淺談高職語文課程改革離不開人文精神論文
論文關(guān)鍵詞：高職語文；人文精神；課程改革；內(nèi)涵
論文摘要：歸根結(jié)底，一切教育的最高價值應(yīng)該說是人文的。如果說知識賦予我們的是工具理性，那么人文賦予我們的則是價值理性。高職語文在給予學(xué)生以語文基礎(chǔ)知識以外，人文精神才是高職語文的筋骨。
一、高職語文教育中的人文內(nèi)涵
語文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成。它作為一種交際工具和文化載體，傳達(dá)的是思想與情感，承載的是文化精神、價值艦?zāi)詈腿祟惖奈幕晒�。高職語文的學(xué)習(xí)不只是為了掌握與人交流的工具，它既要作為工具教會學(xué)生表達(dá)思想。叉要在審美中培養(yǎng)其人文精神。因此，高職語文教育的人文性可以包含下面兩層含義：
1．高職語文教育的內(nèi)容具有人文性。高職語文教育的內(nèi)容包括：①豐富的思想性�！八枷胄浴卑ㄕ軐W(xué)原理、自然事理、社會倫理、人生理想、民族意識、思想方法、良好習(xí)慣等．是一個非常廣泛的范疇。②情感意向性。語文教材中凝聚了人類豐富的情感(如喜怒哀樂、悲歡離合、親情、友情、愛情、愛國之情、正義感、理智感等)和個性心理品質(zhì)(如興趣、動機(jī)、意志、性格、氣質(zhì)等)。③美感性。語文教材集結(jié)了文質(zhì)兼美的文學(xué)作品和實(shí)用文章，包容了美的各個領(lǐng)域和各種形態(tài)，如人性美、自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美等。
2．高職語文教學(xué)方法具有人義性。語文教學(xué)中的主體與客體之問不是對的兩極，而是呈現(xiàn)出主客體交融的趨勢，主體必須積極地調(diào)動自身的思想感情才能進(jìn)入客體。達(dá)到對客體的真正理解，同時客體中蘊(yùn)含的情感因素也對主體進(jìn)行滲透，所以語文教學(xué)較之其他學(xué)科更看重的是感悟和想象。錢理群說：“中國的傳統(tǒng)文化，從根本上來說，是一種感悟的文化，它不同于偏于分析的西方文化。”然而科學(xué)主義思想觀念在教育范疇演化為重理輕文的現(xiàn)象，具有人文性質(zhì)的學(xué)科在教學(xué)過程中被自然科學(xué)化，使文科教學(xué)向理科教學(xué)模式靠攏，即把教學(xué)內(nèi)容客觀化，淡化人的主觀情感因素；崇尚理性知識結(jié)構(gòu)，忽視感悟與想象。它使本來詩意的、審美的、情感與想象的、以形象思維為內(nèi)核的語文教學(xué)向工具化、機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、邏輯化轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致人文精神內(nèi)蘊(yùn)、人文價值體系包括理想信念、審美趣味的喪失。
二、高職語文教材內(nèi)容的加強(qiáng)
首先要加強(qiáng)文章。選擇的文章應(yīng)側(cè)重人文精神，并對學(xué)生加以引導(dǎo)。通過語文教學(xué)，給學(xué)生初級的審美體驗(yàn)以培養(yǎng)同情、憐憫、血性和良心。文章有兩種：一是知識型的，教會你表達(dá)；另一種就包含了，審美的感情，以高尚的情操影響人的一生，高職語文在這方面要加強(qiáng)。單純的描寫，如游記也需要，但更應(yīng)注重那種可以培養(yǎng)人文精神的文章，使學(xué)生既學(xué)會知識，叉陶冶情操。另外，還要注意啟發(fā)。讓學(xué)生擴(kuò)大閱讀量，超越課堂。老師要在其中做些指導(dǎo)，看哪些書，哪些書一定看．注意有所取舍，也要注意古今中外的廣泛涉獵。
其次要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。在高職語文教材中以前是選擇較為單調(diào)的、歌頌性的、理性的文章。這些文章只能培養(yǎng)學(xué)生粗淺的掌握文字的能力，對于情操的培養(yǎng)作用有限。容易使之單一化�？赡芤饘W(xué)生反感。課文應(yīng)是多樣化的，這樣學(xué)生才有學(xué)習(xí)興趣，有了興趣，才能深入；沒有興趣，就不能使學(xué)生深入地掌握工具。
最后，還要充分利用新課程方案選修課和活動課的設(shè)置，殲出具有濃厚人文色彩的課程。語文老師要根據(jù)自己的特長，利用選修課的拓展性，以中華民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，對學(xué)生進(jìn)行人文知識的基本訓(xùn)練。如書法、作文、誦讀、文學(xué)鑒賞、人物評傳、文化常識等，或側(cè)重于情感熏陶，或側(cè)重于健康人格的培養(yǎng)，或側(cè)重于審美情趣的引導(dǎo)。老師要利用活動課程實(shí)踐性原則，組織讀書會、誦讀會、演講會、辯論會、文學(xué)社團(tuán)，通過講座、讀書、討論、參觀、訪問、考察等方式積極開展活動。引導(dǎo)學(xué)生兼收并蓄地了解和學(xué)習(xí)世界各民族的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造學(xué)習(xí)的人文氛圍，使我們的人文教育既具有中國特色，叉具有鮮明的時代特色。
三、高職語文教學(xué)方法的改革
長期以來，學(xué)生常常被置于從屬的地位，處于被動的狀態(tài)。當(dāng)前，語文教學(xué)中，特別要呼喚學(xué)生的主體精神，張揚(yáng)學(xué)生的個性特征，激發(fā)學(xué)生的生命活力，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造才能，真正落實(shí)“大學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人”。人文精神的本質(zhì)就是以關(guān)注人本身，重視人與自然的和諧，重視人的全面發(fā)展為核心內(nèi)容。這種精神體現(xiàn)在教學(xué)上就是要建立以學(xué)生為中心的教學(xué)觀。語文老師應(yīng)把人文精神滲透到語文教學(xué)中，更多地關(guān)注學(xué)牛心理與靈魂等諸因素，最終全面地關(guān)注學(xué)生本身及其發(fā)展，樹立起以學(xué)生為中心的教學(xué)觀。 傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式是授受習(xí)得．學(xué)生的學(xué)習(xí)被動，缺乏個性。本次課程改革積極倡導(dǎo)自主、合作、探究式學(xué)習(xí)。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，實(shí)際上是改變一種習(xí)慣，是學(xué)習(xí)領(lǐng)域的移風(fēng)易俗，需要相當(dāng)長的實(shí)踐過程。而且學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變不僅僅是學(xué)習(xí)方式的更替，從本質(zhì)上看，它的目的在于弘揚(yáng)人的主體精神，促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展。新的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、獨(dú)立性、獨(dú)特性、體驗(yàn)性和問題性。因此，改變語文學(xué)習(xí)方式也要從轉(zhuǎn)變教育理念做起，要在語文學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣和責(zé)任感。把語文學(xué)習(xí)變成學(xué)生的成長需求；要把語文教學(xué)過程變成從教到學(xué)的轉(zhuǎn)化過程，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)_啻=學(xué)語文的能力；要尊重和發(fā)展學(xué)生個性化的語文學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)習(xí)效果；要創(chuàng)造學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生親自體驗(yàn)，鼓勵學(xué)生對文章的自我解讀，充分尊重學(xué)生的個人感受和個性化的表達(dá)。學(xué)生要逐漸養(yǎng)成在語文學(xué)習(xí)過程中自己提出問題、研究問題的習(xí)慣。語文綜合性學(xué)習(xí)是這次課改開辟的新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，能充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)的自主性，培養(yǎng)自主探究、合作學(xué)習(xí)和創(chuàng)新精神，是改變學(xué)習(xí)方式的重要途徑，有待師生一起用創(chuàng)造性的勞動來共同構(gòu)建。
高職語文教材，特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的探究、發(fā)現(xiàn)、感悟。多編排一些具有豐富人文內(nèi)涵的現(xiàn)當(dāng)代名篇佳作、古代經(jīng)典之作。老師在授課時，應(yīng)充分利用新教材的優(yōu)點(diǎn)，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)時的主體地位，突出人文精神，讓“師生共處于一種植根于語文人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受之中，充分激活本來凝固的語言，充分施展個性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文情境，從中體會語言的妙處，學(xué)會語言的本領(lǐng)”。
幾千年來，中華民族文化博大精深，給我們留下了內(nèi)涵豐富的人文科學(xué)經(jīng)典，對中國人的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響孔于創(chuàng)立的儒家學(xué)說，就閃耀著光彩奪目的人文精神。孟子強(qiáng)調(diào)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；劉備提出的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；周敦頤奉行的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”等，這仍是我們今天個人修養(yǎng)的道德借鑒，甚至是做人的準(zhǔn)則。而從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，則把憂國憂民的人文精神推向了巔峰。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！保卒h“把有限的生命投人到無限的為人民服務(wù)之中去”，這些不斷求索、舍身為民的人，是中華民族的脊梁，這些人的精神匯成了中華民族的人文精華。正是有這些民族脊梁的支撐和這些人文精華的影響，才使我們的民族涉過漫漫的歷史長河，戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險阻，經(jīng)受住血與火的考驗(yàn)，走向光明，走向昌盛，而這些前賢、圣哲們的思想、情操、作為，不都是通過語文留傳下來的嗎?現(xiàn)在，不都編排在我們的語文課本中嗎?誦讀…·篇《離騷》可以讓學(xué)生辨清濁、明是非；講析一闕《滿江紅》，可以催發(fā)學(xué)生的報國之心；朗讀一首《正氣歌》，可以激發(fā)學(xué)生的浩然之氣，使他們永葆中華民族的崇高氣節(jié)；教授一首《沁園春·雪》，更喚起了炎黃子孫對“如此多嬌”的大好河山的熱愛，對當(dāng)代英雄的仰慕。高職語文閱讀教學(xué)注重講授這些人文瑰寶，既有知識，又有思想內(nèi)涵，同時飽含審美情趣，不就是陶行知提出“知情意”的和諧統(tǒng)一嗎?相信這樣的教學(xué)，能使學(xué)生在恬聲瑯瑯中釋放活力，舒展靈性，發(fā)揮想象，在潛移默化中提高思想認(rèn)識，陶冶道德情操，培養(yǎng)審美情趣。
四、高職語文老師必須具備人文精神
語文是眾多學(xué)科中最具人文性的學(xué)科，它這一不可代替的特殊性就決定了語文老師要具有人文精神�？上�，我們不少語文老師最缺少的就是人文精神。在課堂上以灌輸代替認(rèn)識，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)抹平學(xué)生的個體差異。以強(qiáng)迫命令取代啟發(fā)誘導(dǎo)，不見合作與探究，以個人的認(rèn)識取代學(xué)生的認(rèn)識。律條至上，尊嚴(yán)至上，漠視了學(xué)生的積極因素。語文獨(dú)特的人文特征要求更應(yīng)重視“容許個別差異的存在”來體現(xiàn)語文的人文精神。課堂上已見不到“文”，至于藝術(shù)更是不見絲毫。在課堂上不是肢解段落，就是摳詞辨句，右一個層次，左一個過渡，這種精雕細(xì)刻地肢解“藝術(shù)”，只能使文情并茂的佳境少了，人文的東西散失了。
魯納說：“教師不僅是傳播者，而且是模范，看不到語文的妙處及其威力的老師，就不見得會促使別人感到這門學(xué)科的內(nèi)在刺激力�！笨梢姡蠋煈�(yīng)該看到語文的“妙處”，才能使學(xué)生感到語文的“刺激力”。而這又來源于老師的人文精神，而人文精神獲得的前提就是要不斷汲取古今中外的文化精華。也只有這樣，教師才能推陳出新，左右逢源，發(fā)現(xiàn)語文的“妙處”，給學(xué)生以“刺激力”，使人文價值、人文底蘊(yùn)不會流失。老師要善于引導(dǎo)。在學(xué)生面前要以身作則，言行一致，不要課上一套，課下一套；要教給學(xué)生審美體驗(yàn)，何為美，何為高尚，老師自己首先要有審美體驗(yàn)；要善于把好的審美因素分析出來，將其傳播給學(xué)生，教會學(xué)生發(fā)現(xiàn)美。在目前的思想界，這方面削弱了，功利性較多，為人處世完全陷人實(shí)用，老師自己首先要避免這些消極影響。
高職語文教學(xué)的性質(zhì)決定了語文教學(xué)任務(wù)的雙重性，即它的“交際工具”性和“文化載體”性，二者是相輔相成的。但“文化”是底蘊(yùn)、是基礎(chǔ)，只有樹立大語文觀，注重對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)，語文教學(xué)才能走上一條可持續(xù)發(fā)展的道路，培養(yǎng)出來的學(xué)生才能適應(yīng)2l世紀(jì)的需求。
總之，我們應(yīng)該在高職語文課改中大力倡導(dǎo)人文精神，認(rèn)識自己的不足，勇敢地給自己換血，以適應(yīng)新的課程改革，為落實(shí)新課改這一科教興國的重大舉措和系統(tǒng)工程貢獻(xiàn)自己的力量。
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