類比策略社會(huì)學(xué)論文

　　一、牛頓力學(xué)：經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論背后的關(guān)鍵隱喻

　　在自然科學(xué)取得了輝煌成就的19世紀(jì)，學(xué)者們?cè)噲D利用自然科學(xué)的方式（或至少是自然科學(xué)的哲學(xué)）理解社會(huì)，似乎不足為奇。社會(huì)學(xué)公認(rèn)的奠基人孔德將他的學(xué)科定名為社會(huì)物理學(xué)，彰顯了其用自然科學(xué)的方法揭示社會(huì)之秘的取向——雖然孔德的努力并沒(méi)有成功，但是其思想影響了其后數(shù)代學(xué)者，形成了實(shí)證主義范式。然而更為重要的是，自然科學(xué)以隱喻的方式，微妙地影響了學(xué)者們對(duì)于社會(huì)的理論構(gòu)型。其中最為重要的是牛頓力學(xué)的隱喻，它甚至貫穿了經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。我們還將指出，在接受了經(jīng)典社會(huì)學(xué)家考察世界的方式的同時(shí)，也就很可能接受了這種考察背后的隱喻及其局限。牛頓力學(xué)是“進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)世界的大門(mén)”。其體系的核心在于：慣性是物體的根本屬性，惟有外力才能克服物體的慣性。大至天體系統(tǒng)，小至原子，都遵循一種永恒的完美秩序。接下來(lái)，我們來(lái)看看牛頓力學(xué)的隱喻究竟是如何在經(jīng)典社會(huì)學(xué)背后產(chǎn)生作用的。眾所周知，功能范式與沖突范式的互動(dòng)是經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的基本母題之一。利奧塔在《后現(xiàn)代狀態(tài)》中指出：“最近半個(gè)世紀(jì)中，對(duì)社會(huì)的描述基本上有兩種模式：一種是社會(huì)構(gòu)成一個(gè)功能整體，另一種是社會(huì)分為兩個(gè)部分。我們可以用帕森斯和他的學(xué)派解釋前一種模式，用馬克思主義思潮解釋后一種模式。”這兩種理論派別之間的差異似乎是不可調(diào)和的。但是，假如我們從類比的角度去審視這兩大理論，卻能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的某種相似性，即：無(wú)論是帕森斯學(xué)派還是馬克思主義理論的擁護(hù)者，其理論背后的隱喻都是牛頓力學(xué)。為了更清楚地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，我們來(lái)看看法國(guó)學(xué)者米歇爾福爾塞對(duì)社會(huì)變革理論的頗有趣味的分析。福爾塞指出，要理解社會(huì)的變化，只憑經(jīng)驗(yàn)注意到社會(huì)系統(tǒng)在兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的差異是不夠的，人們無(wú)法憑此確定社會(huì)深刻變化的實(shí)質(zhì)。為此，必須指明所參照的理論狀況。無(wú)論是帕森斯還是馬克思，給出的這種理想狀況都是平衡狀態(tài)。帕森斯學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)具有一個(gè)由多種部分構(gòu)成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。要想打破這種狀態(tài)，即發(fā)生社會(huì)變革，必須借助外力。馬克思主義理論是帕森斯學(xué)派的反面，它認(rèn)為社會(huì)是矛盾雙方的角力場(chǎng)，其本身就內(nèi)含有對(duì)立，即不穩(wěn)定。這種不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)之所以沒(méi)有瓦解，在于強(qiáng)制力的作用。一旦強(qiáng)制力不足以維持，那么社會(huì)就會(huì)趨向變革。福爾塞指出：“上述各學(xué)派在思考平衡或不平衡時(shí)所參閱的，是其在力學(xué)里所描述的東西，即分別是秩序狀態(tài)或無(wú)秩序狀態(tài)�！庇纱�，我們看到了功能主義和沖突論兩種范式在處理其固有問(wèn)題上的無(wú)力感：功能主義強(qiáng)調(diào)平衡的永恒性，不引入外力就無(wú)法解釋社會(huì)變革；沖突論強(qiáng)調(diào)不平衡的永恒性，不借助外力就無(wú)法維持社會(huì)存在。這兩種處理方式雖然獲得了力學(xué)系統(tǒng)的永恒美感，但是既無(wú)法處理其理論的邏輯難題，又都排除了社會(huì)內(nèi)部的可能性。直到今天，基于牛頓力學(xué)的社會(huì)學(xué)理論仍然非常有效。在我們使用“張力”、“秩序”等詞語(yǔ)的時(shí)候，我們很可能已經(jīng)接受了其理論背后牛頓力學(xué)的隱喻。否認(rèn)社會(huì)與力學(xué)系統(tǒng)的相似性顯然是不可能的。但是無(wú)疑，作為一種具象化和簡(jiǎn)化策略的、基于力學(xué)的理論構(gòu)建策略，也不可避免地帶有某些弊端。這就要求我們?cè)陂喿x經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論時(shí)，保持對(duì)其背后隱喻的警惕性和敏感性。

　　二、類比的未來(lái)

　　從前文的分析中我們認(rèn)識(shí)到，通過(guò)類比社會(huì)與其他自然物或人造物之間的相似性、從其他學(xué)科中汲取理論資源，是社會(huì)學(xué)早期學(xué)科發(fā)展和理論創(chuàng)新的重要源泉。但是，在社會(huì)學(xué)最近的發(fā)展中，類比似乎已經(jīng)失去了原有的關(guān)注。經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，社會(huì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展出數(shù)量巨大的學(xué)科資源�？纯淳磬�浩繁的社會(huì)學(xué)出版物和論文就能對(duì)這一點(diǎn)有直觀感受。這意味著，每一個(gè)社會(huì)學(xué)研究者都擁有大量的可以借鑒的互文本。貝爾特指出：“在20世紀(jì)晚期，在社會(huì)理論家中已經(jīng)有一種傾向，避免應(yīng)用從其他學(xué)科中得來(lái)的知識(shí)。許許多多學(xué)者倒是假定，理論進(jìn)步惟有依賴仔細(xì)考察、重新利用先前的社會(huì)理論�！贝送�，類比法特別適合處理高度復(fù)雜、宏大的社會(huì)系統(tǒng)的理論思考；而這種系統(tǒng)由于其非物質(zhì)性，無(wú)法如經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣用清晰簡(jiǎn)明的公式進(jìn)行說(shuō)明。而近幾十年來(lái)的社會(huì)學(xué)理論已經(jīng)將普遍存在于經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論中的“宏大性”束之高閣。后現(xiàn)代主義的反動(dòng)、對(duì)唯智主義的批判、對(duì)實(shí)踐的重視為社會(huì)學(xué)的理論轉(zhuǎn)向奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)自身的發(fā)展，也使得其理論越來(lái)越趨于微觀化，無(wú)論是社會(huì)學(xué)理論的多元取向、建構(gòu)取向，還是互動(dòng)取向、制度取向，都不必對(duì)社會(huì)有一個(gè)總體性的交代。需要指出的是，雖然忽視與其他學(xué)科互動(dòng)的社會(huì)學(xué)理論也結(jié)出了不少碩果，但是忽視了類比也封閉了學(xué)科發(fā)展的一些可能性。類比策略不僅有助于吸納新的研究方法，還可以激活社會(huì)學(xué)本身的創(chuàng)新靈感。對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，更是應(yīng)該注重這種互動(dòng)。主宰中國(guó)社會(huì)學(xué)理論界的是一些碎片化的、文獻(xiàn)綜述樣的、譯介式的、缺乏想象力的理論生產(chǎn)，這既是學(xué)科專業(yè)化造成的，也是理論創(chuàng)造力不足（或者至少是理論創(chuàng)新的自信不足）的后果。因此有理由相信，類比——或者說(shuō)與其他學(xué)科的互動(dòng)（尤其是自然科學(xué)最新成果）——仍會(huì)在社會(huì)學(xué)理論中占據(jù)應(yīng)有的地位�？梢灶A(yù)見(jiàn)到的是，至少有如下幾種思路，蘊(yùn)含著巨大的潛力：

　　第一，系統(tǒng)論類比的進(jìn)一步發(fā)展：復(fù)雜性系統(tǒng)。西利亞斯總結(jié)了復(fù)雜系統(tǒng)的十個(gè)特征：復(fù)雜系統(tǒng)由大量的要素構(gòu)成；復(fù)雜系統(tǒng)中的要素動(dòng)態(tài)地相互作用著；相互作用的層次相當(dāng)豐富；相互作用是非線性的；相互作用處在相當(dāng)短的范圍；相互作用中有回路；復(fù)雜系統(tǒng)是開(kāi)放系統(tǒng)；復(fù)雜系統(tǒng)在遠(yuǎn)離平衡條件下運(yùn)行；復(fù)雜系統(tǒng)具有歷史；個(gè)體要素不知道它們所嵌入其中的整個(gè)系統(tǒng)的行為6。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)與復(fù)雜系統(tǒng)之間存在著高度的一致性，或者可以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)就是一種復(fù)雜系統(tǒng)。另一種策略認(rèn)為，面對(duì)高度復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，用直觀對(duì)其進(jìn)行整體性的把握已經(jīng)不太可能了。如果想真正作出考察甚至預(yù)測(cè)，必須以復(fù)雜的認(rèn)知工具復(fù)現(xiàn)系統(tǒng)的復(fù)雜性，而不是以某種具象化的形式對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化。計(jì)算機(jī)模擬的方式可使這一觀點(diǎn)成為可能。

　　第二，社會(huì)行動(dòng)者的原子化類比。比較有代表性的是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和大眾傳播時(shí)代，對(duì)社會(huì)行動(dòng)者進(jìn)行原子化處理，不僅是一種方法論策略，更是一種本體論策略。通過(guò)數(shù)學(xué)模型和計(jì)算機(jī)，我們或許可以發(fā)現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們?cè)谔摂M互動(dòng)和信息傳播中的一些奧秘。

　　第三，與心理學(xué)的互動(dòng)。方向之一，是心理社會(huì)學(xué)，它尋求將“個(gè)體心理現(xiàn)象與社會(huì)生活框架”聯(lián)系到一起。在國(guó)內(nèi)，相關(guān)的研究仍是一片空白，而且遭到了很深的誤解：心理社會(huì)學(xué)被等同于社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)價(jià)值觀分析或文化分析。方向之二，是利用心理學(xué)加深對(duì)人本性的理解。以涂爾干為例：涂爾干敏銳地認(rèn)識(shí)到了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，但是其對(duì)人性和人之本質(zhì)的預(yù)設(shè)仍然是哲學(xué)的。在現(xiàn)代心理學(xué)中，有很多關(guān)于社會(huì)交往、社會(huì)支持對(duì)人的心理健康影響的研究，這些成果有助于加深我們對(duì)人的心理狀態(tài)和社會(huì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

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