高階信念理論如何解決關(guān)于意識(shí)的難問(wèn)題論文
1 關(guān)于意識(shí)的難問(wèn)題
關(guān)于意識(shí)的難問(wèn)題指的是如何說(shuō)明我們的心理狀態(tài)現(xiàn)象的、質(zhì)的方面。當(dāng)我們處于某個(gè)心理狀態(tài)時(shí)，除了在進(jìn)行信息的接收和處理之外，還有一個(gè)很重要的方面是我們的主觀感受，或者用Nagel的術(shù)語(yǔ)，種種經(jīng)驗(yàn)對(duì)于一個(gè)有意識(shí)的生命體是“什么樣子的”[1]。當(dāng)我們抬頭看晴朗的天空，藍(lán)色對(duì)我們而言看起來(lái)是什么樣子的；這是心理狀態(tài)的現(xiàn)象屬性，或者哲學(xué)家稱為的感質(zhì)(qualia)。我們基本同意人體是一個(gè)復(fù)雜的物理系統(tǒng)，而一個(gè)純物理的系統(tǒng)為什么會(huì)產(chǎn)生、如何產(chǎn)生出如此豐富的現(xiàn)象屬性，這就是關(guān)于意識(shí)的難問(wèn)題。
關(guān)于現(xiàn)象屬性的理論可以分為非還原論的和還原論的，而還原論內(nèi)部又流派紛呈，比如同一論、功能主義，等等。本文所探討的高階信念理論是關(guān)于意識(shí)的高階表征理論中最受矚目的一支。
2 高階信念理論：源起與觀點(diǎn)
弗洛伊德以降，一個(gè)幾乎沒(méi)有什么爭(zhēng)議的觀點(diǎn)是，我們的心理狀態(tài)中有一部分是無(wú)意識(shí)的。那么什么因素使得我們有意識(shí)的心理狀態(tài)是有意識(shí)的？高階表征理論的回答是，存在一個(gè)高階的表征以這個(gè)心理狀態(tài)為內(nèi)容；那些無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)可以稱作一階狀態(tài)，那么關(guān)于這些一階狀態(tài)的心理狀態(tài)就是高階的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，關(guān)于意識(shí)的高階表征理論主要來(lái)源于這樣一種直覺(jué)：當(dāng)我們有意識(shí)的時(shí)候，我們總是在意識(shí)到某些東西；反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們不可能意識(shí)到任何東西的時(shí)候，我們是無(wú)意識(shí)的。即，我們的意識(shí)總是具有某種意向內(nèi)容，或者說(shuō)表征內(nèi)容。根據(jù)對(duì)于這種表征的理解不同，高階表征理論主要可以分為高階感知理論和高階信念理論，前者將高階表征理解為一種類似感知的機(jī)制，后者將其理解為認(rèn)知的、意向的，類似命題態(tài)度。另一方面，根據(jù)高階表征理論對(duì)于意識(shí)難問(wèn)題的態(tài)度不同，我們可以把這些理論分為溫和的高階論和激進(jìn)的高階論[2]422，溫和的高階論并不著力解決難問(wèn)題，承認(rèn)現(xiàn)象意識(shí)是另一種意識(shí)狀態(tài)；激進(jìn)的高階論則必須為現(xiàn)象屬性提供一個(gè)還原性的說(shuō)明。
前文提到，高階信念理論對(duì)于有意識(shí)的心理狀態(tài)的最基本看法是：一個(gè)心理狀態(tài)是有意識(shí)的，當(dāng)且僅當(dāng)，同時(shí)存在或可能存在一個(gè)高階信念，其意向內(nèi)容是該心理狀態(tài)。對(duì)于現(xiàn)象意識(shí)，激進(jìn)的高階信念理論認(rèn)為，它只是有意識(shí)的心理狀態(tài)的一種，也可以通過(guò)上述模式得以說(shuō)明。至此，我們有了一個(gè)簡(jiǎn)單的關(guān)于現(xiàn)象意識(shí)的高階信念理論：
(T1)q是現(xiàn)象意識(shí)，當(dāng)且僅當(dāng)，q是某種(實(shí)際存在的或傾向性的)高階信念的內(nèi)容。
但這個(gè)解釋不能告訴我們?yōu)槭裁船F(xiàn)象意識(shí)具有豐富而獨(dú)特的現(xiàn)象屬性——對(duì)主體而言“是什么樣子的”。直覺(jué)上，一個(gè)現(xiàn)象意識(shí)的本質(zhì)在于它具有某種獨(dú)特的主體感受，如果一個(gè)試圖解釋現(xiàn)象意識(shí)的理論不能說(shuō)明感質(zhì)的產(chǎn)生，那么該理論是不成功的，這也是難問(wèn)題的難之所在。
3 實(shí)在主義高階信念理論對(duì)難問(wèn)題的回答
高階信念理論的代表人物是羅森賽爾(Rosenthal)和卡拉特斯(Carruthers)，羅森賽爾是實(shí)在主義高階信念論者，這意味著高階信念必須是與一階信念同時(shí)實(shí)際發(fā)生的心理狀態(tài)，而卡拉特斯主張傾向主義的高階信念論，高階信念并不是實(shí)際發(fā)生的，而只是一種可以作用于認(rèn)知功能系統(tǒng)的傾向。
高階理論認(rèn)為心理狀態(tài)分為有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的，是我們的高階表征使得某些無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)變成有意識(shí)的，現(xiàn)象意識(shí)也不例外，這就意味著存在一些無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)有成為現(xiàn)象意識(shí)的潛力。高階理論者常用的例子有：“轉(zhuǎn)移注意時(shí)的疼”，“漫不經(jīng)心的司機(jī)”[3]300，等。以“轉(zhuǎn)移注意時(shí)的疼”為例，這樣一種情況在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常發(fā)生：在劇烈的足球比賽中，某人蹭破了手臂的皮膚，但是這個(gè)人全神貫注于如何踢球、如何贏得比賽，沒(méi)有感到疼；比賽結(jié)束后，他不再只關(guān)注踢球，這時(shí)他意識(shí)到手臂的疼痛，原來(lái)自己一直都受了輕傷。在注意到疼痛之前，這個(gè)人可以說(shuō)足有無(wú)意識(shí)的疼痛的心理狀態(tài)。
在注意到疼之前和之后這個(gè)人都有一種關(guān)于疼的一階心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)所具有的性質(zhì)是我們對(duì)現(xiàn)象意識(shí)狀態(tài)進(jìn)行分類識(shí)別的依據(jù)，羅森賽爾稱之為“感覺(jué)性質(zhì)”(sensory qualities)[4]411。感覺(jué)性質(zhì)這個(gè)定義非常模糊，我們暫時(shí)將其理解為處于感知狀態(tài)時(shí)一階心理狀態(tài)的屬性。目前看來(lái)，似乎感覺(jué)性質(zhì)成為高階信念的目標(biāo)之后，我們就有了相應(yīng)的現(xiàn)象意識(shí)，但問(wèn)題是，這是如何發(fā)生的。
羅森賽爾訴諸最佳解釋的論證(IBE)說(shuō)明，我們能有什么樣的現(xiàn)象屬性取決于我們有什么高階信念。西方有專門(mén)品嘗葡萄酒的專業(yè)人員，他們可以將普通人口中一縱即逝、無(wú)法形容的感受區(qū)分為種種不同的味道。羅森賽爾比較了一個(gè)普通人在學(xué)習(xí)了這些不同味道的概念之前和之后品酒的不同感受，認(rèn)為在學(xué)習(xí)了這些概念之后，同一杯酒對(duì)于主體的感受是不同的[5]413。我們把學(xué)習(xí)之前品酒的心理狀態(tài)稱為M1，學(xué)習(xí)之后品嘗同一杯酒的心理狀態(tài)稱為M2，首先M2比M1多了一些現(xiàn)象屬性，另外多了一些關(guān)于感知的概念，這些概念形成了一些高階信念。
據(jù)此羅森賽爾對(duì)現(xiàn)象屬性的說(shuō)明是：(T2)時(shí)刻t，M具有現(xiàn)象屬性，當(dāng)且僅當(dāng)，M具有感覺(jué)性質(zhì)，并且t時(shí)刻存在一個(gè)高階信念，以M為內(nèi)容。這表明高階信念和現(xiàn)象屬性之間存在某種密切的關(guān)系，這種關(guān)系具體如何，羅森賽爾認(rèn)為可靠的說(shuō)法是，新的高階信念使得我們意識(shí)到某些之前沒(méi)有注意的感覺(jué)性質(zhì)。因?yàn)楫a(chǎn)生M1和M2的外部刺激(同樣的葡萄酒)沒(méi)有變化，而一階的感覺(jué)性質(zhì)來(lái)源于我們感官接收的外部刺激。這意味著感覺(jué)性質(zhì)在之前和之后沒(méi)有變化，但是通過(guò)形成新的高階意向性信念，感覺(jué)性質(zhì)變成有意識(shí)的，從而，也就有了新的現(xiàn)象意識(shí)。
但上述說(shuō)明中的“從而”，并沒(méi)有起到解釋的作用，卻留下一個(gè)空隙，即新的意向性信念加上舊的一階屬性，如何就產(chǎn)生了新的現(xiàn)象屬性？那些獨(dú)特的主觀感受從何而來(lái)并沒(méi)有得到說(shuō)明。這需要我們進(jìn)一步分析羅森賽爾的策略，沿著他的思路，尋找可能的答案。一階的感覺(jué)性質(zhì)本身沒(méi)有現(xiàn)象屬性，其原因之一是，如果單純的一階感覺(jué)性質(zhì)就有了感覺(jué)起來(lái)“是什么樣子的”現(xiàn)象屬性的話，那么就等于說(shuō)無(wú)意識(shí)的感覺(jué)也有了感覺(jué)起來(lái)“是什么樣子的”，這樣再說(shuō)它是無(wú)意識(shí)的似乎很荒謬。原因之二在于，這種解釋使得高階信念對(duì)于現(xiàn)象屬性的產(chǎn)生毫無(wú)貢獻(xiàn)，不符合高階信念理論的目的。所以，現(xiàn)象屬性一定來(lái)自高階信念，羅森賽爾也同意這種解釋，“一種成為有意識(shí)的感覺(jué)實(shí)際上構(gòu)成了我們擁有的高階信念”。那么一階感覺(jué)性質(zhì)對(duì)現(xiàn)象屬性有什么貢獻(xiàn)呢？根據(jù)羅森賽爾最近的回答，其實(shí)并沒(méi)有。[6]249
這就是說(shuō)只要有了合適的高階信念，不管一階的心理狀態(tài)是什么，主體都會(huì)處于相應(yīng)的現(xiàn)象意識(shí)中。那么(T2)應(yīng)該修改為：(T3)在時(shí)刻t，主體S具有現(xiàn)象意識(shí)M，當(dāng)且僅當(dāng)，在時(shí)刻t存在一個(gè)高階信念，以M為內(nèi)容。①
這似乎是羅森賽爾思路進(jìn)行下去的最后選擇，這種解釋留給我們的疑惑大于啟示，一個(gè)無(wú)意識(shí)的意向性心理狀態(tài)怎么能產(chǎn)生出主觀感受并沒(méi)有得到說(shuō)明。同時(shí)，這種結(jié)論的必然后果是，不管一個(gè)人擁有怎樣的一階感覺(jué)性質(zhì)，甚至任何一階感覺(jué)性質(zhì)都沒(méi)有，只要他擁有一個(gè)以X為內(nèi)容的高階信念，那么他就擁有X相應(yīng)的現(xiàn)象意識(shí)。舉例來(lái)說(shuō)，如果在時(shí)刻a，地球上的小明被針刺，孿生地球上的小明[,1]被呵癢，但這二人都有以痛感為內(nèi)容的相同的高階信念，那么他們就都有痛的現(xiàn)象意識(shí)，甚至另一個(gè)孿生地球二號(hào)上的小明[,2]沒(méi)有接受任何感官刺激，只要他有以痛感為內(nèi)容的高階信念，那么他也有痛的現(xiàn)象意識(shí)。但是，我們希望知道，為什么被針刺后會(huì)有疼痛的感覺(jué)，被呵癢后會(huì)有癢的感覺(jué)，而高階信念理論給我們的說(shuō)明卻是這些主觀感覺(jué)和任何一階感覺(jué)性質(zhì)都無(wú)關(guān)；高階理論的目標(biāo)是把現(xiàn)象意識(shí)還原為某種表征內(nèi)容，但羅森賽爾的回答卻導(dǎo)致這樣一個(gè)荒謬的結(jié)果：表征內(nèi)容為空對(duì)現(xiàn)象意識(shí)的存在與否沒(méi)有任何影響。
也許上述高階信念理論之所以不能回答我們的問(wèn)題，是因?yàn)楦唠A信念和一階感覺(jué)性質(zhì)是從概念到形而上學(xué)都截然不同的兩個(gè)東西，這樣二者可以分離；而現(xiàn)象屬性被劃歸到高階信念的“管轄范圍”，那么現(xiàn)象屬性與一階感覺(jué)性質(zhì)就顯然可分離。這種思路的結(jié)果既不能回答難問(wèn)題，又違反現(xiàn)象屬性源自一階感覺(jué)性質(zhì)的直覺(jué)。
4 傾向主義高階信念理論對(duì)難問(wèn)題的回答
羅森賽爾的高階信念理論的不足之處啟示我們：一方面追問(wèn)我們稱之為現(xiàn)象屬性的東西是什么，另一方面在一階感覺(jué)和現(xiàn)象性質(zhì)的關(guān)系方面進(jìn)行思考。在這些方面，卡拉特斯進(jìn)行了非常有啟發(fā)性的深入探索。他的傾向主義高階信念理論對(duì)于現(xiàn)象意識(shí)的最基本刻畫(huà)是：(T4)M具有現(xiàn)象屬性，當(dāng)且僅當(dāng)，它可以被用于非推理性地產(chǎn)生以M為內(nèi)容的高階信念。M本身是非概念的意向內(nèi)容，“非概念的”或模擬的、“磨得粉碎的”(fine-grained)，表達(dá)的是我們對(duì)于現(xiàn)象意識(shí)形成信念、用語(yǔ)言表述時(shí)遇到的困難。例如，面對(duì)著光線照射下的色彩斑斕的寶石，我們有時(shí)無(wú)法形容它們到底是什么顏色。把我們的概念比喻成篩子，那么現(xiàn)象屬性似乎比我們的篩孔更細(xì)小，不能完全被我們的概念所捕獲。但是，僅僅這樣一個(gè)刻畫(huà)是很空洞的。所以卡拉特斯利用了更多技術(shù)性的手段豐富了對(duì)于現(xiàn)象意識(shí)的說(shuō)明。
卡拉特斯認(rèn)為成功地說(shuō)明現(xiàn)象意識(shí)最重要的標(biāo)準(zhǔn)是解釋感覺(jué)起來(lái)“是什么樣子的”，他的回答是功能性和還原性的，正如他的書(shū)中所述：“我的觀點(diǎn)是現(xiàn)象意識(shí)由某種(模擬的或磨得粉碎的)意向內(nèi)容組成，處于某特定用途的短期記憶系統(tǒng)，從而其產(chǎn)生和本質(zhì)可以被高階信念所利用；并且由于這種可被利用性(給定某種‘利用語(yǔ)義學(xué)’)，所有這些意向內(nèi)容同時(shí)也是獲得了一種主觀維度的高階內(nèi)容。(著重號(hào)為筆者所加)”[7],p.13
但是僅僅“可被利用性”怎么會(huì)給我們的現(xiàn)象意識(shí)帶來(lái)豐富的主觀感受、獨(dú)特的主觀維度呢？卡拉特斯借助了“利用語(yǔ)義學(xué)”(consumer semantics)，這種關(guān)于意向內(nèi)容的理論來(lái)自Millikan(1984)，根據(jù)該理論，一個(gè)心理狀態(tài)A表征的內(nèi)容將部分地取決于，該認(rèn)知系統(tǒng)準(zhǔn)備利用A得出什么推論，或產(chǎn)生什么行為；一個(gè)作為利用者的認(rèn)知系統(tǒng)可以憑借利用輸入信息的能力產(chǎn)生出另一重表征內(nèi)容[8]。這種理論近年來(lái)得到了認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)方面的支持。比如，神經(jīng)科學(xué)家近年來(lái)進(jìn)行了一類關(guān)于假視力的實(shí)驗(yàn)。他們給盲人被試的手上或頭上安放一種可以將攝像頭的視覺(jué)信號(hào)轉(zhuǎn)換為相應(yīng)的對(duì)背部或舌部的觸覺(jué)信號(hào)的裝置。一開(kāi)始，當(dāng)攝像頭掃描到他們前方的物體時(shí)，這些盲人只是感覺(jué)有不同的觸感，但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間使用這個(gè)裝置對(duì)空間中的物體進(jìn)行識(shí)別之后，這些盲人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)獲得了三維的意向內(nèi)容，因?yàn)�，這些被試報(bào)告感覺(jué)到的東西，并非是通過(guò)接收觸覺(jué)刺激之后進(jìn)行推理而得知，而是直接具有三維模式的內(nèi)容[9]。在被試的感覺(jué)內(nèi)容發(fā)生變化前后，他接收的輸入信號(hào)沒(méi)有什么變化，但是通過(guò)其認(rèn)知系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和熟悉這些新的信號(hào)，它對(duì)輸入信號(hào)的解讀發(fā)生了變化，使得輸出的表征內(nèi)容發(fā)生了變化，獲得了一種感覺(jué)起來(lái)“是什么樣子”的主觀維度。
根據(jù)利用語(yǔ)義學(xué)的解釋框架，傾向主義高階信念理論認(rèn)為，一階感知表征被一個(gè)作為利用者的認(rèn)知系統(tǒng)可以利用，就足以產(chǎn)生第二重意向性內(nèi)容；這個(gè)一階感知表征是非概念性的、“磨得粉碎的”，而認(rèn)知系統(tǒng)將這些一階表征概念化為識(shí)別性的、具有理論嵌入的概念，這就是我們的高階現(xiàn)象概念。我們的主觀感受就是高階表征，或者說(shuō)是第二重意向內(nèi)容。為了更清楚地說(shuō)明上述兩重內(nèi)容，卡拉特斯把“是什么樣子的”劃分為對(duì)主體而言世界是什么樣子的，以及經(jīng)驗(yàn)是什么樣子的。這樣，每一個(gè)感知經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)表征世界是什么樣子的時(shí)候，也同時(shí)表征了對(duì)主體而言的經(jīng)驗(yàn)是什么樣子的，前者源自我們的一階感知狀態(tài)，后者則源自我們認(rèn)知系統(tǒng)作為一個(gè)利用者的能力�？ɡ厮棺罱矊⒆约旱睦碚摲Q為雙內(nèi)容論(dual-content theory)，就是因?yàn)樯鲜鎏卣鱗10]。
卡拉特斯的回答可以避免高階內(nèi)容與一階感受內(nèi)容不一致的情況，原因在于卡拉特斯的理論要求同一個(gè)心理狀態(tài)具有兩重內(nèi)容，既然源自同一個(gè)心理狀態(tài)，那么就不會(huì)出現(xiàn)不匹配的情況，這是因?yàn)楦唠A表征內(nèi)容取決于、甚至可以說(shuō)是寄生于一階內(nèi)容，這是作為利用者的認(rèn)知系統(tǒng)形成的。
對(duì)這種高階策略的一般反駁可能來(lái)自于像查爾莫斯[11]、列文[12]等關(guān)于現(xiàn)象意識(shí)的非還原論者，認(rèn)為高階信念理論不能說(shuō)明現(xiàn)象意識(shí)獨(dú)特的主觀特征、那種“感覺(jué)起來(lái)是什么樣的”性質(zhì)。這種疑問(wèn)其實(shí)可以歸結(jié)為一句簡(jiǎn)單的話：一個(gè)無(wú)意識(shí)的意向性心理狀態(tài)如何產(chǎn)生一個(gè)有意識(shí)的現(xiàn)象性心理狀態(tài)？他們會(huì)說(shuō)高階理論的解釋注定是不充分的：因?yàn)槲覀兛偸强梢栽O(shè)想一個(gè)具有高階表征狀態(tài)的障痹——具有和正常人類完全一致的高階心理狀態(tài)，但是卻沒(méi)有現(xiàn)象意識(shí)的生物；或者說(shuō)高階理論和現(xiàn)象意識(shí)之間存在著解釋的空缺(explanatory gap)，高階理論與現(xiàn)象意識(shí)之間沒(méi)有概念上的聯(lián)系，所以高階理論不能充分說(shuō)明現(xiàn)象意識(shí)。這一類反駁之所以是一般性的，是因?yàn)樗鼈兇驌舻哪繕?biāo)是所有對(duì)于現(xiàn)象意識(shí)進(jìn)行還原性說(shuō)明的企圖，并不特別針對(duì)某一高階理論。一個(gè)還原論者，尤其是高階理論的擁護(hù)者，可以回應(yīng)說(shuō)，非還原論者將成功解釋現(xiàn)象意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)定得太高了，一個(gè)成功的解釋并不應(yīng)該被僅僅可設(shè)想其相悖的情況而推翻，有很多與物理主義相容的策略可以解釋障痹的可設(shè)想性[13]；非還原論者的理論預(yù)設(shè)是現(xiàn)象概念對(duì)應(yīng)著真實(shí)的屬性，但是與認(rèn)知科學(xué)緊密相關(guān)的高階理論，基于自然主義的屬性論，并不承認(rèn)每一個(gè)概念都對(duì)應(yīng)著一個(gè)自然的屬性，并不認(rèn)為每一個(gè)可設(shè)想的情況都對(duì)應(yīng)著一個(gè)形而上學(xué)的可能。高階理論并不試圖為現(xiàn)象意識(shí)提供概念分析，現(xiàn)象意識(shí)并非先天地能夠還原為意向狀態(tài)，而是要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究后天地被還原、被充分說(shuō)明，目的是得到一個(gè)依賴于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的對(duì)于現(xiàn)象意識(shí)的后天解釋，所以訴諸先天可設(shè)想性的反駁并不成功。
筆者認(rèn)為，卡拉特斯傾向主義理論有如下不足之處：高階內(nèi)容和一階內(nèi)容來(lái)源于同一個(gè)心理狀態(tài)，這樣每一個(gè)具體的一階內(nèi)容和高階內(nèi)容似乎是捆綁在一起的，但是有什么保證我們的認(rèn)知系統(tǒng)利用某一類一階狀態(tài)時(shí)產(chǎn)生的高階表征總是類似的呢？有什么理由使我們相信認(rèn)知系統(tǒng)總是以同一種傾向的方式去利用同一類一階狀態(tài)？即使是同一個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)，面對(duì)著同樣的一階可利用狀態(tài)，也可能有很多種角度、很多種方式去利用，結(jié)果是產(chǎn)生很多種高階內(nèi)容。比如說(shuō)著名的“鴨兔圖”，同一個(gè)圖形，我們可以利用它產(chǎn)生鴨子的高階表征，也可以利用它產(chǎn)生兔子的高階表征②。具體來(lái)說(shuō)，我們希望知道正常情況下被針刺的時(shí)候總是會(huì)感受到非常類似的痛感，看到草地總是會(huì)產(chǎn)生看到綠色的感覺(jué)�？梢约僭O(shè)，如果認(rèn)知系統(tǒng)內(nèi)存儲(chǔ)了一個(gè)類似于例示的狀態(tài)，這個(gè)例示狀態(tài)可以接收一階感覺(jué)內(nèi)容作為輸入，并具有產(chǎn)生某種具體傾向的功能性，那么在接受一階感覺(jué)內(nèi)容作為輸入狀態(tài)的時(shí)候，認(rèn)知系統(tǒng)就會(huì)與例示狀態(tài)進(jìn)行匹配，從而產(chǎn)生在例示狀態(tài)下一致的現(xiàn)象性質(zhì)。
據(jù)此，筆者嘗試對(duì)卡拉特斯的傾向主義高階信念論進(jìn)行補(bǔ)充性改進(jìn)：(T5)p是現(xiàn)象意識(shí)，僅當(dāng)存在某一個(gè)例示狀態(tài)q，p可以傾向于產(chǎn)生更進(jìn)一步的高階信念以q所對(duì)應(yīng)的狀態(tài)為內(nèi)容。
因?yàn)槲抑皇菫楝F(xiàn)象意識(shí)的產(chǎn)生加入了一個(gè)必要條件，所以(T5)中只是“僅當(dāng)”，其他必要條件大致與卡拉特斯相同。改進(jìn)針對(duì)的是，認(rèn)知系統(tǒng)初次習(xí)得利用某種輸入的信息與之后再次識(shí)別到相同的信息時(shí)如何反應(yīng)之間的關(guān)系。我們的認(rèn)知系統(tǒng)對(duì)于感官所接收的刺激有一個(gè)接收、存貯的過(guò)程，為了便于識(shí)別利用，將這些刺激所表征的對(duì)象再表征為我們的現(xiàn)象性質(zhì)，而進(jìn)一步概念化為現(xiàn)象概念用于抽象活動(dòng)，但這些高階內(nèi)容同時(shí)被存儲(chǔ)于我們的認(rèn)知系統(tǒng)，這種被儲(chǔ)存的狀態(tài)再次被同一類輸入所激活時(shí)就會(huì)產(chǎn)生與儲(chǔ)存的例示狀態(tài)所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象意識(shí)。這仍然是一種目的論的功能主義，我與前人不同之處，就在于引入例示狀態(tài)，這是一個(gè)我們存貯為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象性質(zhì)，當(dāng)我們被針刺的時(shí)候，產(chǎn)生疼的感受，這種現(xiàn)象性質(zhì)是引用了一個(gè)例示狀態(tài)為內(nèi)容的傾向所導(dǎo)致的。
例示的存在可以由我們?cè)诜此棘F(xiàn)象性質(zhì)時(shí)的活動(dòng)說(shuō)明。我們?cè)诜此继壑惖默F(xiàn)象意識(shí)時(shí)，如果不是回想某一個(gè)具體時(shí)刻某一個(gè)具體的疼痛例子，那么就是在引用一個(gè)比較抽象的疼的例示。通過(guò)這些例示，我們可以明確地知道疼和癢是不同的，看到藍(lán)色和看到紅色是不同的，而這些知識(shí)并不必須要我們記住某一次感受到的特例。
但是我的這種例示理論要面臨的問(wèn)題一是在于例示是如何獲得的，而更重要的是，這個(gè)所謂的例示似乎只是一個(gè)功能性的定義，我們不能理解如何能從這些功能性定義中得到現(xiàn)象性的主觀感受，或者說(shuō)，我們可以設(shè)想這些例示的功能條件都被滿足了，但沒(méi)有現(xiàn)象意識(shí)。根據(jù)最新的神經(jīng)生物學(xué)理論，人的大腦神經(jīng)元在人的一生中一直具有可塑性(Neural Plasticity)[15]3－12，也就是說(shuō)人一生中無(wú)論什么時(shí)候，新的經(jīng)驗(yàn)、新的刺激都會(huì)改變其大腦認(rèn)知系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，那么新例示的出現(xiàn)就對(duì)應(yīng)著神經(jīng)系統(tǒng)的再次塑造，例示可以成為認(rèn)知系統(tǒng)一個(gè)穩(wěn)定的功能狀態(tài)。關(guān)于現(xiàn)象意識(shí)，除了解釋一個(gè)純物理的系統(tǒng)如何會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)象屬性這樣的難問(wèn)題之外，還存在著一個(gè)更難的問(wèn)題，那就是即使我們有了一個(gè)可靠的理論對(duì)現(xiàn)象意識(shí)進(jìn)行還原性說(shuō)明，我們直覺(jué)上卻難以接收對(duì)現(xiàn)象意識(shí)的任何功能性刻畫(huà)，也許我們都是“先天的二元論者”[14]16。但我認(rèn)為情況并沒(méi)有這么悲觀，我們雖然可能是先天的二元論者，但這不意味著先天的直覺(jué)不會(huì)通過(guò)后天的經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識(shí)得以改變。前科學(xué)時(shí)期的人們不會(huì)在直覺(jué)上認(rèn)為地球是圓的并且圍繞太陽(yáng)運(yùn)行，但是科學(xué)發(fā)展至今，人們的前科學(xué)假設(shè)已經(jīng)被改變了。同樣的，因?yàn)槲覀冊(cè)谀X神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域還剛剛起步③，所以我們對(duì)于現(xiàn)象意識(shí)的前科學(xué)直覺(jué)還是根深蒂固的，但是我們不應(yīng)該抱著偏見(jiàn)，用可設(shè)想性這樣的先天論證來(lái)排除所有對(duì)現(xiàn)象意識(shí)進(jìn)行還原性說(shuō)明的理論。
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