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春秋決獄裁判原則與程序問(wèn)題論文
春秋決獄古代司法制度中的重要組成，文章介紹了春秋決獄相關(guān)的幾個(gè)方面的內(nèi)容。第一，春秋決獄中所運(yùn)用到的彩票原則，第二，春秋決獄的程序問(wèn)題，第三，春秋決獄制度的一些思考。
在貫穿于封建法律思想中很重要的一部分便是儒家的思想。在漢代儒家思想成為統(tǒng)治者最為奉行的思想,而在漢代的法律思想中必須提及的是董仲舒提出的春秋決獄。有關(guān)史料中記載,董仲舒關(guān)于《春秋決獄》的著述有十六篇,有二百三十事,又有奏疏一百二十三篇,都是用《春秋》來(lái)討論事件的對(duì)錯(cuò)得失,主張用《春秋》的大義來(lái)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的司法實(shí)踐活動(dòng),使《春秋》成為斷案的依據(jù)。
一、春秋決獄裁判原則
(一)原心定罪原則
原心定罪原則,是在個(gè)案中將人的主觀動(dòng)機(jī)放于主要地位而將客觀事實(shí)放于次要地位,且要以春秋大義為依據(jù)來(lái)裁判案件。原心定罪與主觀歸罪也并不相同,主觀歸罪并不考慮客觀事實(shí)及其危害結(jié)果,強(qiáng)調(diào)行為人的主觀,容易出現(xiàn)裁判案件的不公正。而原心定罪則是要考慮主觀和客觀兩方面情況的,再加入對(duì)是否符合儒家經(jīng)義的判斷,在某些案件避免了一些不合理性。
(二)容隱
親親相隱是儒家思想在古代律法中一個(gè)很重要的表現(xiàn)。親親相隱在古代作為一種義務(wù)而存在,其實(shí)不失為人道主義精神的體現(xiàn),畢竟作為有血緣關(guān)系的親屬,如果知曉親屬犯罪后主動(dòng)告發(fā),長(zhǎng)此以往恐怕以家族為基本單位構(gòu)成的社會(huì)將不復(fù)存在。在親親相隱中可以看出儒家思想所體現(xiàn)出對(duì)于古代家族的維護(hù),也在某種意義上維護(hù)著社會(huì)的穩(wěn)定,鼓勵(lì)人們將內(nèi)心的良善保持下去。
(三)以功覆過(guò)
“以功覆過(guò)”也即功過(guò)相抵,在司法裁判過(guò)程中不但要考慮行為人犯罪行為,還要考慮行為人是否有立功之處,兩者相抵再做出裁判。這一司法原則在一定程度上考慮了律例與道德倫理的結(jié)合,讓法律也可以體現(xiàn)出“人情味”,法律在適用時(shí)更為人們所接受。但是另一方面也使得一些人有了妄為的資本,其所立之功與案件本身也許毫無(wú)關(guān)系,卻成為其以功抵過(guò)的依據(jù),毫無(wú)道理可言,這對(duì)于法律的權(quán)威性和公正性也是一種破壞。
二、春秋決獄的程序問(wèn)題
春秋決獄具體如何操作并沒(méi)有很確定的規(guī)定,我們只能從一些案例中分析具體的操作過(guò)程,其中最重要的有兩點(diǎn):
其一,春秋決獄所適用的案件范圍。所有案件都要適用春秋決獄顯然是沒(méi)有必要的,春秋決獄方式適用于“疑案”。在北魏時(shí),更是明文規(guī)定春秋決獄案件范圍,如北魏世祖有規(guī)定“詔諸疑獄皆付中書(shū),依古經(jīng)義決之�！盵3]各種疑案,全部交由中書(shū)省按照春秋決獄方式進(jìn)行裁判。
其二,要說(shuō)的是春秋決獄案件的決定權(quán)在誰(shuí)手中。以《春秋》中思想為司法依據(jù),找到相關(guān)依據(jù)也只是建議而非結(jié)論,最終如何在案件中取舍判斷還要案件主辦官員決定,重大疑難的案件還要交由皇帝最終裁決。
三、春秋決獄的思考
(一)春秋決獄法律中的“人情味”
春秋決獄中很能體現(xiàn)人情味的一點(diǎn),是量刑從輕。春秋決獄提出是在漢朝,當(dāng)時(shí)奉行與民休息,以百姓為本的思想,保障人民的安定生活,司法上也是盡可能避免重刑。更多希望通過(guò)教化的方式,引導(dǎo)人們向善。儒家思想的加入,使得漢朝承制秦法中過(guò)于嚴(yán)酷的方面得到了一定的中和。這在當(dāng)時(shí)促進(jìn)家族和睦,社會(huì)穩(wěn)定是起到維護(hù)作用的。而且量刑從輕,給人以改過(guò)自新的機(jī)會(huì),也是現(xiàn)代法治在提倡的理念,也是現(xiàn)代許多學(xué)者所說(shuō)的人權(quán)保障的體現(xiàn)。
(二)親親相隱的現(xiàn)代思考
在我國(guó)訴訟法修改中,也將強(qiáng)制作證的人員中刪除了配偶、父母、子女,這可以說(shuō)是親親相隱在現(xiàn)代法治中得到認(rèn)同。畢竟讓父母、子女證明當(dāng)事人有罪,是一件何其殘忍的事情。當(dāng)然親親相隱,有時(shí)對(duì)于相隱的限制不能太過(guò)刻板,如果犯罪行為當(dāng)下只能由親屬作證,而要排除親屬顯然是不合理的,古代將親親相隱作為強(qiáng)制義務(wù),其中也存在不合理因素。
四、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代很多案件,審判過(guò)程和結(jié)果都受到人們的極大關(guān)注,很大一部分原因,是因?yàn)槿藗儗⑸鐣?huì)道德倫理與法律混同,案件出現(xiàn)符合法理卻不符合倫理道德的情況出現(xiàn)。但是從中我們也應(yīng)該思考,即便是在遠(yuǎn)離古代的現(xiàn)在,人們的思維方式仍然會(huì)受到古代法律觀的影響。也在啟示我們像春秋決獄此類古代司法制度占據(jù)重要地位的制度、程序,在現(xiàn)代法治發(fā)展中是否可以汲取其中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),以促進(jìn)現(xiàn)代法治的進(jìn)步。
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