淺談高校大學(xué)生思想道德素質(zhì)論文
做好新形勢(shì)下大學(xué)生道德教育工作，不僅需要深入研究大學(xué)生思想活動(dòng)的新情況和新特點(diǎn)，更要深入研究大學(xué)生心理活動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)，下面是小編收集整理的淺談高校大學(xué)生思想道德素質(zhì)論文，希望對(duì)您有所幫助！
摘要:如何全面、有效提升高校大學(xué)生思想道德素質(zhì)，整體推進(jìn)大學(xué)生思想道德教育工作水平，為國(guó)家社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)更多高素質(zhì)人才，是擺在高校理論工作者面前的一個(gè)緊迫而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。扎實(shí)做好大學(xué)生思想道德教育工作，提升大學(xué)生道德教育有效性，需要在準(zhǔn)確把握當(dāng)代大學(xué)生思想狀況、存在問(wèn)題等的基礎(chǔ)上，深入研究受眾，積極幫助大學(xué)生在正確的思想準(zhǔn)則與健康的心理界面之間形成正常的鏈接系統(tǒng)，努力培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)良的心理素質(zhì)，激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在的道德需要和政治自覺，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)道德教育規(guī)范的認(rèn)同和內(nèi)化。
關(guān)鍵詞：新時(shí)期；大學(xué)生；道德教育；有效性
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和高等教育大眾化進(jìn)程的全面推進(jìn)，我國(guó)高等教育呈現(xiàn)國(guó)際化、網(wǎng)絡(luò)化、終身化和大眾化的發(fā)展趨勢(shì)，如何在全球化背景下創(chuàng)新大學(xué)生思想道德教育模式，提升思想道德教育有效性是我們必須回答的現(xiàn)實(shí)課題和緊迫的歷史任務(wù)。
一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀
教育部公布2013年高校學(xué)生思想道德狀況滾動(dòng)調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)前高校學(xué)生思想道德狀況保持積極、健康、向上的良好態(tài)勢(shì)，與20年前相比發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化：思想道德素質(zhì)進(jìn)一步提升，90%以上的學(xué)生認(rèn)同“做人比做事、做學(xué)問(wèn)更重要”對(duì)比過(guò)去幾年的調(diào)查結(jié)果，可以看出高校學(xué)生的思想道德素質(zhì)明顯提升，且有逐年提高的趨勢(shì)。
但是，我們也應(yīng)該清醒的看到，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等迅猛發(fā)展，整個(gè)社會(huì)狀況尤其是青少年思想道德狀況也發(fā)生了復(fù)雜的變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成份和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化、競(jìng)爭(zhēng)方式和個(gè)性追求多樣化，由此引發(fā)的諸多問(wèn)題，如腐敗現(xiàn)象、收入差距等影響著青少年的思想和心靈，使得部分大學(xué)生“三觀”出現(xiàn)了錯(cuò)位，引發(fā)諸多社會(huì)和道德問(wèn)題。
當(dāng)前，大學(xué)生對(duì)道德教育的接受狀態(tài)也不容樂觀。如有的學(xué)生思想上接受而行為上很難不接受；有的學(xué)生主觀上不愿接受甚至拒絕接受；有的學(xué)生存在著虛假接受乃至被動(dòng)接受，等等。這些問(wèn)題要求我們必須重視對(duì)接受理論和各種接受現(xiàn)象的研究，探尋其原因，把握其特點(diǎn)，以便促進(jìn)和改善大學(xué)生道德教育，從整體上提高道德教育的可接受性，增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的實(shí)效性。
二、“接受”是提升大學(xué)生思想道德教育有效性的關(guān)鍵因素
面對(duì)新形勢(shì)，高校加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，既具有本質(zhì)的規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)的緊迫性，又具有實(shí)現(xiàn)的可能性和影響的廣泛性，基于接受理論的高校大學(xué)生思想道德教育有效性研究具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
大學(xué)生道德教育與思想品德的形成乃至個(gè)體道德素質(zhì)的提升，存在一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，即接受過(guò)程。在此過(guò)程中，接受主體——大學(xué)生通過(guò)積極自覺地選擇接受外部思想信息的影響，并通過(guò)內(nèi)化和外化，表現(xiàn)出一定的思想品德和行為特征，形成較為穩(wěn)定的道德品質(zhì)。離開了接受過(guò)程，思想轉(zhuǎn)化就無(wú)從實(shí)現(xiàn)，道德教育也不會(huì)取得預(yù)期效果。因此，接受是大學(xué)生道德教育的重要環(huán)節(jié)。
選取“接受”這個(gè)視角來(lái)研究，因其能關(guān)聯(lián)到上述多個(gè)方面的問(wèn)題。大學(xué)生道德教育與學(xué)生思想品德的形成乃至個(gè)體道德素質(zhì)的提升，存在一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，即接受過(guò)程。在此過(guò)程中，接受主體——大學(xué)生通過(guò)積極自覺地選擇接受外部思想信息的影響，并通過(guò)內(nèi)化和外化，表現(xiàn)出一定的思想品德和行為特征，形成較為穩(wěn)定的道德品質(zhì)。離開了接受過(guò)程，思想轉(zhuǎn)化就無(wú)從實(shí)現(xiàn)，道德教育也不會(huì)取得預(yù)期效果。因此，接受是大學(xué)生道德教育的重要環(huán)節(jié)。就當(dāng)前大學(xué)生道德教育實(shí)踐來(lái)看，在教育方式方法、教育創(chuàng)新等諸方面仍存在許多問(wèn)題與不足。大學(xué)生對(duì)道德教育的接受狀態(tài)也不容樂觀。有的學(xué)生思想上接受而行為上很難不接受；有的學(xué)生主觀上不愿接受甚至拒絕接受；有的學(xué)生存在著虛假接受乃至被動(dòng)接受，等等。這些問(wèn)題要求我們必須重視對(duì)接受理論和各種接受現(xiàn)象的研究，探尋其原因，把握其特點(diǎn)，以便促進(jìn)和改善大學(xué)生道德教育，從整體上提高道德教育的可接受性，增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的實(shí)效性。
基于以上背景，結(jié)合接受理論，從高校大學(xué)生道德教育實(shí)際出發(fā)，深入研究道德教育中接受的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)、接受機(jī)制和接受矛盾，探究大學(xué)生對(duì)道德教育的真實(shí)接受狀況，分析探討接受問(wèn)題與大學(xué)生道德水平的提升問(wèn)題，分析探討接受問(wèn)題與道德教育者素質(zhì)的培養(yǎng)和提高問(wèn)題，分析探討接受問(wèn)題與道德教育改革和創(chuàng)新問(wèn)題，等等，目的在于力圖構(gòu)建一個(gè)關(guān)于大學(xué)生道德教育的接受理論，并用以指導(dǎo)高校大學(xué)生道德教育實(shí)踐；大學(xué)生道德教育有效性問(wèn)題研究，既是改變當(dāng)前道德教育現(xiàn)狀的迫切要求，又是提升道德教育水平和效果必然要求，也是使學(xué)生在社會(huì)中得以生存和發(fā)展的客觀要求。
三、大學(xué)生思想道德教育需要心理基礎(chǔ)。
一切外部教育影響最終都要經(jīng)過(guò)受教育者個(gè)體心理內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，取得心理上的認(rèn)同和接受，才能發(fā)揮效應(yīng)。個(gè)體道德內(nèi)化的過(guò)程既是社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)化過(guò)程，也是社會(huì)道德需要向個(gè)體心理道德需要的轉(zhuǎn)移過(guò)程。因此，要順利實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化就必須認(rèn)真研究個(gè)體的心理需求，從個(gè)體的原有的思想認(rèn)識(shí)水平出發(fā)，了解個(gè)體的道德需要。
個(gè)體的道德需要由于個(gè)體本身方面的差異，其表現(xiàn)的強(qiáng)烈程度、需要類型也是不盡相同的。作為教育者，我們一方面要通過(guò)實(shí)際調(diào)查深入到個(gè)體的生活中去，傾聽他們的需要，了解他們的需要；另一方面，我們要通過(guò)對(duì)個(gè)體的外部行為的研究來(lái)揭示個(gè)體的道德動(dòng)機(jī)和道德需要，并以此作為我們開展研究和教育實(shí)踐不可或缺的重要資源。只有這樣，我們才能掌握第一手的真實(shí)的材料，我們才能理直氣壯地面對(duì)個(gè)體的各種道德問(wèn)題，并有針對(duì)性地提出道德教育的方案和策略。
四、新形勢(shì)下大學(xué)生思想道德教育模式、方法的有效性選擇
當(dāng)代大學(xué)生處于人生的青春期，也處于我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生的困擾和沖突會(huì)形成這樣或那樣的心理問(wèn)題，而這些心理問(wèn)題又往往同他們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成交織在一起。
�。ㄒ唬┳⒅氐赖陆逃齼�(nèi)容與目標(biāo)的統(tǒng)一性。
道德教育工作者要學(xué)習(xí)相關(guān)心理知識(shí)，掌握心理健康教育方式方法，提高解決大學(xué)生心理健康問(wèn)題的能力，要有意識(shí)地針對(duì)學(xué)生存在的各種心理問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo),克服各種心理困擾,努力使學(xué)生在認(rèn)知、情感、態(tài)度等方面發(fā)生變化,解決學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作和生活上出現(xiàn)的心理問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)思想教育和心理教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。
�。ǘ┳⒅氐赖陆逃绞�、方法和手段的統(tǒng)一性。
要借鑒思想道德教育和心理健康教育的成熟做法，注意創(chuàng)新思維和方法的運(yùn)用，充分發(fā)揮兩者的最佳優(yōu)勢(shì)。如采用個(gè)別咨詢和團(tuán)體輔導(dǎo)等方式幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解思想教育目的、內(nèi)容等，提高思想道德教育效果。
�。ㄈ┳⒅匦旅襟w技術(shù)與道德教育手段的統(tǒng)一性。
網(wǎng)絡(luò)目前已成為高校學(xué)生獲取信息的最主要渠道，許多學(xué)生在遇到壓力、困惑時(shí)往往通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表達(dá)心情、舒緩壓力，或者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)尋求他人的幫助和支持。不少大學(xué)生癡迷于網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲甚至網(wǎng)絡(luò)賭博，使得學(xué)習(xí)注意力發(fā)生轉(zhuǎn)移，學(xué)習(xí)成績(jī)迅速下降的同時(shí)，道德觀念、遵紀(jì)守法意識(shí)淡化，并不同程度的出現(xiàn)心理問(wèn)題�；诖�，要求我們認(rèn)清形勢(shì)，認(rèn)真梳理影響大學(xué)生道德教育的影響因素，并借助網(wǎng)絡(luò)新媒體，如微信、飛信和微博等強(qiáng)化引導(dǎo)方式方法，切實(shí)特高大學(xué)生認(rèn)知能力和道德素質(zhì)。
總之，做好新形勢(shì)下大學(xué)生道德教育工作，不僅需要深入研究大學(xué)生思想活動(dòng)的新情況和新特點(diǎn)，更要深入研究大學(xué)生心理活動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)，將心理學(xué)知識(shí)引入道德教育領(lǐng)域，把心理健康教育納入思想道德教育體系之中，運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)研究人們心理活動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)，既不能人為割裂二者的聯(lián)系，也不能把二者簡(jiǎn)單合二為一，應(yīng)使兩者圍繞思想道德教育的總體目標(biāo)，在突出重點(diǎn)、合理分工、功能互補(bǔ)的原則上有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把二者準(zhǔn)確定位，找到二者的最佳結(jié)合點(diǎn)、切入點(diǎn)，才能做好新形勢(shì)下思想道德教育工作。
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