現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)探析小論文
現(xiàn)實(shí)主義又稱為寫(xiě)實(shí)主義，主要詳盡闡述說(shuō)明自然或當(dāng)代生活。下面是小編整理的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)探析小論文，歡迎來(lái)參考！
摘要：該文通過(guò)梳理“現(xiàn)實(shí)主義”一詞在繪畫(huà)史上的產(chǎn)生與發(fā)展，以及歐洲、俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的演變，分析中國(guó)語(yǔ)境下的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的多樣化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；自然主義；現(xiàn)實(shí)繪畫(huà)
繪畫(huà)者常將“現(xiàn)實(shí)主義”一詞掛在嘴邊，教學(xué)中、討論中、筆記中隨處可見(jiàn)，然而，真正面對(duì)畫(huà)布時(shí)，卻很難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義到底隱身于何處。推敲這一藝術(shù)詞匯，筆者認(rèn)為它全然不是隨意的談資，不可以泛泛而用。翻閱畫(huà)史，筆者更是感嘆在不同的歷史時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的面貌是如此多樣卻又特性鮮明。那么這些關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的樣貌是如何混入中國(guó)的藝術(shù)詞匯，定義著某種繪畫(huà)（藝術(shù)）現(xiàn)象呢？
一、舶自歐洲的“現(xiàn)實(shí)主義”
現(xiàn)實(shí)主義，英文是Realism，在英文注釋中有一個(gè)有趣的時(shí)間點(diǎn)，也就是說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)詞匯確實(shí)在歷史上命名過(guò)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)藝術(shù)中使用的詞匯常常讓我們聯(lián)想到一種照搬自然的方式，所以，在中文的注解中，現(xiàn)實(shí)主義又被稱作寫(xiě)實(shí)主義，這種寫(xiě)實(shí)的技巧到底體現(xiàn)為畫(huà)面上的哪種風(fēng)格面貌呢？這個(gè)時(shí)候我們會(huì)不自覺(jué)地想到另一個(gè)詞——自然主義，這是在文學(xué)、戲劇中常被提到的一個(gè)詞語(yǔ)。自然主義，英文為“Naturalism”，法文為“Le-Naturalisme”。這個(gè)詞和法國(guó)人較有淵源，作家左拉可以說(shuō)是最為人熟知的自然主義文學(xué)的代表，而左拉和畫(huà)壇的關(guān)系在當(dāng)時(shí)也是甚為緊密的。他曾是保羅塞尚的摯友；他的形象出現(xiàn)在很多同時(shí)期的畫(huà)家作品中，如馬奈的《左拉肖像》；也有藝術(shù)家為他的作品創(chuàng)作插圖，如德加為其《特瑞薩的噩夢(mèng)》所創(chuàng)作的插畫(huà)；在很多畫(huà)家的作品中似乎可以看到其小說(shuō)所塑造的形象，如勞特累克的系列作品中的舞女形象就像是《娜娜》中的主人公。因此，左拉的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)應(yīng)該是有一定的傳播范圍的。所以在畫(huà)史研究領(lǐng)域，大多研究者認(rèn)為自然主義的文學(xué)與印象派的繪畫(huà)之間有著某些聯(lián)系。于是，印象派可以被看作是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)框架下的一種繪畫(huà)藝術(shù)的存在。這樣看來(lái)，自然主義和現(xiàn)實(shí)主義之間并沒(méi)有約定俗成的對(duì)等關(guān)系，畢竟我們無(wú)法把印象派說(shuō)成是現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。但是，為什么我們總會(huì)有種錯(cuò)覺(jué)，覺(jué)得自然主義的技巧就是寫(xiě)實(shí)主義的技巧，也就是現(xiàn)實(shí)主義的繪畫(huà)風(fēng)格呢？在印象派誕生之前的法國(guó)，有一個(gè)比較另類的畫(huà)家群體，就是生活在楓丹白露的巴比松畫(huà)派。
從生活方式的角度來(lái)看，印象派和巴比松畫(huà)派是一脈相承的�，F(xiàn)今的很多評(píng)論中稱巴比松畫(huà)派的作品為自然主義風(fēng)景畫(huà)。可是有趣的是，這個(gè)畫(huà)家群體的畫(huà)風(fēng)非常多樣，盧梭、柯羅、米勒等人的共性只能被看作是在自然中尋找靈感，在樸素的鄉(xiāng)村生活中體驗(yàn)心靈的感動(dòng)，尋求生存的意義。而“實(shí)驗(yàn)性”唯一的體現(xiàn)是風(fēng)雨無(wú)誤的工作狀態(tài)。從某種意義上說(shuō)，象征主義、神秘主義的理論家更青睞那種變幻無(wú)常的自然力量。在唯靈論、唯心主義、唯物主義交織的時(shí)代里，“自然主義”一詞被斷章取義運(yùn)用在不同的畫(huà)派中，它指向題材、存在的規(guī)律抑或技巧。巴比松畫(huà)派存在時(shí)間為19世紀(jì)上半葉，自然主義思潮興盛于19世紀(jì)后半葉的法國(guó)，而且自然主義思潮流行的時(shí)間里包含了印象派的存在時(shí)段。那么，“Realism”的注釋中所指向的19世紀(jì)繪畫(huà)運(yùn)動(dòng)是哪個(gè)呢？在國(guó)內(nèi)外的西方美術(shù)史研究中，認(rèn)為繪畫(huà)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在19世紀(jì)中葉的法國(guó)。如果含糊地認(rèn)知這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，可以說(shuō)巴比松畫(huà)派和現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)幾乎是同時(shí)發(fā)生的。在美術(shù)史上扛起現(xiàn)實(shí)主義大旗的是法國(guó)畫(huà)家?guī)鞝栘�。�?855年的個(gè)展名稱叫做“現(xiàn)實(shí)主義，庫(kù)爾貝，他四十件作品的展覽”。
他發(fā)表《現(xiàn)實(shí)主義宣言》，將現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的政治屬性作為該藝術(shù)形式的特性明確說(shuō)明，稱其是民主的藝術(shù)。這應(yīng)該是歷史承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的重要特征。我們知道庫(kù)爾貝的師承來(lái)自寫(xiě)實(shí)技巧，雖然他有很多外光運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)、自然的觀察體驗(yàn)，但他更為看重人類生活自身的意義。巴比松派對(duì)人類生活的純樸關(guān)懷是不夠的，浪漫主義的生活美化思想更是不入其眼，而自然主義的理性刻畫(huà)中充斥的政治訴求或者說(shuō)對(duì)人類的指正改造又太少。感情飽滿的庫(kù)爾貝將人類放在世界的中心，渴求人類世界的平等與愛(ài)意。所以，19世紀(jì)中葉的俄國(guó)作家們響應(yīng)了這種現(xiàn)實(shí)主義精神，樹(shù)立了“批判現(xiàn)實(shí)主義”的大旗，在一個(gè)更為激進(jìn)的層面上闡述人類社會(huì)的“真實(shí)”面貌。隨后，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的俄國(guó)出現(xiàn)了巡回展覽畫(huà)派，克拉姆斯科依、列賓等畫(huà)家的畫(huà)面展現(xiàn)了時(shí)代生活的面貌，他們旗幟鮮明地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上反映自己所看到的世界。
二、現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)在中國(guó)的成長(zhǎng)
20至21世紀(jì)的中國(guó)藝壇對(duì)于國(guó)家、民族的存亡現(xiàn)狀，一直是飽含政治熱情的，即使是西方現(xiàn)代派風(fēng)生水起的時(shí)期，我們依然選擇性地學(xué)習(xí)俄國(guó)的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)，希冀著延續(xù)延安魯藝的政治激情。20世紀(jì)下半葉，“Hyperréalisme”一詞出現(xiàn)在布魯塞爾的一個(gè)展覽標(biāo)題上，后來(lái)在21世紀(jì)初由照相寫(xiě)實(shí)主義演變?yōu)槌?jí)寫(xiě)實(shí)主義。這個(gè)流派隨著羅中立的《父親》的巨大成功在中國(guó)被大眾認(rèn)知。而這次令人矚目的成功在中國(guó)繪畫(huà)語(yǔ)言中再次混淆了更接近實(shí)驗(yàn)性的“自然主義”的技術(shù)研究與具有突出的政治覺(jué)悟的“現(xiàn)實(shí)主義”之間的界線。直到20世紀(jì)末，當(dāng)現(xiàn)代派、現(xiàn)代派之后的藝術(shù)浪潮過(guò)后，歐洲畫(huà)壇被表現(xiàn)主義（時(shí)稱“新表現(xiàn)主義”）占領(lǐng)，這使歐洲的油畫(huà)技術(shù)令人矚目，向其學(xué)習(xí)的中國(guó)畫(huà)家層出不窮，我國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)在技巧上出現(xiàn)了多樣性。如，向英國(guó)畫(huà)家弗洛伊德學(xué)習(xí)的劉小東等畫(huà)家，以及被稱為“玩世現(xiàn)實(shí)主義”的畫(huà)家。而且，藝術(shù)家群體開(kāi)始涉獵更廣泛的題材。
在某些歷史時(shí)期、某些地域，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的生存需要觀眾理解的土壤，需要以視覺(jué)生理的慣性作為畫(huà)面與心靈之間的紐帶。但是，就藝術(shù)本體的研究而言，抽象藝術(shù)、表現(xiàn)性藝術(shù)等的發(fā)展打開(kāi)了人們對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)的理解范疇，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)就可以以更為自由的手段表達(dá)我們眼前的世界，從而成為“當(dāng)代生活方式的轉(zhuǎn)述”(丹納語(yǔ))。
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