關(guān)于歷史教學(xué)通俗化探究論文
【摘要】生活在社會中的人們，對通俗的語言是更加容易接受的，富有激情的通俗講法更引人入勝。易中天老師憑借他豐富的知識，極富激情的通俗講法，使眾多的人對三國充滿了興趣。如若我們在教學(xué)中也能通俗化，那么學(xué)生對歷史的情趣就濃厚了。在教學(xué)中要以情感態(tài)度價值觀為落腳點，由淺入深的調(diào)動起學(xué)生興趣和積極性；采用最為簡單通俗的方法來講述歷史，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹罢f”到簡單的“趣說”轉(zhuǎn)變；趣說不是胡說，歷史教學(xué)千萬不能成為演義野史。
【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué)情感通俗趣說
歷史應(yīng)該怎么學(xué)？在課堂的教學(xué)中，教師常常要完成教學(xué)目標(biāo)，走上了單純的知識傳授之中。這樣的課堂，對于知識的要點來說，教師們的任務(wù)是完成了。但對于學(xué)生來，他們真正的把握了歷史知識的蘊涵了嗎？他們是否真正了解了歷史的真諦——去掌握歷史，把握現(xiàn)在，展望未來了嗎？如何讓學(xué)生不為“掌握”而學(xué)習(xí)，而是通過學(xué)習(xí)去了解，是擺在我們教師面前一個非常重要的問題。
生活在社會中的人們，對通俗的語言是更加容易接受的。教條的知識教學(xué)一般來說容易對學(xué)生們產(chǎn)生厭倦的感覺，而富有激情的通俗講法更引人入勝。易中天老師憑借他豐富的知識，極富激情的通俗講法，使眾多的人對三國充滿了興趣。如若我們在教學(xué)中也能通俗化，那么學(xué)生對歷史的情趣就濃厚了。
一、以情感態(tài)度價值觀為落腳點，由淺入深的調(diào)動起學(xué)生興趣和積極性
以情感態(tài)度價值觀為落腳點，既是歷史學(xué)科展示育人魅力的重要表現(xiàn)，也是新課程標(biāo)準(zhǔn)下的學(xué)科要求。情感態(tài)度價值觀的教學(xué)，它是傳統(tǒng)的滲透思想教育在新課程改革背景下的繼承和發(fā)揚，也是引導(dǎo)新課程改革向縱深發(fā)展的動力之一。因此，以情感態(tài)度價值觀作為講述的突破口，既是推進新課程改革的需要，也是發(fā)揮歷史教育價值功能的渠道。在基于這樣的基點上，運用最為通俗易懂的語言，把所需要講授的歷史知識與學(xué)生自己的實際學(xué)習(xí)生活最為緊密的生活聯(lián)系在一起，尤其是尋找到與每個學(xué)生息息相關(guān)的情感突破點，是一節(jié)好的歷史課的重要之處。
以人教版高中歷史教材必修二的專題四為例來說，這一專題講述的是近現(xiàn)代中國社會生活的變遷。如果單純的課標(biāo)內(nèi)容來授課，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生繁雜的感覺。從服飾、餐飲到居住、風(fēng)俗習(xí)尚、交通等一系列的變化，不僅內(nèi)容眾多，而且也很容易產(chǎn)生時間和空間上錯誤的理念，再加上平時有的教師在學(xué)生面前總是公文式的語言、嚴(yán)肅的表情，讓學(xué)生感到一種難以接近的威嚴(yán)。這樣下來，很難真正達到讓學(xué)生了解歷史的真實目的。如果轉(zhuǎn)換一種方式，在講述本專題之前，以一種和諧輕松的方式來詢問學(xué)生“你們最近感覺到社會上面流行的服飾和發(fā)型等有什么變化嗎？”這樣非常貼切學(xué)生生活和熱點的問題，看似很普通，卻很容易使學(xué)生產(chǎn)生一種親切感，從而在情感和態(tài)度上有一種追求本課繼續(xù)下去的渴望。這就是一個很好的開始。簡單而又明了的切入到實際中，提高了學(xué)生的興趣。這樣就有利于我們更好的來探究本專題即將講述的內(nèi)容。也使學(xué)生更想了解近現(xiàn)代社會生活的變遷。通俗的講，就是來了解最近以來各個時期流行了什么。二、采用最為簡單通俗的方法來講述歷史，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹罢f”到簡單的“趣說”轉(zhuǎn)變
易中天老師認(rèn)為講歷史有三種講法：其一為“正說”，也就是以史書的記載為依據(jù)，不編造事實。其二為“趣說”，就是歷史其里，文學(xué)其表，既有歷史真相，又有文學(xué)趣味。為此要會加進去一些無厘頭的搞笑語言。有時無厘頭是必要的，能調(diào)動觀眾的聽講興趣。其三為“妙說”，也就是在前兩說的基礎(chǔ)上對歷史進行分析，給觀眾以啟迪，這是最高的境界。這就要有一點哲學(xué)修養(yǎng)和社會閱歷。我們的中學(xué)歷史教學(xué)，在長久的正說下，已經(jīng)使很多學(xué)生開始感覺到歷史的“迂腐”。所以，我們需要改變。但是中學(xué)的教學(xué)又不需要我們一定達到“妙說”的境界。所以我們需要的是“趣說”。
事前精心的準(zhǔn)備，出口秀的才華，把文本浸泡于現(xiàn)實生活，反復(fù)校驗與考證，融入自己研究所得，這是達到趣說的前提條件。趣說并不容易。首先老師得有趣，其次得有文學(xué)修養(yǎng)。所謂“有文學(xué)修養(yǎng)”，并不等于一定要讀過多少經(jīng)典名著，更不等于有多高的學(xué)歷、學(xué)位、職稱和頭銜，當(dāng)然也不等于一定得是歷史或者中文系畢業(yè)的，而是要有文學(xué)感。這是一種體驗的能力，品味的能力，把握情調(diào)的能力。沒有這種能力，書讀得再多也沒有用。三、趣說不是胡說，歷史教學(xué)千萬不能成為演義野史
歷史原本是非常精彩有趣的，只是我們原來的史學(xué)觀念和表達方法有些呆板教條，倒了學(xué)生的胃口。現(xiàn)在如果我們找到了一種比較合乎大眾學(xué)生口味的形式，再配合上近幾年，影視等通俗文化產(chǎn)品的增長，會使學(xué)生的興趣不斷提高。但是當(dāng)今很多的影片片面的為了追逐利益，開始對歷史胡編亂造，漸漸的人們迷失了正確的史實方向。這樣在學(xué)校的教學(xué)中急需要出現(xiàn)正確的答案。
“古史今說”的模式也非今日才有，魯迅的《故事新編》、莎士比亞的戲劇都屬此類，中華民族的“說書”藝術(shù)、野史“小說”更是源遠(yuǎn)流長。司馬遷的《史記》多處采用生動的文學(xué)筆調(diào)，刻畫細(xì)節(jié)、想象場景，卻依然位居正統(tǒng)“二十五史”之首，是“文”與“史”結(jié)合得極好的典范。因此，不必把重新闡釋視為洪水猛獸。歷史劇也好、學(xué)者的個人見解也罷，如果能認(rèn)真對待大眾的閱讀和鑒賞，把嚴(yán)肅歷史講得雅俗共賞，意味盎然，一定還會激發(fā)各種觀眾的興趣，追問歷史原貌、求諸歷史原典，甚至反溯到史論、考古等領(lǐng)域，對推動史學(xué)的發(fā)展大有裨益。但是我們不能忘記歷史的本質(zhì)。但是一定要追尋歷史的真實性，司馬遷的《史記》為何能成為史書的典范，根源在于他的實踐和追求真理的考察。當(dāng)然，通俗并不等于庸俗，歷史闡釋也自有其底線在，否則和荒村野潭沒什么兩樣。這條底線是，文字可以活潑有趣，內(nèi)容卻不能遠(yuǎn)離歷史真實。目前市場上的通俗歷史讀物．有的因為編造成分過多，只能說是“文學(xué)的歷史”；有的旁征博引、全無出處，甚至顯系援引自他人學(xué)術(shù)成果，也不稍加說明。如此等等，都談不上是合格的歷史闡釋者�？偠灾�，真正的通俗歷史作家，其作用在于降低學(xué)術(shù)的身段，以市場為媒介傳播真實的歷史及其背后的人文思想。在此前提下，無妨讓歷史俗點，再俗點!
正如馬克思所說，人們不能隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史。他們只能“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下”進行創(chuàng)造。這樣一來，誰對歷史了解得更為深刻和透徹，誰能夠把歷史體現(xiàn)的更為現(xiàn)代化，誰就更可能成功。相反，如果僅僅把思想和眼光拘泥于書本，那他恐怕就連過去也把握不了，更何況現(xiàn)在。國家如此，個人亦然。實際上，偉大的時代必定具有歷史感，偉大的人物也必定具有歷史感。只有平庸人才會把歷史和時代相隔離，也只有那些平庸之輩才會對歷史任務(wù)般的學(xué)習(xí)，不屑一顧。何況歷史本身就是一部連臺大戲，有人物，有一故事，有情節(jié)，有動作，有懸念，有高潮，充滿戲劇性，豈能不讓人興趣盎然？通俗的課堂，趣味的演講，一定可以激勵學(xué)生去追尋和感悟歷史的真諦的。
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