基于倫理道德之爭(zhēng)下的大學(xué)生自殺問題分析論文
自殺看似一個(gè)不可觸及的沉重話題，近年來卻隨著大學(xué)生自殺人數(shù)的不斷增加，已不可回避地成為我們研究的重點(diǎn)話題之一。本文在分析自殺相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，以迪爾凱姆《自殺論》為契機(jī)，結(jié)合中華孝道文化闡釋自殺的倫理之爭(zhēng)，并在社會(huì)轉(zhuǎn)型期這一特殊環(huán)境下，通過全面挖掘大學(xué)生自殺問題產(chǎn)生的家庭、社會(huì)、學(xué)校成因，進(jìn)而提出緩解這一社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生的具體對(duì)策。
自殺不僅是對(duì)自身肌體和生命的摧毀，而且無形中成為了影響社會(huì)穩(wěn)定的一大障礙。我們熟知的一些名人，如亞里士多德跳海自殺、海明威開槍自殺、川端康成臥軌自殺、顧城引頸自殺到2015年4月中國(guó)人民大學(xué)一位大學(xué)生的跳樓自殺等等，這頻頻的自殺事件無疑使“生存或者死亡，這是一個(gè)值得考慮的問題”再次成為熱議。隨著大學(xué)生自殺人數(shù)的不斷增加，我們必須勇于正視這一社會(huì)問題，并尋找正確的解決方法降低自殺率，塑造和諧健康的社會(huì)環(huán)境。
一、自殺的理論研究
自殺是現(xiàn)代社會(huì)人類十大死因之一，全世界每年有將近100萬人因自殺而死亡，平均每40秒就有一例自殺者身亡，超過四分之一的自殺死亡人數(shù)來自中國(guó)，而中國(guó)自殺數(shù)據(jù)顯示：15—34歲的青壯年人群中，自殺在死亡原因中排第一位，大學(xué)生群體正處于這一年齡段的黃金時(shí)期。筆者在中國(guó)知網(wǎng)上以“大學(xué)生自殺”為關(guān)鍵詞，搜索到了82085條結(jié)果，以“生命教育”為關(guān)鍵詞搜索也有將近3100000條結(jié)果，面對(duì)這樣的數(shù)字，我們除了驚嘆的同時(shí)，更應(yīng)該引起的是一種警覺意識(shí)和防御行動(dòng)。
從國(guó)內(nèi)外對(duì)自殺的研究來看，學(xué)者們普遍認(rèn)為自殺是心理、社會(huì)和生物等諸因素相互作用之下而形成的一種結(jié)果，是導(dǎo)致自殺的危險(xiǎn)因素、保護(hù)因素與自身素質(zhì)互動(dòng)的一種產(chǎn)物，是一種內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。在自殺研究道路上堪稱里程碑的是法國(guó)社會(huì)學(xué)家E·Durkheim的專著《自殺論》，這本書第一次系統(tǒng)、科學(xué)地對(duì)自殺現(xiàn)象和理論問題進(jìn)行專門論述和探討，對(duì)自殺下了一個(gè)定義，認(rèn)為“自殺是指受害者本人在明知其后果之下，直接或間接的經(jīng)由積極或消極的行動(dòng)所導(dǎo)致的死亡事件”。①在隨后的研究中，不同研究領(lǐng)域中的學(xué)者們都分別從各自研究點(diǎn)出發(fā)對(duì)自殺進(jìn)行不同的概念闡釋，如心理學(xué)家主要從強(qiáng)調(diào)行為者心理上的自主性及行為上的目的和功能是為了解決當(dāng)前面臨的主要問題這一角度來對(duì)自殺進(jìn)行定義，認(rèn)為自殺是代表任何主動(dòng)以結(jié)束自己生命來解決現(xiàn)存問題的行為；精神病學(xué)家等人認(rèn)為自殺行為是“指人們用不同的方式奪去自己的生命，強(qiáng)調(diào)自殺行為的致死性，是對(duì)自殺行為的一種客觀描述”�！恫涣蓄嵃倏迫珪穼⒆詺⒍x為“蓄意或者自愿采取各種手段結(jié)束自己生命的行為�！本C上所述，雖然學(xué)界對(duì)自殺的定義沒有形成一致的觀點(diǎn)和看法，但是我們可以總結(jié)得出自殺一般都具備兩個(gè)條件，即一是結(jié)束自己生命的意向；二是結(jié)束自己生命的活動(dòng)。
根據(jù)自殺造成的結(jié)果，國(guó)際上通常將自殺分為三類：成功自殺、自殺未遂及自殺意念。首先，成功自殺是我們大部分人理解的一般意義上的自殺，這一自殺造成的結(jié)果是自殺者身亡，即自己殺死了自己；其次，自殺未遂是指自殺者已經(jīng)下定決心要自殺，但是由于某種客觀原因如搶救等未能成功自殺或是為了引起他人的注意、同情及威脅他人而自損但并非有自殺意向；最后，自殺意念是指有自殺的想法且主動(dòng)愿意去死的，但是未付諸行動(dòng)，這種分類體系中，自殺意念是最難以確定和無法證實(shí)的。
法國(guó)社會(huì)學(xué)家E·Durkheim基于社會(huì)整合與社會(huì)失范理論模型，提出了四種類型的自殺，他認(rèn)為只有當(dāng)個(gè)體與社會(huì)團(tuán)體或者是個(gè)體與整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系出現(xiàn)了障礙或產(chǎn)生了離異或隔閡的情況下，個(gè)體才會(huì)產(chǎn)生自殺現(xiàn)象。這四種基本類型的自殺分別是：失范性自殺、利他性自殺、利己型自殺和宿命性自殺。第一類，失范性自殺，起因于個(gè)體的行為失去了規(guī)范，個(gè)人與社會(huì)的固有關(guān)系被破環(huán)，個(gè)體失去了適應(yīng)新環(huán)境的能力，失去了與社會(huì)、他人的一種聯(lián)系，進(jìn)而產(chǎn)生了極度的惶恐和困惑心理，這種自殺往往由于突發(fā)事件的產(chǎn)生，如個(gè)體失去工作、親人死亡或失戀，深陷痛苦中而難以自拔，情緒失控而導(dǎo)致。第二類，利他性自殺，其目的是為了滿足社會(huì)規(guī)范的要求，出于為了某種主義的實(shí)現(xiàn)或?yàn)榱苏麄�(gè)團(tuán)體竭盡忠誠(chéng)而選擇舍棄自己生命的行為，例如疾病纏身的老人為避免連累家人或社會(huì)而選擇的自殺。在他們的心里認(rèn)為自殺是唯一正確的選擇。第三種，利己型自殺，這類自殺是社會(huì)上最多數(shù)的自殺類型，這類人群由于與社會(huì)脫節(jié)，缺乏社會(huì)和集體的支持，表現(xiàn)出了極端的個(gè)人主義，他們以個(gè)人的發(fā)展和感受為中心，當(dāng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的孤獨(dú)、空虛和生存不幸的感覺時(shí)，就選擇自行結(jié)束生命。這種行為只考慮到了自己的感受而忽視了給家人和社會(huì)帶來的不良影響，違背了中國(guó)傳統(tǒng)孝道精神。第四種，宿命性自殺，是與失范性自殺相反的一種自殺類型，因?yàn)檫@種自殺多產(chǎn)生于社會(huì)對(duì)某部分人群的過度壓抑與管理。如囚徒在獄中自殺等。
我國(guó)學(xué)者把自殺分為情緒型自殺和理智型自殺兩種，前者進(jìn)程比較迅速，發(fā)展期短，后者是自身經(jīng)過長(zhǎng)期的評(píng)價(jià)和體驗(yàn)，進(jìn)行充分判斷和推理，有目的、有計(jì)劃地選擇的行為，可見相比于迪爾凱姆的自殺分類，我國(guó)學(xué)者的分類比較籠統(tǒng)。
二、自殺的倫理道德之爭(zhēng)
自殺是個(gè)社會(huì)問題，在雅克·蒂洛和基思·克拉斯曼合著的《倫理學(xué)與生活》一書中提到：“一個(gè)人可能犯下的最惡劣的道德罪過是結(jié)束自己的生命”②。在這本書中討論了自殺合乎道德和自殺不道德兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。前者認(rèn)為自殺合乎道德的理由是基于倫理利己主義和個(gè)人自由原則基礎(chǔ)上的判斷，強(qiáng)調(diào)只有自殺者本人才清楚活下去和結(jié)束自己的生命哪個(gè)才能帶給自己滿足、美好和和諧，他自己享有對(duì)生命和身體的決定權(quán)，有自己對(duì)生命價(jià)值的判斷。而后者認(rèn)為自殺不道德的理由是認(rèn)為所有企圖自殺或?qū)嶋H自殺的人都是非理性的，或者是精神或情感混亂的人。這種觀點(diǎn)的代表性說法是：“任何精神正常者都不會(huì)自殺”③。這一理由進(jìn)一步指出，由于自殺決不是理性行為，因而只能被認(rèn)為是不道德的。
針對(duì)自殺不合乎道德有來自宗教方面的原因，因?yàn)闊o論何種宗教幾乎都反對(duì)自殺，它們認(rèn)為只有神或上帝才有權(quán)決定生命的誕辰和結(jié)束。D·卡拉漢在《：法律、選擇和道德》一書中提到：“預(yù)先假定上帝是生與死的最初動(dòng)因，直接干預(yù)自然界和人類事務(wù)。這不僅是在神學(xué)上是可疑的，而且還會(huì)在直接關(guān)心人的生命方面，掩蓋人們界定術(shù)語、做出決定和承擔(dān)責(zé)任的必要性。此外，說上帝是生命權(quán)利的本源，這在神學(xué)上是無甚異議�！雹芰硪粋�(gè)支持自殺不合乎道德的理由是“多米諾理由”，這一理由持有者認(rèn)為若允許自殺，那么其他形式的兇殺便會(huì)接踵而至，造成多米諾現(xiàn)象的出現(xiàn)。而認(rèn)為自殺不合乎道德的最有力的理由是公正理由，因?yàn)樽詺⒄呓o身后活著的人造成了許多不公平的困難。
筆者認(rèn)為在這一問題的倫理道德之爭(zhēng)上，自殺不合乎道德更能體現(xiàn)“人在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)屬性，同時(shí)，從中華民族傳統(tǒng)道德層面來分析，自殺這一社會(huì)行為違背了中華孝道精神的基本要求。我國(guó)的孝文化要求每一個(gè)華夏子女都應(yīng)該做到“養(yǎng)親、敬親，順親、諫親，愛己、顯親”，《孝經(jīng)·開宗明義章》指出“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”⑤可見孝文化認(rèn)為子女的身體是父母的饋贈(zèng)，子女應(yīng)該珍惜自己的生命，不能隨意毀傷。《禮記·祭義》也記載：“身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？”⑥也指出了生命是對(duì)父母血脈的傳承，子女應(yīng)該愛護(hù)自己，保全自己的身體，這既是對(duì)父母盡孝，又是對(duì)生命的敬畏。
三、大學(xué)生自殺成因分析
首先，社會(huì)環(huán)境的變化帶給大學(xué)生的影響。我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元化的影響，人們的社會(huì)思想由一元價(jià)值觀轉(zhuǎn)向多元價(jià)值觀，進(jìn)而導(dǎo)致一系列社會(huì)問題的出現(xiàn)和人們的情緒、情感的急劇變化。在如此大的社會(huì)壓力下，大學(xué)生面對(duì)多變的市場(chǎng)和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，沒有樹立正確的就業(yè)觀，一時(shí)間實(shí)現(xiàn)不了自己的人生理想，與社會(huì)脫軌，導(dǎo)致心理壓力過大，難免走向極端。
其次，來自家庭的影響。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的到來，我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)也在悄然發(fā)生著變化，由聯(lián)合家庭向核心家庭、主干家庭的轉(zhuǎn)變，迫于生活壓力，大多數(shù)父母對(duì)子女的撫養(yǎng)、教育更多得投入到了物質(zhì)方面而忽視了對(duì)孩子精神和心理方面的關(guān)心。另外一方面是現(xiàn)代觀念的更新，一些父母為了更好地追求自己的幸福生活，選擇了離婚，使得一部分孩子從小就成了單親家庭的孩子，生活在缺少父愛或母愛的不完整家庭中，得不到充足的親情，沒有家庭的歸屬感，對(duì)他們心理上造成了極大的影響，產(chǎn)生了自卑心理和逃避心理。
再次，來自高校的影響。來到大學(xué)校園，意味著開始踏上社會(huì)生活的第一步，而高校得培養(yǎng)方式是以自主學(xué)習(xí)為主，而且注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，但有些學(xué)生受應(yīng)試教育的影響，只知道一門心思學(xué)習(xí)，不愿意參加集體活動(dòng)或課外活動(dòng)，導(dǎo)致脫離學(xué)校生活、集體生活，久而久之，產(chǎn)生了孤僻的心理，易出現(xiàn)失范型和利己性自殺。
最后，受個(gè)體的影響。大學(xué)生抗挫能力比較差，筆者曾在《挫折心理與大學(xué)生思想政治教育研究》一文中著重研究了大學(xué)生挫折心理的成因及大學(xué)生挫折心理的表現(xiàn)，其中挫折認(rèn)知的偏差和過度沉浸在挫折自我情境中，是大學(xué)生自殺的一大成因，這些挫折可能來自于友情、愛情，也可能來自于學(xué)業(yè)壓力、家庭壓力等。當(dāng)他們遇到挫折的時(shí)候，沒有采取積極的防御措施，而是消極避世，尋求自我解脫，走向輕生的道路。
四、緩解自殺的對(duì)策分析
為了引起大家對(duì)自殺這一社會(huì)問題的重視和關(guān)注，自2003年起，每年的9月10日被定為“世界預(yù)防自殺日”，今年的主題是“伸出援手，挽救生命”，而高校作為大學(xué)生主要的生活、學(xué)習(xí)場(chǎng)所，義不容辭地要承擔(dān)起這一社會(huì)責(zé)任。通過對(duì)自殺原因的解讀，高校大致可以從以下幾個(gè)方面開展自殺的防御工作。
�。ㄒ唬┩晟聘咝Ｋ枷胝谓逃齼�(nèi)容
高校思想政治教育是我國(guó)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主陣地，它對(duì)于學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成和塑造有著非常不可或缺的價(jià)值，對(duì)于每一個(gè)學(xué)生對(duì)人生的追求和定位起著至關(guān)重要的作用，而思想政治教育的內(nèi)容作為思想政治教育過程當(dāng)中的一個(gè)基本要素，是思想政治教育任務(wù)和目標(biāo)的具體體現(xiàn)，直接關(guān)系到最終任務(wù)的完成和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，思想政治教育的內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn)，在原有基礎(chǔ)上更加完善，具體為：
�。�1）加強(qiáng)挫折教育。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的同時(shí)，要不斷加強(qiáng)其對(duì)挫折的認(rèn)知和應(yīng)對(duì)能力。要引導(dǎo)其正確地對(duì)待和認(rèn)識(shí)挫折，并在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，積極為其創(chuàng)造挫折情景，提高其抗挫能力、培養(yǎng)其堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力。
（2）加強(qiáng)生命教育。在陳萬柏、張耀燦主編的《思想政治教育學(xué)原理》（第二版）中高校思想政治教育的內(nèi)容主要是世界觀、人生觀、政治觀、法制觀、道德觀這五大內(nèi)容，面對(duì)大學(xué)生自殺這一社會(huì)問題，我們應(yīng)不斷補(bǔ)充思想政治教育的內(nèi)容，重視對(duì)大學(xué)生的生命觀教育、生存觀教育，并把中華孝道精神同生命教育緊密聯(lián)合，強(qiáng)化學(xué)生的生命意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。
�。�3）加強(qiáng)戀愛觀教育。大學(xué)生談戀愛已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，據(jù)調(diào)查也有部分學(xué)生因失戀而選擇自殺，因此學(xué)校要積極設(shè)置相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生正確理解愛情的本質(zhì)以及在大學(xué)期間談戀愛的利與弊，要使學(xué)生正確地理解每個(gè)人都有戀愛自由，要學(xué)會(huì)尊重他人人格、尊重他人選擇的權(quán)利，如果被對(duì)方拒絕時(shí)要理智對(duì)待和處理，決不能糾纏不休或是采取報(bào)復(fù)。
�。ǘ┴S富大學(xué)生生命教育的途徑
把顯性教育與隱性教育相結(jié)合也就是把課堂教育與課外實(shí)踐相結(jié)合。在高校課堂上，我們要運(yùn)用新媒體這一載體通過多種教學(xué)工具來強(qiáng)化學(xué)生對(duì)生命觀教育理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，并在平時(shí)的心理輔導(dǎo)活動(dòng)中積極創(chuàng)辦相關(guān)活動(dòng)，引導(dǎo)其心理健康發(fā)展。
（三）重視高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍的構(gòu)建
大學(xué)生從進(jìn)入大學(xué)校門那一天開始就意味著告別了高中那段高強(qiáng)度學(xué)習(xí)的日子，也意味著要開始過獨(dú)立的生活，在這段過渡時(shí)期，輔導(dǎo)員起著一個(gè)橋梁的作用，他們是學(xué)生生活的導(dǎo)師，是其人生新的指路人，因此對(duì)輔導(dǎo)員的各方面素質(zhì)是一個(gè)非常大的考驗(yàn)，高校要精心選拔并培育輔導(dǎo)員，尤其要注重對(duì)輔導(dǎo)員的心理素質(zhì)的考量，定期對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，使其具備高度的責(zé)任意識(shí)和敏銳的觀察能力，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的各種不良心理，及時(shí)疏導(dǎo)，與此同時(shí)，要特別注意對(duì)單親家庭孩子的特殊關(guān)愛，在潛移默化中使其感受集體的愛，逐漸增強(qiáng)其自信心，使其更好地融入班集體和學(xué)校生活中去。
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