儒家歷史小論文
導(dǎo)語：儒家學(xué)說，亦稱儒學(xué)，起源于東周春秋時(shí)期，在兩漢時(shí)期進(jìn)入儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期；在宋、明、清時(shí)期，儒學(xué)進(jìn)入了第三個(gè)發(fā)展階段——性；到了明朝中期，程朱理學(xué)成為人們求取功名利祿的敲門。儒學(xué)博大精深，下面是小編搜集的一篇關(guān)于儒家歷史的小論文，希望對(duì)大家有幫助。
儒家學(xué)說，亦稱儒學(xué)，起源于東周春秋時(shí)期，和“道家”、“墨家”“法家”等諸子百家之一，漢朝漢武帝時(shí)期起，成為中國社會(huì)的正統(tǒng)思想，如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了。隨著社會(huì)的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說從內(nèi)容、形式到社會(huì)功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。如果對(duì)儒家學(xué)說的內(nèi)容、形式和社會(huì)功能等進(jìn)行綜合的宏觀考察，我認(rèn)為中國儒學(xué)在不同歷史發(fā)展階段有著不同的特點(diǎn)。
提及儒學(xué)，首先想到的便是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué), 春秋末年，孔子創(chuàng)立了以“仁”和“禮”為核心的思想體系，同時(shí)主張“為政以德”，創(chuàng)立儒學(xué)。儒學(xué)提倡“仁”、“義”、“忠”、”恕”，中庸之道是儒家的一種主張，主張待人接物不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度�！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜廴恕�，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政�？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求;“禮”的主張是“克己復(fù)禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求。但是由于當(dāng)時(shí)奴隸制度趨于瓦解，各國君主無暇顧及孔子提倡的“以禮治國”的思想，儒學(xué)在當(dāng)時(shí)并未受到太多重視。
戰(zhàn)國時(shí)期，在孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上，孟子提出“性善論”，在政治上實(shí)行仁政，并提出在當(dāng)時(shí)頗受爭議的“民貴君輕”的主張。現(xiàn)實(shí)主義流派的荀子也從性善論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理的規(guī)范與教化作用。戰(zhàn)國時(shí)期，儒學(xué)成為顯學(xué)，卻因?yàn)橹T侯紛爭，其主張不能滿足地主階級(jí)的要求而受到冷落。
同樣，荀子設(shè)計(jì)的治國原則：“明分使群”、“群居和一之道，”包括理想的“王制”與具體的“富國”、“強(qiáng)國”之策，乃至他的“禮論”、“樂論”、“君道”等等，可以說都是非常富于現(xiàn)實(shí)主義的。它都是在肯定當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的社會(huì)等級(jí)和職業(yè)分工的基礎(chǔ)上，來規(guī)定社會(huì)每一個(gè)成員的名分和位置，并要求其各盡其職，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧一致。當(dāng)然，這并不是說在荀子提出的治國原則中沒有一點(diǎn)理想主義的成分。因?yàn)�，如果它的學(xué)說中一點(diǎn)理想主義成分都沒有，那么，他的學(xué)說就不會(huì)有什么感染力，而他也就不能稱為一名思想家。
儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期便是兩漢時(shí)期，漢武帝重用董仲舒的思想，實(shí)行“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。是儒學(xué)逐漸成為了正統(tǒng)思想。董仲舒的理論是陰陽家與儒
家的合流。我認(rèn)為，“天人三策”是體現(xiàn)董仲舒和西漢時(shí)期儒學(xué)政治以及思想特點(diǎn)的最好體現(xiàn)。“天人感應(yīng)，君權(quán)神授；推明孔氏，抑黜百家；春秋大一統(tǒng)，尊王襄夷”。董仲舒在儒學(xué)中增加了天人合一，君權(quán)神授的內(nèi)容，并且提出了如后歸納為三綱五常的學(xué)說。這一切都適應(yīng)了君主專制的.需要。
在宋、明、清時(shí)期，儒學(xué)進(jìn)入了第三個(gè)發(fā)展階段——性理之學(xué)的儒學(xué), 宋朝儒學(xué)歷史發(fā)展的背景是獨(dú)特而鮮明的：動(dòng)蕩衰弱的歷史背景，三教合一的文化趨勢以及傳統(tǒng)儒學(xué)的陷入困境。由此，新的儒學(xué)必然產(chǎn)生。新儒學(xué)產(chǎn)生后第一個(gè)關(guān)心的問題是宇宙論，這與傳統(tǒng)儒學(xué)只關(guān)心社會(huì)以及政治的角度不同。周敦頤發(fā)明“太極圖”，并提出精神修養(yǎng)的方法即成圣之方——無欲：靜虛之心，動(dòng)直之心。邵雍、張載等人也提出了自己的宇宙觀點(diǎn)，如太極即是氣的觀點(diǎn)等。朱熹的理學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是“形而上者，無形無影即是理；形而下者，有情有狀是此器�！敝祆湔J(rèn)為，太極包含萬般之理，又是一切理的概括。在宋代，程朱理學(xué)曾經(jīng)被斥為偽學(xué)，幾次被查禁。到了元代才被確立為正統(tǒng)思想以此持續(xù)到明清時(shí)代。宋朝時(shí)期的儒學(xué)逐漸被官方化，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)理學(xué)以儒學(xué)為宗吸收道教佛教之長補(bǔ)儒學(xué)之短，把天理、仁政、人欲內(nèi)在的統(tǒng)一為一體，是儒學(xué)更加完整和哲理化，因此更有效的維護(hù)了封建統(tǒng)治等級(jí)特權(quán)制度，適應(yīng)了加強(qiáng)封建統(tǒng)治的需要。
到了明朝中期，程朱理學(xué)成為人們求取功名利祿的敲門磚而逐漸失去了尋求圣賢學(xué)文的精神。陸王心學(xué)與理學(xué)相對(duì)。他們認(rèn)為并不存在“理的世界”，宇宙是一個(gè)自身完整的精神實(shí)體。而這個(gè)世界即是我們經(jīng)驗(yàn)中的世界。有心才有理。朱熹強(qiáng)調(diào)做學(xué)問，而陽明強(qiáng)調(diào)行動(dòng)。陽明創(chuàng)的王學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是由知行合一和致良知構(gòu)成的。在這一結(jié)構(gòu)中，陽明以心(良知)立言，又以良知釋心。心(良知)就構(gòu)成了王學(xué)的基石。而“致良知”是如何為圣的過程。
明清時(shí)期，儒學(xué)體系較為活躍�；钴S的儒學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)體系的批判和繼承促使我國的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，但并未占據(jù)思想主流，性質(zhì)上也并非是資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說。盡管這種思想與明清之際的商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)有一定的聯(lián)系，但是其產(chǎn)生的原因是民族矛盾和階級(jí)矛盾的尖銳。由此可見，儒學(xué)的歷史地位也與當(dāng)時(shí)國家的經(jīng)濟(jì)情況密切相關(guān)。
近現(xiàn)代的新儒學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段�？鬃訉W(xué)說在近現(xiàn)代以來的新發(fā)展就是在中西方文明的碰撞下產(chǎn)生了新儒學(xué)。在新儒學(xué)的準(zhǔn)備和發(fā)展階段，儒家學(xué)者曾經(jīng)有過“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等被動(dòng)接受西方文化的思想。近現(xiàn)代以來中國社會(huì)的動(dòng)蕩，包括新中國建國前和建國后，儒學(xué)都不再有太大的發(fā)展和變化，當(dāng)然也說不上有很高的歷史地位。而從上世紀(jì)九十年代再次產(chǎn)生的“儒學(xué)熱”又是國人重新開始對(duì)中國古典文化感興趣的表現(xiàn)。儒家文化是一種和諧文化，這正對(duì)應(yīng)了現(xiàn)在中國人對(duì)生活和社會(huì)的期待。同時(shí)還有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的副作用中蓬勃起來的道德的淪陷和社會(huì)形態(tài)的復(fù)雜，這些都促使人們開始把目光重新放到中國傳統(tǒng)經(jīng)典思想上去。
儒家思想是我們中華文華的重要組成部分。雖然當(dāng)今我國社會(huì)受西方文化影響，社會(huì)西化很嚴(yán)重，但傳統(tǒng)思想在國民意識(shí)形態(tài)中仍占有不可替代的地位。日常生活中，我們的行為會(huì)不知不覺的以儒家規(guī)范為準(zhǔn)則，受到儒家規(guī)范的約束.我們要好好學(xué)習(xí)儒學(xué)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
【儒家歷史小論文】相關(guān)文章：
1.歷史小論文格式
3.小論文寫作
4.對(duì)儒家、道家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想之簡單對(duì)比論文