品味孔子論文

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品味孔子論文

　　常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是關(guān)于品味孔子論文的內(nèi)容，歡迎閱讀！

品味孔子論文

　　摘要：孔子的理論體系中對于人的和諧發(fā)展這一思想從不同的角度有不同的闡釋，本文闡述了孔子“禮”“ 仁” 思想中人的和諧發(fā)展的價值理念，從孔子的教育角度探討了人的和諧發(fā)展的實現(xiàn)，并指出孔子在培育人的和諧發(fā)展方面的價值理念的時代意義。

　　關(guān)鍵詞：孔子人和諧發(fā)展

　　歷史上以孔子的思想為核心的儒家思想曾經(jīng)被獨尊為金科玉律，也曾在“打倒孔家店”的口號下被世人所批判，隨著時代的發(fā)展，人們也還是從不同的角度來解釋孔子的思想，來闡釋孔子的核心理論體系，有褒有貶，不同的時代的人對孔子有不同的解讀，正所謂錢穆所言“時代變，人之觀念言語亦多隨而變。”[1]但是盡管在不同時期人們的解讀不同，有一點是不可否認(rèn)的，就是以孔子論語為核心的儒學(xué)在構(gòu)造中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)[2]的歷史過程中，起到了無可替代的作用，我們可以看到我們現(xiàn)在整個社會的政治體制內(nèi)部運行方式（盡管是所謂的法治，但人治的因素還是起很大的作用）、社會公序良俗，人們的思想，心理活動，言行都在或隱或現(xiàn)的體現(xiàn)著《論語》的思想。這也就說明了無論時代如何變化，人們的思想如何發(fā)展，《論語》作為中華民族的最原始的精神食糧，都有其在新的時代條件下的作用。在今天的學(xué)習(xí)中，我逐漸感覺到孔子的思想尤其是《論語》一書中所表達(dá)出來的孔子對于人---這個上天所賦予的生命個體的和諧發(fā)展的無微不至的終極關(guān)懷，這也就是我所要討論的孔子關(guān)于人的和諧發(fā)展的思想。

　　一、孔子 “禮”“ 仁”思想中人的和諧發(fā)展的價值理念

　　早在春秋時期，孔子所繼承發(fā)展的儒學(xué)思想在周禮的基礎(chǔ)上，作為一種政治思想就已經(jīng)產(chǎn)生了，孔子的思想作為一種政治思想其核心是“禮”和“仁”�？鬃幼苑Q“述而不作” （《論語述而》，下文僅注篇名），實際上他是述并且又作，述的是周的“禮”，作出了的則是孔子的“仁”，禮、仁思想是相輔相成的。“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣�！薄叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”（《顏淵》）“禮”、“ 仁”作為孔子政治思想的核心盡管都在強調(diào)其政治思想，但是其題中應(yīng)有之義都表達(dá)了孔子對于人的和諧發(fā)展的價值理念。

　　第一；“禮”作為殷周時期調(diào)節(jié)君臣子民等級秩序關(guān)系的手段，體現(xiàn)了儒家早期所訴諸一種通過外部性的手段對于和諧的追求；

　　“禮”是孔子思想的靈魂。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿視動”就是在主張人們的一切行為都要符合禮，而且他一身都以恢復(fù)周禮為自己的奮斗目標(biāo)，禮的在本質(zhì)上是一種強調(diào)差異性的等級制度，是維護(hù)天子、國君絕對權(quán)威，調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系的一種制度。通過禮，孔子想達(dá)到一種存有差異性前提下的看起來和諧劃一的秩序關(guān)系，來保證君國的穩(wěn)定，這種秩序關(guān)系下，儒家認(rèn)為禮是君主之大柄，只有以禮治國，才能政正君安，統(tǒng)治階級才能安享其位。我們站在那個井田制的時期可以看出，儒家此時推崇的禮僅僅是關(guān)注于能夠保證貴族階級在經(jīng)濟和政治上的和諧發(fā)展所提出的一種等級秩序，用“君君，臣臣，父父，子子”來安撫庶民，對于最廣大的平民階級只是將其看做整個君國和諧發(fā)展的一個附屬部分，“禮”，我們說它只是儒家推行的一種外部性的手段，用來追求整體君國和諧發(fā)展，對于君國中處于最底層的庶民階級，則需要孔子的“仁”來關(guān)注。

　　第二；“仁”向關(guān)注個體和諧發(fā)展的復(fù)歸，一種對“禮”的超越，強調(diào)從個體內(nèi)源性的層面向和諧復(fù)歸。

　　孔子早期所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)之禮多重于形式，而人們更需要的是一種內(nèi)源性的 “禮”來協(xié)調(diào)個人的發(fā)展，由此來協(xié)調(diào)各自的社會關(guān)系，如果說孔子最初訴諸于恢復(fù)“禮”，是看到了人在其社會關(guān)系中存有差異性中，以此來尋求和諧，那么孔子轉(zhuǎn)向于“仁”將其作為“禮”的內(nèi)核，就應(yīng)該看到了在不同社會關(guān)系地位中相同個人的人性的共同性，開始從這個共同性方面來尋求和諧發(fā)展的所在，從這個角度來看，孔子對和諧的訴求不僅僅再是“禮”的那個階段只看到了君國和諧發(fā)展的整體性，并且只訴諸于外部性的手段，更多的是看到了個人作為一個生命發(fā)展過程，從內(nèi)源性層面的和諧訴求，由此實現(xiàn)孔子所期望的在這樣一個共同的人性中，實現(xiàn)一種由人內(nèi)心所發(fā)出的，內(nèi)源性的對于和諧的訴求。而這樣的和諧發(fā)展的價值理念訴求如何能實現(xiàn)，如何能夠指導(dǎo)人的和諧發(fā)展，孔子用他的教育實踐，身體力行進(jìn)行著這項事業(yè)。

　　二、教育---人的和諧發(fā)展的實現(xiàn)

　　孔子看到人們之所以“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《陽貨》），更多的原因在于后天的因素使之，教育學(xué)習(xí)就是一個重要的因素，他更以“我非生而知之者”（《述而》）的自我否定向世人宣告：人并不是“生而知之”，來強調(diào)學(xué)的重要性，論證他的教育的合法性，孔子希望以仁為核心，對人們進(jìn)行教育，通過人們主動的學(xué)，由此從人性的內(nèi)部出發(fā)，為人的和諧發(fā)展提供內(nèi)源性的動力，使人們習(xí)得一些能夠促成自身和諧發(fā)展的理念和能力，從而實現(xiàn)人的發(fā)展從人的個體內(nèi)源性層面向和諧的方向復(fù)歸。孔子為人的和諧發(fā)展而進(jìn)行的教育體現(xiàn)在以下三個方面：

　　1.教育人們塑造發(fā)展情感、價值觀

　　盡管孔子一身想要以仁來重建周禮的規(guī)范秩序性，但同時他也很重視仁的人性、人情的方面，體現(xiàn)在其教育中就是，培養(yǎng)人們情感的良好發(fā)展，首先表現(xiàn)在對于逝者的尊敬方面：《論語》中記錄這樣的情況：“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌�！保ā妒龆罚┛鬃釉诜䥺收咧页燥垙奈丛燥栠^，在這一天哭過了，心里難過，就不再唱歌了，鄭玄稱為“喪之哀戚，飽食于其側(cè)，是無惻隱之心”，孔子惻隱之心在這里體現(xiàn)出來，這是一種是真實的情感的表露，反映了孔子對于養(yǎng)生送死重大問題，尤其對于生命個體的情感關(guān)懷，并以此作為其教育人們的重要內(nèi)容之一，同時又將這種情感的培養(yǎng)塑造作為教育的重要目標(biāo)，追求在教育的過程中實現(xiàn)人們對的情感發(fā)展的養(yǎng)成。我很認(rèn)同秦老師的觀點“心理、情感的良好發(fā)展是修養(yǎng)提高倫理規(guī)范等發(fā)生作用的基礎(chǔ)”[3]而且，我認(rèn)為心理、情感的良好發(fā)展同樣也是人們從心理、情感這種內(nèi)源性的層面習(xí)得和諧發(fā)展理念的起點，能夠培養(yǎng)這種真實的情感發(fā)生，正是孔子仁的精神所能夠支撐人們內(nèi)源性的和諧發(fā)展動力的起點。 2.教育人們塑造“為人之道”的道德情操

　　孔子的教育本身就是一種倫理道德的教育，從這個方面，塑造人們的道德情操可以說是與人們和諧發(fā)展的理念有共通的意義所在，如何養(yǎng)成至善的道德情操，孔子結(jié)合教育提出了“學(xué)”這個重要的概念，這種教和學(xué)都有一個共同性，“孔子之教人以學(xué)，重在學(xué)為人之道，”[4]就是以做人最基本的道德情操為主要內(nèi)容，首先表現(xiàn)在“子以四教，文、行、忠、信�！保ā妒龆罚┘纯鬃右运捻椈緝�(nèi)容教育人們形成高尚的道德情操，尤其是按照道德的“行”，對待他人的“忠”以及與人交往的“信”，都有利于人們形成高尚的道德；其次，表現(xiàn)在“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）孔子說：弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實，對人當(dāng)泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。也是在說孔子要求其弟子為學(xué)，必須重視德性，“若一意于書籍文字，則有文滅其質(zhì)之弊。但專重德行，不學(xué)于文求多聞博識，則心胸不開，志趣不高”[5]，由此顯示出良好的的道德情操對于人在家，社會，求學(xué)中的重要作用。

　　孔子以“為人之道”為內(nèi)容所力行倡導(dǎo)的“教”與“學(xué)”，給人們的提供了提升道德修養(yǎng)的素材，并且指出了如何學(xué)，如何提升道德層次的方法，以鼓勵人們不斷向著“至善”的方向前進(jìn)�！暗虏还拢赜朽�。”（《里仁》）孔子在這里也指出了“為人之道”的德行在個人在發(fā)展的作用：有德之人，決不會孤立，必然有來親近他的人。

　　3.教育人們養(yǎng)成符合倫理的政治素質(zhì)

　　亞里士多德曾提出“人是天生的政治動物”，這里的“人”成為“政治動物”的過程就是其自我完善和參與共同體生活以行使政治公民權(quán)的過程。并且他提供了一種達(dá)到這個目的的重要手段：教育。對比孔子的訴求，他也是為了實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，而不停的周游列國講學(xué)授業(yè)，其中孔子的教育中也難免少不了對于人們政治素養(yǎng)的培育，“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也�！保ā妒龆罚┰谶@里孔子強調(diào)了從政要善于選擇，懂得策略性的撤退，善于自保的基本策略，對無勇之謀并不提倡，保全自身是在政治活動中人和諧發(fā)展的最基本要求。

　　我們可以看出孔子通過教育不僅以處世格言的形式傳述給人們實在的看得見的禮仁等具體知識，同時也教會人們學(xué)習(xí)“為人之道”的方法，更注重透過這些處世格言以孔子的言、行、神態(tài)培養(yǎng)人的人性情感，道德倫理，信仰、價值觀的追求和啟悟，通過這三方面的教育，來實現(xiàn)人源自人性內(nèi)部的和諧發(fā)展。

　　三、孔子在培育人和諧發(fā)展方面的價值理念的時代意義

　　《論語》中記載的孔子關(guān)于和諧思想的資源，給后人留下寶貴的和諧理念，對于今天我們處理人與自我，人與人之間，人與自然等一系列關(guān)于人的和諧發(fā)展的問題的時候，也有很多啟發(fā)意義。

　　首先，在于人自我的和諧發(fā)展方面；人的和諧發(fā)展，需要有人自身的身心和諧，而現(xiàn)實往往是由于條件的限制，人們在物質(zhì)上，肉體上的享受追求常常得不到應(yīng)有的滿足，導(dǎo)致人們心理上的痛苦。面對貧困生活處境，怎樣擺脫煩惱，怎樣去尋找人生的快樂？孔子以這樣的方式告訴人們答案：孔子曾經(jīng)夸獎顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》），雖然生活清貧，但是顏回仍舊很樂觀，他所以能夠做到在困境中“樂而忘憂”的境界，主要原因是始終把精神生活的追求放到人生的主導(dǎo)位置，這種精神追求就是孔子說的“君子憂道不憂貧”。有志于行道的君子，雖然生活艱苦，但能自得其樂，這是一種高尚的人生志趣，具有樂觀精神。這種樂觀精神難能可貴，因為它能夠使人們在身處困境中，排除外在利害得失的計較使人保持持久的動力，使人保持身心和諧的狀態(tài)。

　　其次，在于人與人之間的和諧發(fā)展方面，孔子認(rèn)為只要人們“己所不欲，勿施于人”（《論語顏淵》）由此就可以達(dá)到“仁愛”“仁者愛人”意義上的的實現(xiàn)，從而協(xié)調(diào)好人際之間的關(guān)系，“己所不欲，勿施于人”，自己不想承受的苦痛，決不讓別人去受此苦痛。每個社會成員都多為他人思考一些，更多的理解別人，考慮他人的苦痛，盡量地少給或不給他人帶來麻煩和不快，如果人們都能以此作為做人準(zhǔn)則，并且能持續(xù)地遵循，那么，人類社會至少在人與人之間這個層面不會有太多的矛盾，處在一個和諧融洽的狀態(tài)。

　　最后，在人與自然的和諧發(fā)展方面；中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，孔子帶給我們的啟示在于人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，對待天地萬物應(yīng)該采取友善的態(tài)度，要保護(hù)資源，即達(dá)到“天人合一”的境界�！疤旌窝栽�？四時行焉，百物生焉”（《陽貨》）孔子認(rèn)為，天有意志，它雖然不說話，春夏秋冬四時往復(fù)運行，草木魚獸照樣生生不息。人處在天地萬物之間，樂山樂水，與自然和諧相處，這是人的仁德和智慧的體現(xiàn)。同時，將“仁愛”和“天人合一”的思想結(jié)合起來，又會復(fù)歸到“中和”這個儒家的傳統(tǒng)方法論原則，“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）要求人們在利用自然資源時不要無節(jié)制的利用，孔子的“釣而不剛，弋不射宿”（《述而》）就是表明“中”的態(tài)度。最終克服那種長久以來以自己為中心的世界觀，使人懂得人既不是自然的主人，也不是自然的奴隸，而是大自然的產(chǎn)物和親密伙伴，既不否定人類改造利用自然環(huán)境的行為，又能在改造利用其過程中顧及自然萬物的利益，既要合理地利用和改造自然，創(chuàng)建人化自然，又要精心地適應(yīng)和保護(hù)自然，不斷促進(jìn)人與自然的生態(tài)平衡。

　　注釋：

　　[1]錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店2008年版，第2頁。

　　[2]李澤厚：《論語今讀》安徽文藝出版社，1998年10月第一版，第3頁。李澤厚在此處所用的是“漢民族”一詞，筆者認(rèn)為按照費孝通的中華民族多元一體格局的演變說，應(yīng)該不存在漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的單獨形成過程一說，故用“中華民族”代替之。

　　[3]秦維紅：淺論孔子人的發(fā)展理論，人學(xué)與現(xiàn)代化--全國第六屆人學(xué)研討會論文集，2004 年

　　[4]錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店，2008年版，第4-5頁

　　[5]錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店，2008年版，第10頁.

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 錢穆.論語新解[M]. 三聯(lián)書店，2008年版.

　　[2] 朱熹.四書集注[M].湖南長沙岳麓書社，1985年版.

　　[3] 李澤.厚論語今讀[M].安徽文藝出版社，1998年版

　　[4].秦維紅：淺論孔子人的發(fā)展理論[J]，人學(xué)與現(xiàn)代化--全國第六屆人學(xué)研討會論文集，2004 年

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