關(guān)于現(xiàn)時代高校網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的問題及教育解析論文
[論文摘要]現(xiàn)時代互聯(lián)網(wǎng)已成為我們生活中不可缺少的一種信息工具，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生信息交流、人際交往、視野拓展等方面顯現(xiàn)出越來越重要的作用，但同時也對大學(xué)生的道德構(gòu)成了沖擊，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。對高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育進行研究無疑十分迫切也十分重要。本文僅針對網(wǎng)絡(luò)時代下高校網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的問題，從教育的角度進行分析，為從根本上解決高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題提供一些基本思路。
[論文關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)社會；網(wǎng)絡(luò)道德教育；教育解析
當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)已成為我們生活中不可缺少的一種信息工具，但同時，也不可避免會造成一些負面效應(yīng)，如信息泛濫，垃圾污染，網(wǎng)絡(luò)上癮，電腦高手行為，乃至網(wǎng)絡(luò)犯罪等，對大學(xué)生的道德構(gòu)成了沖擊，出現(xiàn)了“道德失范”現(xiàn)象，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。網(wǎng)絡(luò)不僅影響著學(xué)校的傳統(tǒng)教學(xué)模式、人才培養(yǎng)模式，也為以信息數(shù)據(jù)為平臺的道德失范行為乃至高科技犯罪創(chuàng)造了條件，給高等院校道德教育帶來了全新的機遇和挑戰(zhàn)。
一、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的問題
目前，學(xué)校德育正處于一個以開放、多元、多變?yōu)橹匾卣鞯男聲r期，傳統(tǒng)的道德觀念及德育方法仍然主導(dǎo)著現(xiàn)有高校的德育工作。但現(xiàn)實的高校網(wǎng)絡(luò)道德教育中仍然存在著需要教育者重視的問題。
第一，教育內(nèi)容脫離網(wǎng)絡(luò)生活，缺乏針對性。網(wǎng)絡(luò)強大的綜合性、開放性和及時性，使道德教育內(nèi)容變得更為豐富而全面，教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)形式從平面化走向立體化，由通俗化走向科技化。但網(wǎng)絡(luò)道德教育在內(nèi)容上脫離網(wǎng)絡(luò)生活，教育內(nèi)容在組織和編排上，都沒有很好地滿足學(xué)生的興趣和需要�，F(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育，將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽取出來，變成了僵死的教條，將網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)容變成了沒有道德情感，道德意志的抽象物，使學(xué)生很難從中找到同自身的生活成長相一致的契合點，無法把道德內(nèi)化為自己的信念，外化為自己的行為，造成絕大多數(shù)學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約，卻在網(wǎng)絡(luò)上進行各種各樣的不道德行為，獲得自我滿足。
第二，道德教育的途徑單一。網(wǎng)絡(luò)宣傳地域的全球化，宣傳功能的多樣化，為德育教育途徑的創(chuàng)新創(chuàng)造了有利條件。適應(yīng)“網(wǎng)絡(luò)社會”的需要，不少高校積極推進思想政治教育網(wǎng)站的建立，作為網(wǎng)絡(luò)道德教育的新渠道。但已創(chuàng)辦的思想政治教育網(wǎng)站仍存在著一些問題，如網(wǎng)站的影響力小，相對于其它娛樂新聞等網(wǎng)站的點擊率要少得多，根本談不上影響力；從事網(wǎng)絡(luò)行為管理的人員少，對網(wǎng)絡(luò)違規(guī)人員置之不理或管理不過來：網(wǎng)站的整體數(shù)量少，帶有道德教育字樣的專欄寥寥無幾，只有個別的校園網(wǎng)絡(luò)中有這樣的專欄。教育者和學(xué)生對思想政治教育進網(wǎng)絡(luò)還持有各種疑問的心理，學(xué)生被網(wǎng)絡(luò)的自由性、匿名性和交互性吸引，由于青少年青春期的逆反心理，對思想政治教育進網(wǎng)絡(luò)有一種拒絕情緒。
第三，教育方法落后。網(wǎng)絡(luò)集多媒體的優(yōu)勢于一體，可在屏幕上創(chuàng)造一種活躍、輕松和愉悅的受教育方式；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的開放性，促進了教師與學(xué)生之間的平等，有利于新教育方法的產(chǎn)生。但是，目前高校德育仍然沿用傳統(tǒng)的道德教育方法。盡管某些高校德育改革中強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主動性，采用了不少好的教育方法，如電化教學(xué)、參觀訪問、社會調(diào)查等，但道德教育的基本模式仍是沿襲傳統(tǒng)的集體灌輸式方法，忽視啟發(fā)和個別教育，比較強調(diào)外部管理的作用，而忽視學(xué)生的內(nèi)在需要動機和自我教育。這種灌輸教育忽略了學(xué)生的道德主體性，沒有充分調(diào)動學(xué)生自我教育的積極性。
高校網(wǎng)絡(luò)道德教育忽視從網(wǎng)絡(luò)生活中收集德育材料，忽視學(xué)生道德判斷力的培養(yǎng)，忽視學(xué)生自主道德教育的現(xiàn)象仍不同程度地存在著；網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容并沒有作為正式的道德內(nèi)容寫入教材：以往的價值觀教育并沒有得到加強；網(wǎng)絡(luò)日常行為教育熱衷網(wǎng)絡(luò)道德知識的競賽；教育者對網(wǎng)絡(luò)道德文明公約和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范抱有過高的、不合理的期望；以考試成績評價學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平等�？傊�，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育在教育內(nèi)容方面，在教育途徑方面，在教育方法方面存在著大量亟待解決的問題。
二、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育困境的教育解析
網(wǎng)絡(luò)道德教育因網(wǎng)絡(luò)而誕生和發(fā)展，同時網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的迅速和多變也對網(wǎng)絡(luò)道德教育提出了挑戰(zhàn)。高等院校是“網(wǎng)絡(luò)化”的發(fā)展前沿，但網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)卻沒有及時跟上，這種信息網(wǎng)絡(luò)普及化與網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的滯后性，已經(jīng)成為當(dāng)今高校網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中一個十分突出的矛盾和亟待解決的難題。之所以出現(xiàn)這種局面主要有以下幾方面原因。
1．教育者缺乏對網(wǎng)絡(luò)道德客觀性的認識
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為21世紀(jì)的高新技術(shù)已經(jīng)全面介入了現(xiàn)有的經(jīng)濟生活和社會生活，人們的行為范圍和行為的自由性提高，行為的自主性空前地得到了發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在發(fā)展的過程中，遇到了倫理道德的挑戰(zhàn)，開拓了新的道德領(lǐng)域，為網(wǎng)絡(luò)倫理道德的形成和發(fā)展提供了客觀條件。對于“網(wǎng)絡(luò)社會”的到來。反映最強烈的是青少年。他們思想活躍，容易接受新事物，也善于適應(yīng)時代的要求。在“網(wǎng)絡(luò)社會”，如何對青少年這個龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)社會給道德帶來的諸多變化，應(yīng)當(dāng)引起我們每一位德育工作者的思考。教育者如果缺乏對網(wǎng)絡(luò)道德客觀存在的理性認識，就無法確立正確的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念，更談不上教育任務(wù)的充分實現(xiàn)。
“網(wǎng)絡(luò)社會”是一種全新的社會，但是它和現(xiàn)實社會又不是對立的，是從現(xiàn)實生活中分化出來的。虛擬行為和虛擬空間的出現(xiàn)，并不代表網(wǎng)絡(luò)是獨立存在的，事實上網(wǎng)絡(luò)必須與國家制度、文化、有形的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并存。作為一種意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)倫理道德，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀存在的一種現(xiàn)象。但有些人并沒有真正地認識網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人之間的關(guān)系，不能很好地實現(xiàn)其在現(xiàn)實社會和虛擬社會兩個不同世界中的角色轉(zhuǎn)換和行動協(xié)調(diào)，從而造成一種行動變異，心理錯位乃至生理失調(diào)。其中一種表現(xiàn)為“網(wǎng)絡(luò)上癮”，另一種表現(xiàn)為“網(wǎng)絡(luò)孤獨”。如何解決這些問題都有待教育者的深層思考。
2．教育者缺乏共識的道德觀念
在“網(wǎng)絡(luò)社會”迅速發(fā)展的今天，社會各界人士缺乏共識的道德認識，對網(wǎng)絡(luò)行為缺乏共識的道德評價，導(dǎo)致青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容無法規(guī)范化和課程化。網(wǎng)絡(luò)既是德育的手段，又是德育的內(nèi)容。盡管網(wǎng)絡(luò)本身并無德性，但人應(yīng)當(dāng)是有良知的，而人的道德理念和修養(yǎng)上通過教育獲得的，學(xué)校德育的最終目的在于價值的引導(dǎo)，在于幫助學(xué)生自主構(gòu)建道德價值體系，形成完美的人格。面對網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)從德育目標(biāo)出發(fā)有針對性地重新設(shè)計德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應(yīng)全新的、變化中的教育環(huán)境。
第一，徹底摒棄強制式和灌輸式的傳統(tǒng)德育方法，培養(yǎng)新型的道德自主選擇式的人格。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)改變或影響了德育過程中各種構(gòu)成因素之間的關(guān)系。道德的“他律”機制被破壞，社會輿論監(jiān)督的作用也大大削弱。同時，網(wǎng)絡(luò)的自由開放性與互動性又給個體提供了寬泛的自主選擇空間，道德環(huán)境的變化使傳統(tǒng)的強制灌輸式德育方法徹底失去了賴以存在的社會條件�！熬W(wǎng)絡(luò)社會”背景下的高校道德教育必須以培養(yǎng)自律的、具有自主道德選擇能力和“慎獨”境界的人作為最終目標(biāo)。 第二，注重社會人文精神的重建，加大人文教育的力度。長期以來，工具主義和科學(xué)至上主義的大行其道，嚴(yán)重地削弱了人文科學(xué)在構(gòu)建整個社會價值體系中的特殊作用。沒有良好的、以人文科學(xué)為基礎(chǔ)的社會道德環(huán)境，社會范圍內(nèi)的道德失范與困境將是一種必然的結(jié)果。因此，更新網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的道德教育觀念必須重新喚起社會范圍內(nèi)對人文科學(xué)的關(guān)注，加大人文科學(xué)在道德教育內(nèi)容中的比例，全面提高大學(xué)生的人文科學(xué)水平。否則就無從談起大學(xué)生的信仰教育與價值教育，更談不上自律的道德人格與“慎獨”境界的培養(yǎng)。
第三，重新審視虛擬和現(xiàn)實的關(guān)系，建立虛擬世界的實踐干預(yù)策略。在網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境的建設(shè)中，要把虛擬社區(qū)的管理與現(xiàn)實社區(qū)的管理結(jié)合起來，把網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部道德教育資源的開發(fā)和網(wǎng)絡(luò)外部社會實踐的支持系統(tǒng)建設(shè)結(jié)合起來，使社會實踐活動成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要途徑。社會實踐活動也可以使大學(xué)生獲得直接的社會實踐經(jīng)驗，這些經(jīng)驗的獲得有助于他們形成正確的道德判斷力，尤其是通過網(wǎng)上體驗和現(xiàn)實生活的對照，可以使他們更清醒、更理智地看待虛擬世界里的網(wǎng)絡(luò)生活。
3．教育者缺乏對網(wǎng)絡(luò)道德特點的研究
網(wǎng)絡(luò)為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但廣大的教育者并沒有充分地認識網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)的新特點。由于道德的歷史性的特點，網(wǎng)絡(luò)道德不可能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當(dāng)包含著對傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實。這就要求網(wǎng)絡(luò)道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強調(diào)現(xiàn)實性和歷史性的和諧統(tǒng)一。
第一，網(wǎng)絡(luò)道德是一種自主自律型的道德。在“網(wǎng)絡(luò)社會”中，人與人之間的關(guān)系更多地表現(xiàn)為一種間接的匿名性、面具化的性質(zhì)，在這種情況下，直面的道德輿論抨擊難以進行，道德自律就愈發(fā)顯得重要。是否遵守道德規(guī)范完全取決于你自身的道德抉擇，也就是說網(wǎng)絡(luò)主體自身有了更多選擇的自由，但同時也對網(wǎng)絡(luò)主體道德自律提出了新的更高的要求，它要求網(wǎng)絡(luò)主體能夠分析和把握自由的邊界問題。“網(wǎng)絡(luò)社會”的走向要求個人逐漸拋棄他律型的道德選擇方式向自律型道德選擇方式過渡。
第二，網(wǎng)絡(luò)道德是一種多元開放型的道德。自由、開放是“網(wǎng)絡(luò)社會”的一大顯著特點。網(wǎng)絡(luò)化交往方式拓展了人們的交往范圍，沖破了國家、地區(qū)、民族的界限，任何人都可以按照自己的興趣，方便地進入“網(wǎng)絡(luò)社會”交流與分享信息，不同的文化和道德觀念、不同的道德意識和道德行為都可以在這里交匯，產(chǎn)生沖突、碰撞和融合，從而使網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出一種多元、開放的異彩紛呈的特點。
第三，網(wǎng)絡(luò)道德的監(jiān)督機制變?nèi)�。懲罰、制裁和社會輿論都是現(xiàn)實生活中有效的監(jiān)督機制。但在網(wǎng)絡(luò)新環(huán)境下，這些監(jiān)督機制都不同程度地變?nèi)酢＞W(wǎng)絡(luò)道德懲罰機制的弱化，不利于網(wǎng)絡(luò)道德行為的形成。當(dāng)然，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境社會自律作用削弱的情況下，網(wǎng)絡(luò)教育中自律人格的培養(yǎng)和“慎讀”境界的倡導(dǎo)必將是“網(wǎng)絡(luò)社會”道德良性發(fā)展的最終選擇。沒有人會對“道德是人類精神的自律”持有異義，但是我們也不能忽略這樣一個事實：我們網(wǎng)絡(luò)的市場化機制尚不健全，網(wǎng)絡(luò)道德還處于初步發(fā)展階段，懲罰機制還沒有隨著網(wǎng)絡(luò)法律和法規(guī)的確立而確立起來，不利于網(wǎng)絡(luò)道德的形成。
總之，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為道德主體向更高層次的道德發(fā)展提供了物質(zhì)條件，也為網(wǎng)絡(luò)時代的道德教育帶來了新的課題。適應(yīng)新形勢發(fā)展的要求，科學(xué)地分析網(wǎng)絡(luò)道德教育工作的特點，積極探索高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的方法和途徑，已成為我國高校新時期需要承擔(dān)的重要任務(wù)。
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