異性,又導(dǎo)致許多不同的時(shí)間隱喻表達(dá),如漢語(yǔ)里常把時(shí)間喻作“箭”,有“光陰似箭”之說(shuō),而英語(yǔ)則把時(shí)間比做“鳥(niǎo)”,有“Howtimeflies”、“thebirdoftime”的說(shuō)法。再如東方人根據(jù)對(duì)自然周期云狀的觀察,如晝夜更替、月份和季節(jié)的周期輪換,人的生老病死和農(nóng)業(yè)生長(zhǎng)周期、勞作更迭,歸納出時(shí)間自身復(fù)歸的觀念(時(shí)間是不停運(yùn)動(dòng)的圓),以及與其相適應(yīng)的人的活動(dòng)和思維方式、民族性格及交際行為(方略、方式、風(fēng)格)。而西方的傳統(tǒng)文化則認(rèn)為時(shí)間有起點(diǎn),它或者在創(chuàng)造萬(wàn)物的上帝那兒,或從創(chuàng)世紀(jì)開(kāi)始,它也必有終端這樣,時(shí)間就是一條直線,單向地持續(xù)運(yùn)動(dòng):時(shí)間在前進(jìn),流逝,飛行……“歲月飛快地消逝”;“我的生命行程”;“歲月剛剛結(jié)束它的進(jìn)程”。這種時(shí)間觀念顯然與東方文化時(shí)間觀念相去甚遠(yuǎn),這種時(shí)間觀念自然塑造了與其相適應(yīng)的人們的生活方式、思維方式、民族性格和交際行為(賈玉新,1997)。

　　三、結(jié)束語(yǔ)

　　以上例證從一定程度上證明,隱喻是人類基本的認(rèn)知現(xiàn)象,它是由于人類的語(yǔ)言、思維及文化的不同而不同。漢語(yǔ)和英語(yǔ)中有關(guān)于時(shí)間的相似表達(dá)說(shuō)明隱喻作為人類基本的認(rèn)知活動(dòng)是有其普遍性的。區(qū)別是不同民族的認(rèn)知活動(dòng)是基于其文化和不同的思維方式,所以對(duì)隱喻的理解又得借助于它自身的文化背景來(lái)理解。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　1、趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海外語(yǔ)教育出版社,2000.

　　2、賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海外語(yǔ)教育出版社,1997.

　　3、關(guān)世杰.跨文化交流學(xué)——提高涉外交流能力的學(xué)問(wèn)[M].北京大學(xué)出版社,1995.

　　4、莊恩平.東西方文化差異與對(duì)外交流[M].華東理工大學(xué)出版社,1998.

　　5、JohnsonM.TheBodyintheMind:TheBodilyBasisofMeaningImaginationandReason[M].UniversityofChicagoPress,1957.

　　6、Lakofff&JohnsonMetaphorsWeLiveBy[M].UniversityofChicagoPress,1980.

　　7、束定方.隱喻學(xué)研究[M].上海外語(yǔ)教育出版社,2000.

　　8、汪少華.從時(shí)間隱喻看隱喻的雙重性[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究,2006(2).

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