創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干思考
在“創(chuàng)新”被越來(lái)越多地看作獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的基本途徑和關(guān)鍵的情況下，如何促進(jìn)創(chuàng)新已成為企業(yè)、區(qū)域乃至國(guó)家在制定發(fā)展戰(zhàn)略及相關(guān)政策中必須考慮的重要內(nèi)容了。以下是yjbys小編為您整理的，希望能提供幫助。
摘要：本文在明確知識(shí)的本體地位的基礎(chǔ)上指出，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)“創(chuàng)新”的強(qiáng)調(diào)不僅僅是策略上的變化，更多地意味著對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的理解上的根本性改變，是從阿爾弗雷德·馬歇爾開(kāi)創(chuàng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)向約瑟夫·熊彼特經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變�；谶@一理論轉(zhuǎn)變，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，重要的不再是生產(chǎn)能力、產(chǎn)值等的增長(zhǎng)，最根本的應(yīng)該是新知識(shí)的創(chuàng)造、獲取和利用等能力的增長(zhǎng)。
關(guān)鍵詞：知識(shí)視角;創(chuàng)新;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)
一、馬歇爾還是熊彼特
在“創(chuàng)新”被越來(lái)越多地看作獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的基本途徑和關(guān)鍵的情況下，如何促進(jìn)創(chuàng)新已成為企業(yè)、區(qū)域乃至國(guó)家在制定發(fā)展戰(zhàn)略及相關(guān)政策中必須考慮的重要內(nèi)容了。然而，在經(jīng)濟(jì)理論中，盡管約瑟夫·熊彼特早在1912年就提出了“創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本”的觀點(diǎn)，但這一思想?yún)s長(zhǎng)期處于“引而不用”的尷尬境地。究其原因，這主要是由于該思想難以通過(guò)占據(jù)主流的新古典經(jīng)濟(jì)理論加以表達(dá)。因?yàn)樾鼙颂匾饬x上的“創(chuàng)新”是執(zhí)行“新的組合”，是“創(chuàng)造性破壞”，因而以“創(chuàng)新”為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就應(yīng)該是一個(gè)不連續(xù)、非均衡的過(guò)程。
與此不同的是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者阿爾弗雷?德·馬歇爾卻信奉“自然不能飛躍”的格言，強(qiáng)調(diào)“連續(xù)原理”的重要性，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)連續(xù)、漸進(jìn)的過(guò)程。恰是馬歇爾的這種“連續(xù)性”假定為微積分等形式化工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的使用創(chuàng)造了條件，也在很大程度上為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在后來(lái)與其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的競(jìng)爭(zhēng)中勝出，并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流奠定了基礎(chǔ)。
盡管阿爾弗雷德·馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第8版的“序言”中曾明確表示，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)在于經(jīng)濟(jì)生物學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)”，但在后來(lái)的發(fā)展中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)卻明顯地受到了20世紀(jì)初物理學(xué)的影響，尤以受馬赫哲學(xué)的影響最深，因而在馬歇爾強(qiáng)調(diào)“連續(xù)原理”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)類(lèi)比于經(jīng)典力學(xué)系統(tǒng)，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)看作連續(xù)、漸進(jìn)甚至是可還原的過(guò)程。
尤其是在20世紀(jì)初的發(fā)展中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)極力模仿經(jīng)典力學(xué)，通過(guò)理性選擇、原子假設(shè)、完全信息和完全知識(shí)、制度不相關(guān)等一系列假設(shè)來(lái)刻畫(huà)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與人類(lèi)行為，引入“均衡”等物理學(xué)用語(yǔ)，抽象掉人類(lèi)行為的意義、目的等價(jià)值關(guān)系，最終只剩下財(cái)富與財(cái)富的交換關(guān)系，進(jìn)而以此為中心和出發(fā)點(diǎn)形成平衡關(guān)系，在函數(shù)關(guān)系中尋求“純粹”經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。這就使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有了漂亮的形式化表達(dá)，并因此贏得了“社會(huì)科學(xué)的皇冠”的美譽(yù)，成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此成為了一門(mén)“只見(jiàn)物不見(jiàn)人”的“自然科學(xué)式”的社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被看作一個(gè)需要不斷地增加物質(zhì)要素投入的過(guò)程。在這種情況下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原因只能來(lái)自于外部，資源稟賦、地理區(qū)位、投資和外生的技術(shù)進(jìn)步等因而都曾被看作經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本原因或關(guān)鍵。
然而，當(dāng)我們?cè)诟鼜V闊的范圍內(nèi)尋找經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原因時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本原因不可能最終來(lái)自于這個(gè)星球之外，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)原因的尋找最終只能面向我們所處的這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部。同時(shí)，新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中大量存在的外生變量不僅說(shuō)明了其理論的不完善，而且各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)實(shí)踐也表明，新古典理論所強(qiáng)調(diào)的那些因素并非經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的唯一或真正原因，這些因素背后往往還有更深刻的原因或因素在起作用。即便將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)看成需要諸多特定政策和條件共同作用的過(guò)程，這些理論仍都存在大量的理論和現(xiàn)實(shí)上的反例，尤其是難以解釋類(lèi)似甚至相同條件下經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和發(fā)展方式、道路等的差異。
換言之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐和理論總結(jié)的確使我們看到了很多影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原則，然而主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎還沒(méi)有準(zhǔn)備好某個(gè)線索，從而使我們能夠?qū)⑦@些影響因素、發(fā)展原則聯(lián)系在一起或組織在同一個(gè)理論框架之內(nèi)，以逃脫在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本原解釋上非此即彼的尷尬境地。
與上述形成鮮明對(duì)比的是熊彼特對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的解釋。在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中，熊彼特用“生產(chǎn)力量的組合”概念來(lái)解釋生產(chǎn)過(guò)程，將“生產(chǎn)”看作“不同的生產(chǎn)力量”的組合，將“發(fā)展”看作“執(zhí)行新的組合”，是“從內(nèi)部自行發(fā)生的變化”。這就為“創(chuàng)新”留下了理論空間。而這些“新的組合”就是“創(chuàng)新”，是由有著建立“私人王國(guó)”的欲望、征服意志、自我實(shí)現(xiàn)欲望以及享受創(chuàng)造樂(lè)趣的企業(yè)家來(lái)完成的。熊彼特的這種解釋不僅明確了人和人的創(chuàng)造性在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)性，而且他還認(rèn)為，這些“新組合”與原來(lái)的生產(chǎn)組合之間的變遷并不存在可無(wú)限細(xì)分的漸進(jìn)過(guò)程，只能是以跳躍或驟變的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。在另一篇未發(fā)表的論文《發(fā)展》中，熊彼特更加明確地闡述了“創(chuàng)新”、“不確定性”、“驟變或跳躍”與“發(fā)展”之間的必然聯(lián)系。
顯然，不僅是在連續(xù)與非連續(xù)、均衡與非均衡等問(wèn)題上，而且是在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，熊彼特和馬歇爾之間存在著本質(zhì)的差別，其矛盾是無(wú)法彌和的。因此，如果要全面地轉(zhuǎn)向“創(chuàng)新”戰(zhàn)略，我們就有必要為這種轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備好一套與新古典經(jīng)濟(jì)理論截然不同的認(rèn)識(shí)體系和分析工具。
二、轉(zhuǎn)向知識(shí)視角
即便是新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的不完善和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的觀察使我們更多地傾向于熊彼特和他的“創(chuàng)新理論”，但這并不能說(shuō)明熊彼特在理論上取得了對(duì)馬歇爾的徹底勝利。這種勝利的取得只能來(lái)自從更為基礎(chǔ)層次概念出發(fā)的理論說(shuō)明。因此，我們有必要從哲學(xué)層次上深入檢討兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論認(rèn)識(shí)。
首先，從本體論的層次上講，物質(zhì)和能量已經(jīng)不再是世界唯一的本原，數(shù)據(jù)、信息和知識(shí)的本體地位已逐步得到了承認(rèn)。從信息論的角度講，“信息是人們適應(yīng)外部世界，并使這種適應(yīng)反作用于外部世界的過(guò)程中，同外部世界進(jìn)行互換內(nèi)容的名稱(chēng)”，是與“物質(zhì)”、“能量”同一層次的、最基本的概念。任何組織所以能夠維持自身的內(nèi)在穩(wěn)定性，是由于它具有取得、使用、保持和傳遞信息的方法。
從這個(gè)角度上講，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、組織和個(gè)人都是信息生產(chǎn)、獲取、傳遞、加工處理和使用的開(kāi)放系統(tǒng)�？�·波普爾提出了“三個(gè)世界”的觀點(diǎn)：物理對(duì)象或物理狀態(tài)的世界稱(chēng)為“世界1”，心靈世界或心靈狀態(tài)的世界稱(chēng)為“世界2”，“世界3”是智性之物的世界，即客觀意義上的觀念的世界，它是可能的思想客體的世界：自在的理論及其邏輯關(guān)系、自在的論證、自在的問(wèn)題情境等的世界。
而且，“世界1”和“世界3”只能通過(guò)主觀經(jīng)驗(yàn)或個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的世界，即“世界2”相互作用。馬克思·H·布瓦索進(jìn)一步明確了數(shù)據(jù)、信息與知識(shí)之間的關(guān)系：數(shù)據(jù)本身可被認(rèn)為是能量現(xiàn)象，將我們作為認(rèn)識(shí)主體和外部世界聯(lián)系起來(lái);信息是從數(shù)據(jù)中抽象出來(lái)的，使我們以不同的方式思考事物或采取行動(dòng);知識(shí)則是對(duì)我們作為認(rèn)識(shí)和行動(dòng)主體的內(nèi)在意向狀態(tài)進(jìn)行的描述，是關(guān)于世界或其中某些部分的認(rèn)識(shí)，是或多或少可牢固掌握和支配的，可使我們隨時(shí)在信念的基礎(chǔ)上采取行動(dòng)，且這些意向狀態(tài)受到信息抽象的修正。就社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)而言，生產(chǎn)是數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)化，交換是數(shù)據(jù)擴(kuò)散和積累的先決條件，而信息流動(dòng)受物質(zhì)規(guī)律制約，并總在尋找節(jié)約信息成本的方式，組織、制度的出現(xiàn)則是由社會(huì)制度中信息的流動(dòng)決定的。因此，有效地利用信息是組織制度(包括市場(chǎng))的效率根源。
就此而言，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體論基礎(chǔ)是不牢靠的。因?yàn)榫窒抻诮⒅踝匀豢茖W(xué)和哲學(xué)等的發(fā)展，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是將“物”看作為世界的本原，其認(rèn)識(shí)對(duì)象是“物”。即便其中存在對(duì)“人”的描述或研究，其目的最終卻在于實(shí)現(xiàn)“人的物化”，即抽象掉作為經(jīng)濟(jì)行為主體和認(rèn)識(shí)主體的人背后的價(jià)值觀、文化等特殊性，從而消除人與人之間的具體差別，使人和“物”一樣，都服從于某種自然規(guī)律，成為行為可預(yù)測(cè)的、對(duì)外界變化做出機(jī)械反應(yīng)的“機(jī)器”。然而，由上述可知，不僅物質(zhì)和能量，而且信息和知識(shí)同樣具有本體地位，更為重要的是，“世界1”和“世界3”并不直接發(fā)生聯(lián)系，只能通過(guò)“世界2"，因而只能通過(guò)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)相互作用。因此，即便不是以“信息”或“知識(shí)”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本線索和對(duì)象，至少僅以“物”為對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)是不完全的。
其次，從認(rèn)識(shí)論的層次上講，即便世界是客觀存在的，但只有我們感知時(shí)，才形成對(duì)它的認(rèn)知，它才與我們的認(rèn)知世界產(chǎn)生聯(lián)系。而且，外部世界與我們的認(rèn)知之間并不存在必然的、絕對(duì)的一一映射關(guān)系。就對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的理解認(rèn)識(shí)而言，這首先是從能夠感知客觀世界的個(gè)人開(kāi)始的。人們通過(guò)一定的認(rèn)知模式、結(jié)構(gòu)來(lái)獲取、識(shí)別和理解信息，而認(rèn)知結(jié)構(gòu)則主要是通過(guò)我們與他人的社會(huì)聯(lián)系獲得。而且，認(rèn)知有其文化特殊性，我們已接受的概念框架可以反映出我們繼承的文化、社會(huì)模式和成規(guī)。在不同文化中成長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)人可以從周?chē)澜缰袑W(xué)到極不相同的處理信息的法則。因此，文化、道德等非正式制度和一系列的正式制度不僅會(huì)影響人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而且制度本身在人的認(rèn)知和行為過(guò)程中還扮演著重要的角色。
不僅如此，處于不同階段、不同環(huán)境的個(gè)人往往會(huì)由于領(lǐng)悟的差異而形成不同觀念，從而造成其行為的不連續(xù)。同時(shí)，人腦的信息加工過(guò)程在時(shí)間上也存在不連續(xù)性，從而保證不發(fā)生信息處理中樞的“擁塞”，但這也造成了人的理性的有限性，進(jìn)而使得人們并非僅依靠個(gè)人理性來(lái)引導(dǎo)他在一個(gè)他無(wú)力充分理解的復(fù)雜環(huán)境中行動(dòng)，還需要通過(guò)各種技術(shù)、市場(chǎng)、制度、組織等方式來(lái)獲取、處理和使用信息，通過(guò)不同的機(jī)制來(lái)處理已有的知識(shí)和獲取新的知識(shí)，延伸我們的理性。由此可見(jiàn)，對(duì)人和人的認(rèn)知行為的理解才應(yīng)該是包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)真正的邏輯起點(diǎn)。
恰如弗里德里希·A·哈耶克指出，在勞動(dòng)分工背后更為基礎(chǔ)和重要的是“知識(shí)分工”，如何以及是否有效率地使用“知識(shí)”決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織方式及其績(jī)效。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問(wèn)題應(yīng)該是行為主體如何獲得和利用有關(guān)知識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的任務(wù)在于解釋一種整體性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)秩序是如何實(shí)現(xiàn)的。
就此而言，我們對(duì)世界的理解即便是客觀的，但同時(shí)也是個(gè)人的、主觀的，難以避免主觀因素的作用和存在。然而，無(wú)論是作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)創(chuàng)者的阿爾弗雷德·馬歇爾，還是其后繼者，無(wú)疑都深受以客觀主義、對(duì)完全確知的知識(shí)的執(zhí)迷和還原論為基本特征的實(shí)證主義哲學(xué)的影響。恰是這種哲學(xué)基礎(chǔ)造成了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在認(rèn)識(shí)論層次上的缺陷。當(dāng)然，由此我們也就不難理解，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)槭裁纯偸窃噲D通過(guò)抽象掉作為認(rèn)識(shí)和行為主體的人這一真正的社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象，建立以“物”與“物”的純粹的“客觀”關(guān)系為核心的理論體系，從而達(dá)到獲取關(guān)于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的完全確知的知識(shí)的目的了。
相對(duì)而言，熊彼特不僅明確了人和人的創(chuàng)造性行為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的核心地位，而且在《發(fā)展》一文中，他已經(jīng)意識(shí)到了以“新奇性”為內(nèi)核的“不確定性”的理論價(jià)值。而“不確定性”和“信息”概念在信息論中有著直接的聯(lián)系：信息是不確定性的負(fù)量度。因此，盡管熊彼特本人并沒(méi)有沿著這一線索繼續(xù)走下去，而是仍主要地關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)這一具體學(xué)科，但這至少說(shuō)明了熊彼特的“創(chuàng)新理論”與基于信息和知識(shí)視角對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的理解之間存在著內(nèi)在一致性。
同時(shí)，本文要特別強(qiáng)調(diào)的是，盡管在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，亞當(dāng)·斯密和馬歇爾早就意識(shí)到了邊干邊學(xué)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)積累等對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的重要性，到1980年代中期更出現(xiàn)了以保羅·羅默、小羅伯特·盧卡斯等為代表的重視對(duì)知識(shí)外溢、人力資本投資、研發(fā)、收益遞增、分工與專(zhuān)業(yè)化、邊干邊學(xué)等問(wèn)題研究的“新增長(zhǎng)理論”。然而，這些理論中的“知識(shí)”更多地被與物質(zhì)要素等同看待，未明確二者間的本質(zhì)差別。而本文所講的信息和知識(shí)更多地是從哲學(xué)角度的理解，明確了信息、知識(shí)和物質(zhì)屬于不同的“世界”。
三、創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知識(shí)本質(zhì)
從知識(shí)的視角，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行、創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等都可以理解為“知識(shí)現(xiàn)象”。就經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)而言，以勞動(dòng)分工的形式組織社會(huì)生產(chǎn)是其基本特征，而在勞動(dòng)分工的背后是知識(shí)分工。在這種情況下，每個(gè)人所掌握的往往只是他所在的那些生產(chǎn)或交易環(huán)節(jié)的知識(shí)。在技術(shù)知識(shí)中，部分是肌肉動(dòng)作和各種人體感官的運(yùn)用，存在于潛意識(shí)中，是不可交流的，只能通過(guò)訓(xùn)練才能掌握。這是個(gè)人的默會(huì)知識(shí)。
在另一部分可交流的知識(shí)中，適于大規(guī)模交流的外明知識(shí)成為了通用性(共同)知識(shí)，專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能則不適于大規(guī)模的交流，往往是在小范圍內(nèi)傳播。而且，在知識(shí)分工的環(huán)境中，一個(gè)人不僅要知道一定的技術(shù)知識(shí)，還必須知道如何與其他人交流信息以協(xié)調(diào)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，即需要擁有一定的制度知識(shí)。制度知識(shí)不僅必須是關(guān)于如何協(xié)調(diào)分工的知識(shí)，同時(shí)還必須是所有參與分工協(xié)作的人的共同知識(shí)。只有這樣，個(gè)體間的交流才會(huì)成為可能。當(dāng)然，由于信息成本的存在，制度知識(shí)同樣是有層次性的，部分是整個(gè)社會(huì)的共同知識(shí)，部分只是某個(gè)組織的共同知識(shí)，并仍有部分只可意會(huì)不可言傳的知識(shí)。
在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，分工和協(xié)作就像是一個(gè)硬幣的兩面。如果在將各種“生產(chǎn)力量”看作不同的知識(shí)的使用能力的基礎(chǔ)上，借用熊彼特“將生產(chǎn)看作不同的生產(chǎn)力量的組合”的思想，那么生產(chǎn)就可以理解為對(duì)不同知識(shí)及其使用能力的組合。問(wèn)題是這種組合是如何實(shí)現(xiàn)的呢?
這首先是個(gè)人層次的組合，即個(gè)人掌握和使用多種知識(shí)。但由于個(gè)人時(shí)間、精力和理性等的有限性，個(gè)人不可能完成大規(guī)模和大范圍的知識(shí)組合和使用，而只能從事小范圍、小規(guī)模的生產(chǎn)交易活動(dòng)。要出現(xiàn)大規(guī)模、大范圍的生產(chǎn)交易活動(dòng)，一個(gè)直接的策略就是增加參與者。但簡(jiǎn)單地堆砌除了增加通訊和溝通等帶來(lái)的“擁塞”問(wèn)題之外，并不能帶來(lái)更多的效果。這還需要以某種結(jié)構(gòu)地方式來(lái)組合各種知識(shí)和掌握這些知識(shí)的個(gè)人，即需要組織、市場(chǎng)、制度環(huán)境和技術(shù)、機(jī)械設(shè)備等。
從歷史上來(lái)看，知識(shí)最初一般來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)最初是由個(gè)人掌握并使用的，但通過(guò)不斷地正規(guī)化、知識(shí)化和物質(zhì)化，經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)逐步成為普遍認(rèn)可的操作規(guī)則和機(jī)械設(shè)備，規(guī)定和縮小了人們的生產(chǎn)活動(dòng)方式的選擇方向和范圍，從而減少了生產(chǎn)過(guò)程中與技術(shù)有關(guān)的信息量和知識(shí)量。而市場(chǎng)、組織、具體的制度安排、制度環(huán)境和制度結(jié)構(gòu)都具有制度含義，不僅都表達(dá)了一定的信息和知識(shí)，而且還規(guī)定了信息和知識(shí)獲取、加工處理和使用的程序。
只是其中所隱含的信息和知識(shí)的性質(zhì)、分布及其范圍是不同的，適宜于以不同的方式加以處理和使用。一般而言，市場(chǎng)適宜處理分散、不連續(xù)的信息和知識(shí)，而組織則適宜于依靠層級(jí)結(jié)構(gòu)來(lái)處理連續(xù)的信息和知識(shí)。因此，各種正規(guī)化的技術(shù)、技術(shù)物質(zhì)化而形成的資本品、制度等，屬于不同類(lèi)型的信息和知識(shí)的“包裹”、“模塊”或“知識(shí)價(jià)值的容器”，都是節(jié)約地利用信息和知識(shí)的方式。或者說(shuō)，這些都是異質(zhì)性知識(shí)的耦合機(jī)制，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的正常運(yùn)行必須為各類(lèi)知識(shí)無(wú)論是技術(shù)知識(shí)還是制度知識(shí)的耦合提供了可能。
知識(shí)的增長(zhǎng)、更新與分工深化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)總是緊密地聯(lián)系在一起的。知識(shí)的增長(zhǎng)、更新主要是以勞動(dòng)分工為條件，并通過(guò)勞動(dòng)分工實(shí)現(xiàn)。很顯然，不存在勞動(dòng)分工，也就不存在交易行為，我們就只需要有關(guān)物品本身的信息和知識(shí)，而無(wú)需有關(guān)交易的信息和知識(shí)。而且，盡管知識(shí)具有自我成長(zhǎng)的能力，但在這種情況下，知識(shí)的增長(zhǎng)卻是極其緩慢的。而在勞動(dòng)分工條件下，分工導(dǎo)致了勞動(dòng)者的“熟能生巧”，從而引發(fā)了技術(shù)創(chuàng)新和機(jī)器的發(fā)明。因?yàn)榉止な箘趧?dòng)者把注意力集中于較少的操作上，縮小了個(gè)人處理的信息領(lǐng)域，使勞動(dòng)者對(duì)所使用、生產(chǎn)或交易的物品有了更為深刻的理解，進(jìn)而提高了其個(gè)人的信息處理能力和知識(shí)的使用能力，并最終導(dǎo)致更為節(jié)省的生產(chǎn)、交易方式的產(chǎn)生，并意味著新知識(shí)的產(chǎn)生。
當(dāng)然，這里所說(shuō)的“新知識(shí)”的出現(xiàn)，不僅指出現(xiàn)新的原創(chuàng)性的外明知識(shí)，還包括已有知識(shí)的新的使用方向、使用和組合方法等，成為得到社會(huì)認(rèn)可的知識(shí)的重新耦合，即這里的出現(xiàn)“新知識(shí)”就是熊彼特意義上的“創(chuàng)新”。而這又往往是以新技術(shù)、新機(jī)器、新組織等方式加以體現(xiàn)。與此同時(shí)，原有的部分知識(shí)被新知識(shí)替代、證偽，或部分知識(shí)，尤其是部分作為特殊技能的內(nèi)隱知識(shí)被物化在機(jī)械設(shè)備中了，從而導(dǎo)致了資本品及知識(shí)的新陳代謝。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新在實(shí)質(zhì)上就是知識(shí)的創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是知識(shí)的自我成長(zhǎng)和新陳代謝。
四、結(jié)語(yǔ)
本文在吸收哲學(xué)的本體論和知識(shí)論發(fā)展的新成果的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了占據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”的熊彼特經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的根本性差異，并指出這種差異來(lái)自于對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的本質(zhì)的理解，因而是難以彌合的。由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中長(zhǎng)期占據(jù)主流地位，并對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策制定產(chǎn)生著決定性影響，因此要將經(jīng)濟(jì)政策和發(fā)展策略的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向以促進(jìn)創(chuàng)新為主，那么在經(jīng)濟(jì)理論上就必須完成從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向熊彼特經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變。
從知識(shí)視角對(duì)熊彼特經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想進(jìn)行重新解讀，不僅契合了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)，還為邏輯一致地理解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了可能，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一個(gè)基本原則：持續(xù)地提高獲取、處理和使用信息和知識(shí)的效率及能力。從這個(gè)原則出發(fā)，增加資本積累和投資、技術(shù)進(jìn)步、制度變革、加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)、提高教育水平等都是提高上述能力的可能方式之一。
然而，這些方式只是可能的途徑，它們是否有效，從靜態(tài)角度來(lái)看，關(guān)鍵在于這些措施能否帶來(lái)或轉(zhuǎn)化為新的利用信息和知識(shí)的能力。而這些轉(zhuǎn)換途徑能否持續(xù)地發(fā)揮效力，不僅要看這些措施帶來(lái)的新能力與原有的能力系統(tǒng)是否相容、是否有效地實(shí)現(xiàn)了對(duì)接，更為關(guān)鍵的是，它是否導(dǎo)致了知識(shí)創(chuàng)新螺旋式地循環(huán)上升。
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