語(yǔ)言哲學(xué)下的基礎(chǔ)英語(yǔ)教育論文
從語(yǔ)言起源的角度來(lái)看基礎(chǔ)教育英語(yǔ)學(xué)科，英語(yǔ)的起源必然是某個(gè)群體內(nèi)的人在產(chǎn)生交際需要之后由發(fā)音器官任意產(chǎn)生的聲音，當(dāng)這樣的聲音在整個(gè)群體內(nèi)成為約定和規(guī)范之后，群體成員又用特殊符號(hào)將其記錄下來(lái)，隨著歷史的發(fā)展，逐步豐富和發(fā)展成了現(xiàn)代的英語(yǔ)。因此，基礎(chǔ)教育英語(yǔ)學(xué)科要教授學(xué)生的首先就是使用英語(yǔ)去交際。所謂英語(yǔ)語(yǔ)音，空氣的振動(dòng)在耳朵里發(fā)生的作用叫做聲音。
當(dāng)人們產(chǎn)生交際需要時(shí)，就用自己的發(fā)音器官發(fā)出一組聲音組合代表特定的事物，聽(tīng)話者的聽(tīng)覺(jué)形象，只有他能夠把這些形象轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)動(dòng)形象，使他也變成了說(shuō)話者，才是有價(jià)值的。人類在言說(shuō)之前心理的統(tǒng)一體稱為語(yǔ)象。語(yǔ)音的產(chǎn)生是與意識(shí)中的語(yǔ)象直接關(guān)聯(lián)，英語(yǔ)學(xué)科即是讓學(xué)生知覺(jué)地體會(huì)另一種語(yǔ)言的聲音是如何表達(dá)自己意識(shí)中同樣的語(yǔ)象，在此過(guò)程中收獲到重新認(rèn)識(shí)世界和自己的快樂(lè)。所謂英語(yǔ)文字，人類在寫(xiě)文字之前，一定先有觀念，也一定先有聲音形式，世界上有很多語(yǔ)言只有聲音形式，沒(méi)有文字形式，無(wú)論文字的出現(xiàn)是表意還是表音，總之都是人們?yōu)榱烁玫拿枥L世界，表達(dá)自己進(jìn)行交際而創(chuàng)造出的符號(hào)。西歐各國(guó)的文字系統(tǒng)源出羅馬人，而羅馬人又是從希臘人那里學(xué)來(lái)的，希臘人自己相信，他們的字母得歸功于閃米特族的腓尼基人（如圖一）。英語(yǔ)文字是否只是表音系統(tǒng)，沒(méi)有保留表意文字的痕跡，對(duì)這一點(diǎn)也有不少論證，有人認(rèn)為英文字母在表意到表音的過(guò)程中必然會(huì)留下些許象形文字的意味，比如“eye”（眼睛），“E”象征眼睛，“y”象征鼻子，這個(gè)單詞很形象的表達(dá)了眼睛的形象。再有字母“Z”在“Zebra”（斑馬）一詞中就表示有“Z”形條紋的馬的形象，諸如此類的論證還有很多。英語(yǔ)文字是一個(gè)民族用來(lái)描繪世界和交際的符號(hào)形式，是讓學(xué)生知覺(jué)地感受到英語(yǔ)民族如何視覺(jué)符號(hào)化地描述世界和進(jìn)行交際。從語(yǔ)言哲學(xué)的角度對(duì)英語(yǔ)學(xué)科進(jìn)行思考，一個(gè)沒(méi)有被命名的物，無(wú)法被談?wù)摚簿蜔o(wú)法出場(chǎng)現(xiàn)身。一個(gè)人在出生前，抽象與理念的語(yǔ)言就已經(jīng)存在，我們用抽象的概念詞進(jìn)行思考，是為對(duì)象成功亮相作了準(zhǔn)備。
人是言說(shuō)其他存在的存在物，外在是存在物，內(nèi)在要對(duì)存在進(jìn)行思考，思考就脫離不了語(yǔ)言，語(yǔ)言是存在的居所，因此語(yǔ)言本身是使存在物和存在得以現(xiàn)身的存在，而人也以語(yǔ)言使自己出場(chǎng)或現(xiàn)身，形成不同的話語(yǔ)場(chǎng)，語(yǔ)言是人類最基本的行為和生命形式，詞語(yǔ)缺失處，無(wú)人出場(chǎng)。既然人類以語(yǔ)言的形式使自己出場(chǎng)現(xiàn)身，那么學(xué)習(xí)英語(yǔ)就是應(yīng)該是讓自己以英語(yǔ)語(yǔ)言的形式重新出場(chǎng)現(xiàn)身，看英語(yǔ)語(yǔ)言中居住著的存在是什么形式，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的.過(guò)程就好像一次重生，重新了解世界，重新了解存在物在英語(yǔ)中的存在，甚至重新了解人類，重新了解自己。而對(duì)于學(xué)生為何能自覺(jué)地體會(huì)第二語(yǔ)言地真實(shí)運(yùn)用，是因?yàn)閮和庾R(shí)的超額構(gòu)成。從兒童意識(shí)同樣具有超額的構(gòu)成性這個(gè)維度確立兒童個(gè)體認(rèn)識(shí)發(fā)生的可能。因?yàn)榫哂羞@個(gè)可能性，作為外語(yǔ)的英語(yǔ)對(duì)學(xué)生而言才可以是語(yǔ)言的使用而不是聲音和字符，才可以從語(yǔ)言使用中獲得語(yǔ)感和意義的產(chǎn)生。語(yǔ)感和意義不是空洞不可捉摸的東西，也不是最后才產(chǎn)生出來(lái)，而是一開(kāi)始就有的一種具有構(gòu)成性的意識(shí)狀態(tài)，雖然開(kāi)始時(shí)只是那么一點(diǎn)點(diǎn)，不完整，但它已經(jīng)存在，并且開(kāi)始持續(xù)地充盈發(fā)展，能不能圓滿形成，取決于這個(gè)發(fā)展過(guò)程是否健康，但它開(kāi)始的存在和作用無(wú)可否認(rèn)。
因此，英語(yǔ)學(xué)科知識(shí)向兒童呈現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)的結(jié)果———構(gòu)成物，而不是可以從頭開(kāi)始的認(rèn)識(shí)構(gòu)成物產(chǎn)生出來(lái)的發(fā)生過(guò)程。字母、讀音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)句構(gòu)成、作品等等都是認(rèn)識(shí)的構(gòu)成物，都是英語(yǔ)民族在他們民族的生活歷史中產(chǎn)生出來(lái)，現(xiàn)在直接向我們的學(xué)生呈現(xiàn)出來(lái)。在這一點(diǎn)上，英語(yǔ)具有與和數(shù)學(xué)等學(xué)科共同的特點(diǎn)：從認(rèn)識(shí)的結(jié)果開(kāi)始去產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。使得這些認(rèn)識(shí)的結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)的原初意義現(xiàn)在都積淀在這些構(gòu)成物之中，并且正是這樣它們構(gòu)成了作為文化形態(tài)的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域及其傳統(tǒng)。英語(yǔ)在最初向中國(guó)學(xué)生直接呈現(xiàn)時(shí)，對(duì)于中國(guó)學(xué)生而言，是陌生的。即使這個(gè)陌生的感覺(jué)中，至少也有兩種成分與英語(yǔ)的給予有關(guān)，一是新奇，一是與母語(yǔ)的區(qū)分。所有英語(yǔ)元素都是英語(yǔ)文化傳統(tǒng)中的產(chǎn)物，積淀著和體現(xiàn)著這個(gè)傳統(tǒng)以及它據(jù)以產(chǎn)生的原初意義和歷史。因此，學(xué)生在接觸到英語(yǔ)學(xué)科的瞬間，就應(yīng)該可以以其在世界中的重新出場(chǎng)愛(ài)上本學(xué)科，在之后的學(xué)習(xí)中，逐漸以另一種方式重新認(rèn)識(shí)世界，體會(huì)語(yǔ)言真實(shí)運(yùn)用的樂(lè)趣。
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