心理學(xué)發(fā)展史的論文
心理學(xué)是一門研究人類的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)。以下是心理學(xué)發(fā)展史的論文，一起看看吧。
心理學(xué)發(fā)展史的論文
論文摘要：通過對(duì)西方發(fā)展心理學(xué)的學(xué)習(xí)，主要從皮亞杰和科爾伯格的道德心理發(fā)展理論，以及這些理論對(duì)于處于不同階段的個(gè)體的道德教育的借鑒意義方面，提出自己的一些看法和感想。
論文關(guān)鍵詞：西方道德；發(fā)展心理學(xué)；有感
道德心理學(xué)是一門集倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的多學(xué)科相互滲透融合的交叉學(xué)科，通過研究主體的道德心理發(fā)展及其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，從而更好的服務(wù)于道德教育的實(shí)踐。正如當(dāng)代著名道德教育理論家科爾伯格說(shuō)過：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)乃是探討道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域。道德心理學(xué)研究道德是什么的問題，道德哲學(xué)則考慮道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問題。要為道德教育提供一個(gè)合理的基礎(chǔ),就必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種探討結(jié)合起來(lái)。”在閱讀了部分道德心理學(xué)的書籍和理論之后，個(gè)人比較感興趣的還是皮亞杰和科爾伯格的道德心理發(fā)展理論，以及這些理論對(duì)于處于不同階段的個(gè)體的道德教育的借鑒意義。
一、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展機(jī)制理論
皮亞杰的理論是認(rèn)知發(fā)展的階段理論，他認(rèn)為在每一個(gè)連續(xù)的階段中，認(rèn)知發(fā)展都發(fā)生了質(zhì)的改變。他根據(jù)兒童這一主體的認(rèn)知發(fā)展把認(rèn)知分為了四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展得以發(fā)生的主要機(jī)制被稱為平衡（equilibration），指的是認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外界環(huán)境需要之間達(dá)到的平衡。當(dāng)兒童與外部世界發(fā)生相互作用時(shí)，他們遇到的情境與自己對(duì)世界的預(yù)想或者關(guān)于世界的觀念不相匹配。皮亞杰在這里主要是以兒童為研究主體探討了兒童的認(rèn)知發(fā)展機(jī)制。事實(shí)上不僅僅是兒童，在人類還沒有形成完整的根深蒂固的道德觀和價(jià)值觀的時(shí)候，人們的道德認(rèn)知是不會(huì)停止的。也就是說(shuō)，道德認(rèn)知的不平衡狀態(tài)不僅僅是兒童所特有的，隨著現(xiàn)代社會(huì)道德危機(jī)的出現(xiàn)，多元價(jià)值觀的碰撞和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用使各種倫理的非倫理的信息不斷的刺激著人們的已有的正在發(fā)展的認(rèn)知行為。如果這種不平衡狀態(tài)沒有外力的介入（及時(shí)的糾正等），那么那些新的違背倫理價(jià)值的觀念很可能會(huì)被這一群體順應(yīng)為自己道德認(rèn)知的一部分加以儲(chǔ)存。由于新接收的低俗信息將會(huì)完全有別于原先兒童和青少年所接受的教育信息，因此他們很難通過同化這一過程獲得新的平衡狀態(tài)，如果他們?cè)噲D將接受的新的低俗信息與原本已經(jīng)樹立的但還不穩(wěn)定的道德框架進(jìn)行同化，那么就會(huì)產(chǎn)生一種道德同一性的混亂。同一性與對(duì)同一性的混亂這一概念最早由著名的人格心理學(xué)家埃里克森提出。他提出了所謂的個(gè)體人格發(fā)展的心理社會(huì)理論。其中同一性和對(duì)同一性的混亂時(shí)處于青春期的青少年所要面對(duì)的主要問題。處于這一時(shí)期的青少年正在形成一些概念，如他們是誰(shuí)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)什么才是人生中最重要的、什么是不重要的，他們的價(jià)值何在，他們要成為什么樣的人等等。他們?cè)噲D將自己的多方面整合起來(lái)——智力、社會(huì)、性別和道德從而達(dá)到一個(gè)整合的自我同一性。出現(xiàn)同一性混亂的人將不能順利的進(jìn)入到下一個(gè)階段的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)于道德的認(rèn)知出現(xiàn)混亂從而引發(fā)各種道德危機(jī)的出現(xiàn)。在青少年或者兒童對(duì)周圍虛擬環(huán)境中出現(xiàn)的新的信息進(jìn)行認(rèn)知的時(shí)候，由于虛擬社會(huì)的低俗信息會(huì)與處于認(rèn)知發(fā)展階段的兒童和青少年在現(xiàn)實(shí)世界中的道德理解產(chǎn)生排斥，所以他們只能采取順應(yīng)的過程，如果采取了強(qiáng)制同化的過程那么就會(huì)出現(xiàn)道德同一性的混亂。在沒有外力介入的情況下，對(duì)低俗信息的順化會(huì)導(dǎo)致在道德認(rèn)知中出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)道德與虛擬道德兩種道德認(rèn)知的矛盾。最終究竟是從外界或者虛擬世界所接受的不良信息和倫理規(guī)則在主體內(nèi)心進(jìn)行內(nèi)化還是現(xiàn)實(shí)世界中正確的倫理道德觀被內(nèi)化為精神，就取決與外界對(duì)于主體的各種規(guī)制和道德教育，這也就是道德教育在這種方面的重要性。它將會(huì)直接干預(yù)處于認(rèn)知發(fā)展階段的主體的的道德認(rèn)知和內(nèi)化機(jī)制，從而達(dá)到事前預(yù)防或者事后補(bǔ)救的效果。
二、科爾伯格的道德發(fā)展理論
柯爾伯格傾其一生心血從不同的角度對(duì)道德發(fā)展進(jìn)行深入的探討，在借鑒皮亞杰的建構(gòu)主義心理學(xué)成果基礎(chǔ)上，他圍繞人的道德認(rèn)知能力的發(fā)展進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)分析。1958年在一篇論文中提出兒童道德認(rèn)知發(fā)展的三水平六階段理論，并于20世紀(jì)60年代至70年代進(jìn)行了修正，為西方道德心理學(xué)和道德教育奠定了重要的`基礎(chǔ)。科爾伯格按照道德判斷結(jié)構(gòu)性質(zhì)的不同將個(gè)體的道德發(fā)展劃分為三個(gè)水平六個(gè)階段。
水平一：前習(xí)俗道德
階段一：以懲罰和服從為定向，對(duì)于個(gè)體要么順從規(guī)則，要么受到懲罰。
階段二：個(gè)體往往采納個(gè)人主義和交換取向，以自己最大利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考慮是否應(yīng)該遵守道德規(guī)范。
水平二：習(xí)俗道德
階段三：個(gè)體愿意按照大家對(duì)自己的道德期望行事。
階段四：個(gè)體重視社會(huì)體系，包括法律和履行義務(wù)。
水平三：后習(xí)俗道德
階段五：個(gè)體意識(shí)到社會(huì)契約和個(gè)人權(quán)利的重要性并試圖找到平衡點(diǎn)。
階段六：以普遍的公正的倫理原則為定向
所謂“習(xí)俗”一詞是指?jìng)�(gè)體作為社會(huì)的單元，應(yīng)遵守的社會(huì)相關(guān)準(zhǔn)則。科爾伯格認(rèn)為大多數(shù)7—10歲的兒童、一些青少年及成年罪犯的道德發(fā)展處于前習(xí)俗水平上，此時(shí)各種準(zhǔn)則和社會(huì)期望對(duì)于前習(xí)俗水平的個(gè)體自我來(lái)說(shuō)是一些外在的東西，個(gè)體僅僅是通過這樣或者那樣的行為來(lái)獲得獎(jiǎng)懲或者避免懲罰，比如他們隨人意識(shí)到未成年人出入網(wǎng)吧是會(huì)招致懲罰的，但是他們會(huì)采取偷偷摸摸的行為來(lái)避免被發(fā)現(xiàn)。10-17歲的青少年一般處于習(xí)俗發(fā)展水平。此時(shí)，各種準(zhǔn)則及他人尤其是權(quán)威人士的期望與處于習(xí)俗水平的自我是一致的，或者說(shuō)已被個(gè)體所內(nèi)化，他們將會(huì)遵守哪些他們認(rèn)為正確的規(guī)則與倫理規(guī)范。多數(shù)成年人(一般是20歲以后)達(dá)到后習(xí)俗水平。后習(xí)俗水平的個(gè)體已經(jīng)能將自我從各種準(zhǔn)則及他人的期望中分離出來(lái)，并會(huì)根據(jù)自我選擇的原則做出他對(duì)社會(huì)準(zhǔn)則的評(píng)價(jià)。此時(shí)他們已經(jīng)意識(shí)到良心和社會(huì)體系的重要性，知道遵守法律和履行道德義務(wù)的重要性。道德發(fā)展階段與人的年齡沒有必然聯(lián)系，這如同與人的道德水平一樣，并不是人的年齡越大，道德發(fā)展階段就越高�？茽柌窨磥�(lái)，階段六是最高階段，在這種情況下，學(xué)生心中自有行為準(zhǔn)則，并且自身潛能得到最大發(fā)揮。這一最高階段的首要原則就是公正，只有經(jīng)過一定階段的發(fā)展才可以使個(gè)體形成公正的道德原則。因此這個(gè)發(fā)展階段在道德認(rèn)知和行為上具有很高的一致性，是道德發(fā)展的最高程度。
三、科爾伯格道德發(fā)展理論的啟示
科爾伯格道德發(fā)展理論是迄今為止最全面的道德發(fā)展理論，心理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)不同情境下的道德發(fā)展過程幾乎都與科爾伯格所認(rèn)為的發(fā)展脈絡(luò)相符。杜威曾經(jīng)說(shuō)過:“教育的目的就是生長(zhǎng)或發(fā)展———理智的和道德的發(fā)展。受杜威的啟示，科爾伯格主張以發(fā)展作為道德發(fā)展的目的。正是在這一前提下,科爾伯格進(jìn)一步制定了以道德兩難問題的討論作為促進(jìn)道德心理發(fā)展的實(shí)施程序。科爾伯格指出:“道德教育的目的是促進(jìn)道德階段的發(fā)展,而不是灌輸特定學(xué)校、教會(huì)和國(guó)家的固定的習(xí)俗�！币虼丝茽柌竦赖掳l(fā)展理論對(duì)于教師對(duì)處于不同成長(zhǎng)階段的學(xué)生的道德教育具有重大的借鑒意義。
�。ㄒ唬┙處煂�(duì)學(xué)生道德思維和行為水平的預(yù)期應(yīng)符合這一階段學(xué)生的年齡額點(diǎn)
根據(jù)道德發(fā)展階段理論，預(yù)期過高與過低，都無(wú)助于幫助學(xué)生的道德發(fā)展到合適的水平，應(yīng)當(dāng)根據(jù)兒童道德認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的規(guī)律來(lái)實(shí)施道德教育。在他看來(lái),個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)的形成過程是在受教育者自身與社會(huì)環(huán)境相互作用下道德經(jīng)驗(yàn)的不斷結(jié)構(gòu)化過程。因此,道德教育既不能低于也不能高于學(xué)生現(xiàn)有道德發(fā)展水平。低于現(xiàn)有發(fā)展水平，顯然就沒有教育意義了；高于現(xiàn)有發(fā)展水平，往往就成了空洞說(shuō)教。在這兩種情況下，教育都不會(huì)有多少效果。從柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展教育理論中，我們可以看出，在道德教育科學(xué)化、系列化的過程中,建立道德發(fā)展的階段模型是一項(xiàng)十分重要的工作。
�。ǘ┑赖陆逃膫�(cè)重點(diǎn)不僅僅是簡(jiǎn)單的規(guī)則灌輸，更應(yīng)當(dāng)是道德理性的啟發(fā)與道德情感的啟發(fā)的結(jié)合
科爾伯格在提出他的三水平六階段理論的引子就是一個(gè)著名的關(guān)于丈夫?yàn)椴≈仄拮油邓幍牡赖聝呻y問題。科爾伯格認(rèn)為這類兩難問題的引入，有助于啟發(fā)受教育者的道德推理能力，并促使其向更高階段推進(jìn)。但是，在實(shí)際情況中，人們面對(duì)不同的環(huán)境和需要，其道德行為會(huì)出現(xiàn)某種倒退，表現(xiàn)出與道德認(rèn)知不相符的情況。在實(shí)際情況中，除了要借鑒科爾伯格理論中的精華之外，也不應(yīng)當(dāng)忽視道德情感教育等其他教育手段的結(jié)合運(yùn)用。
綜上，倫理學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合更側(cè)重于對(duì)個(gè)體道德心理機(jī)制的研究，因而初讀還顯得十分粗淺陌生，今后我還應(yīng)更加努力學(xué)習(xí)這方面的書籍。
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