文學(xué)類(lèi)論文提綱怎么寫(xiě)（通用10篇）

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家最不陌生的就是論文了吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編整理的文學(xué)類(lèi)論文提綱怎么寫(xiě)（通用10篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　文學(xué)類(lèi)論文提綱怎么寫(xiě) 篇1

　　古希臘神話是西方文學(xué)史上的一塊瑰寶，其藝術(shù)特征、審美取向以及所表現(xiàn)出的精神風(fēng)格都深深的影響了它后期的文學(xué)、藝術(shù)發(fā)展，它所蘊(yùn)含的“人”的思想觀念和張揚(yáng)個(gè)性、放縱原欲的思想內(nèi)涵，也對(duì)希臘民族性格特征的養(yǎng)成奠定了基礎(chǔ)。在幾年的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，個(gè)人對(duì)于外國(guó)文學(xué)史 部分中，古希臘神話部分較為感興趣，其后若干年的學(xué)習(xí)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)古希臘神話文學(xué)的影響和其中的精髓貫穿了整個(gè)西方文學(xué)史的發(fā)展歷程，因而，開(kāi)始查閱更多的相關(guān)資料，進(jìn)行研究論述。本文所有的內(nèi)容論述是建立在2007年版 生活 讀書(shū) 新知三聯(lián)書(shū)店出版的《古希臘的傳說(shuō)和神話》基礎(chǔ)之上，結(jié)合其他歷史資料進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明。

　　論文基本觀點(diǎn)

　　本文從古希臘神話的起源開(kāi)始進(jìn)行闡述，結(jié)合其本身的地域性、文化性、民族性、傳統(tǒng)性來(lái)分析在其逐漸形成的過(guò)程中參含的文化傳統(tǒng)，通覽整部著作，我們能清晰的感受到這其中“神、人同形同性”這一明顯的特征，神的族譜、神的階層、神的欲望、神的階變 等等，這其中，它所蘊(yùn)含的思想性、故事性、文化性等特征，影響了西方文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)。最著名的就是西方文學(xué)史中的主題母胎。《哈姆雷特》中的戀母情結(jié)，已被弗洛伊德考證、如《羅密歐與朱麗葉》般糾結(jié)輾轉(zhuǎn)的命運(yùn)主題，更是屢見(jiàn)不鮮�！氨瘎∫庾R(shí)”，“悲劇情思”更是影響了三大著名戲劇家家的創(chuàng)作。埃斯庫(kù)羅斯、索福克洛斯、歐里庇得斯的不朽名作《俄瑞斯忒亞》、《俄狄浦斯王》 《美狄亞》，精簡(jiǎn)的故事內(nèi)容，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适陆Y(jié)構(gòu)，至今被奉為經(jīng)典。

　　論文的結(jié)構(gòu)

　　論文分為引言、希臘神話及其藝術(shù)特征、對(duì)西方文化精神的影響、尾篇等四部分。

　　一、引言

　　1.1 神話的起源

　　二、希臘神話及其藝術(shù)特征

　　2.1 希臘神話概況

　　2.1.1 人物及其相互關(guān)系

　　2.1.2 神的故事

　　2.1.3英雄傳說(shuō)

　　2.2 希臘神話特征

　　2.2.1思想特征

　　2.2.2藝術(shù)特征

　　2.2.3文化特征

　　三、對(duì)西方文化精神的影響

　　3.1 希臘神話與古羅馬神話

　　3.2 西方文學(xué)作品主題的母胎

　　3.2.1 母題

　　3.2.2 命運(yùn)母題

　　3.3 對(duì)后世文學(xué)作品的影響

　　3.4 對(duì)西方其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的影響

　　四、尾篇

　　主要參考文獻(xiàn)

　　《古希臘的傳說(shuō)和神話 HA庫(kù)恩著 生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店 2007年版

　　《2馬.克思恩格斯選集》人民出版社 1972年版

　　《論希臘神話的人本主義思想》 潘勇 著 來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)

　　《外國(guó)文學(xué)史(上)》 鄭克魯主編 高等教育出版社 1999年版

　　《淺議希臘神話永久性魅力》 張金玲 著 來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)

　　《歷史中的英雄》 威爾杜蘭特著 中信出版社 321頁(yè) 2005年版

　　文學(xué)類(lèi)論文提綱怎么寫(xiě) 篇2

　　一、選題的目的與意義

　　亦舒是當(dāng)代著名的言情家，她與倪匡、金庸被并稱(chēng)為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛(ài)，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過(guò)這樣的說(shuō)法“臺(tái)灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說(shuō)，但寫(xiě)的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對(duì)人生的思考，以及女性意識(shí)的覺(jué)醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說(shuō)女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過(guò)剖析她們悲劇性生存體驗(yàn)背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價(jià)值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價(jià)值立場(chǎng)是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價(jià)值立場(chǎng)卻是傳統(tǒng)性的�，F(xiàn)代價(jià)值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價(jià)值觀以無(wú)意識(shí)、非理性方式存在。從而通過(guò)亦舒筆下女性無(wú)法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來(lái)探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時(shí)代變遷的，從而表達(dá)作家對(duì)這一女性的真切關(guān)懷。

　　二、概述國(guó)內(nèi)外研究成果

　　國(guó)內(nèi)關(guān)于亦舒小說(shuō)研究，主要概括為：

　　1、研究香港文學(xué)的專(zhuān)著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說(shuō)史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。

　　2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計(jì)的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來(lái)幾篇專(zhuān)門(mén)研究亦舒小說(shuō)的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。

　　3、研究港臺(tái)相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛(ài)情模式》等。此外就是研究亦舒小說(shuō)的主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗(yàn)視角(如女性主義)和先驗(yàn)命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說(shuō)簡(jiǎn)單化，狹窄化，由此得出的對(duì)亦舒小說(shuō)總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。

　　而對(duì)于亦舒的愛(ài)情觀，研究者有相左的意見(jiàn)，主要分歧在于愛(ài)情觀是偏于現(xiàn)代還是偏于傳統(tǒng)。在我看來(lái)，亦舒的愛(ài)情觀是比較矛盾的，這主要來(lái)自于她所接受的文化影響，一方面亦舒深受傳統(tǒng)文化和道德影響，另一方面又有極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)，分析亦舒的小說(shuō)，這種矛盾性可以從不同階段，不同的情感故事中把握。如王劍叢認(rèn)為：“她的愛(ài)情觀是悲觀主義的，對(duì)愛(ài)情持懷疑和害怕的態(tài)度。”[1]錢(qián)虹分析了亦舒對(duì)獨(dú)身、同居等現(xiàn)象的態(tài)度，認(rèn)為亦舒的愛(ài)情觀是比較現(xiàn)代和開(kāi)放的[2];張秋蕙則認(rèn)為“亦舒的愛(ài)情觀反映的仍是女性‘尋找男人’的主題，在精明能干的表面，甘愿為愛(ài)情犧牲的女性美的，仍是她們性格的主宰�！�

　　學(xué)者們分析亦舒小說(shuō)的女性意識(shí)時(shí)，見(jiàn)解也有分歧。主要在于：她是不是一個(gè)自覺(jué)的女性主義者。鐘曉毅在《亦舒?zhèn)髌妗防镎J(rèn)為亦舒是個(gè)女性主義者，“她在作品中描述了獨(dú)到的、真實(shí)地女性經(jīng)驗(yàn)，將女性的命運(yùn)，她們的心理和生理的……真實(shí)而自然地反映出來(lái)�！盵4]林芳玫認(rèn)為亦舒不具有女性主義意識(shí)，“因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)制度對(duì)整體女性的影響并不在她的討論范圍內(nèi)。”[5]

　　綜觀近二十年國(guó)內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨(dú)特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說(shuō)有一定的意義。例如作者們從小說(shuō)的女性形象、愛(ài)情觀、思想主題和語(yǔ)言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說(shuō)擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨(dú)立人格和自我價(jià)值;愛(ài)情觀浪漫而不脫離實(shí)際，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生;孤獨(dú)和寂寞是小說(shuō)中突出的情節(jié)主調(diào);小說(shuō)常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語(yǔ)言則簡(jiǎn)潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。

　　三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新

　　女性作家關(guān)懷女性問(wèn)題，無(wú)疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說(shuō)，著力描寫(xiě)女性，關(guān)懷的是女性命運(yùn)和女性意識(shí)，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對(duì)亦舒小說(shuō)女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來(lái)解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說(shuō)香港》分析亦舒小說(shuō)中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的�！皩�(duì)香港文化身份的探討與分析是《小說(shuō)香港》最具理論個(gè)性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從新的歷史意識(shí)出發(fā)去辨識(shí)復(fù)雜的歷史問(wèn)題。”[6]從新歷史主義探討的是亦舒小說(shuō)中香港女性無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對(duì)歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無(wú)法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對(duì)香港的影響，主要是在價(jià)值觀和文化上，這種影響帶來(lái)一股極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)。亦舒小說(shuō)中女性生活在殖民性帶來(lái)的西方女權(quán)意識(shí)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢(qián)觀、愛(ài)情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過(guò)亦舒的生命體驗(yàn)，而不是單從文本出發(fā)來(lái)研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時(shí)代知識(shí)女性的心理來(lái)探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義�？傊�，本文想通過(guò)這三方面的分析，來(lái)挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實(shí)地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對(duì)現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。

　　四、研究思路和論文主要內(nèi)容

　　本文主要從傳統(tǒng)和現(xiàn)代性兩方面來(lái)研究亦舒小說(shuō)中的女性形象，分析她筆下的女性產(chǎn)生。

　　這兩種特性的原因和意義。論文采取由淺入深，層層推進(jìn)的方式來(lái)解讀亦舒小說(shuō)中女性形象的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代叛逆。

　　首先，從趙稀方的《小說(shuō)香港》和香港的特殊性來(lái)挖掘亦舒小說(shuō)中女性的傳統(tǒng)回歸。趙稀方的《小說(shuō)香港》從新歷史主義和后殖民主義理論出發(fā)，認(rèn)為香港人一直在尋找一種歸屬感和身份認(rèn)同。正因?yàn)橄愀鄣臍v史性，有著濃厚的中國(guó)文化與道德傳統(tǒng)，使亦舒的小說(shuō)創(chuàng)作無(wú)法擺脫這一特殊地域和文化與道德的沿襲，其作品中的女性也不得不為找尋歸屬和身份認(rèn)同而回歸傳統(tǒng)，因此小說(shuō)仍以“女性尋找男性”為主題，其中女性的自我覺(jué)醒，人生價(jià)值的規(guī)定，還是有一個(gè)先在的尺度——男性標(biāo)準(zhǔn)，所以，現(xiàn)代女性骨子里依然有傳統(tǒng)文化的束縛，體現(xiàn)在女性的溫柔多情，性格的依附妥協(xié)，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的留戀和家庭的回歸。另外，以趙稀方的觀點(diǎn)來(lái)看，香港也曾深受殖民文化的浸染，殖民主義帶來(lái)的西方思想，使香港人的價(jià)值觀和生活方式發(fā)生巨變，香港由此成為最具現(xiàn)代氣息的大都市�，F(xiàn)代的香港社會(huì)分工更細(xì)，適合女性的崗位更多，女性參與社會(huì)能力更強(qiáng)，但殘酷的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和道德淪喪，加上男性不會(huì)以平等的眼光正視女性，社會(huì)對(duì)女性的歧視沒(méi)變，女性所受的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)壓力沒(méi)變。在這種現(xiàn)代意識(shí)濃厚的氛圍中，女性極力爭(zhēng)取獨(dú)立自主，但卻無(wú)法擺脫傳統(tǒng)意識(shí)和男性世界帶來(lái)的壓力，這使得女性內(nèi)心十分矛盾，而亦舒小說(shuō)中的女性就是在這種矛盾與糾結(jié)中掙扎。由此看來(lái)，亦舒筆下的女性受到香港的歷史的傳統(tǒng)性和殖民的現(xiàn)代性雙重壓力，盡管她們是事業(yè)上的“女強(qiáng)人”，個(gè)性鮮明，女性意識(shí)強(qiáng)烈。外表越堅(jiān)強(qiáng)的她們，內(nèi)心就越脆弱，并且她們的脆弱來(lái)自于始終不敢背離愛(ài)人與家庭太遠(yuǎn)，她們害怕孤獨(dú)、寂寞，害怕被拋棄，而喧囂和繁雜的都市社會(huì)讓她們更加找不到自我，所以這些女性不得不做“新潮女性嚴(yán)重庸俗平凡的女人”——尋找理想男性和回歸家庭，以此獲得另一種生活方式。

　　其次，從香港的現(xiàn)代性造就了知識(shí)女性和都市女性要求個(gè)性解放和人格獨(dú)立中，我們發(fā)現(xiàn)亦舒筆下的女性不再是傳統(tǒng)范疇的依附性，而是掌握了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的職場(chǎng)精英。此外，亦舒也投入了自己的生命體驗(yàn)，將時(shí)代女性的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)、群體感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)，使凸現(xiàn)的女性意識(shí)成為貫穿于她小說(shuō)的靈魂。而且她把女性意識(shí)探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、創(chuàng)造生命輝煌作為其內(nèi)在需求的核心，把女性意識(shí)升華到以女性的社會(huì)參與、人性自由和精神建樹(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)女性解放的更高層次。這種獨(dú)特的女性書(shū)寫(xiě)，賦予了現(xiàn)代女性一種叛逆意識(shí)，她們不羈于傳統(tǒng)的束縛，不斷為實(shí)現(xiàn)女性人格的自我完善，張揚(yáng)時(shí)代女性的獨(dú)立自主奮斗，足以表現(xiàn)在她們對(duì)金錢(qián)、愛(ài)情、事業(yè)的看法。對(duì)待金錢(qián)，亦舒小說(shuō)中的女性表現(xiàn)的更加實(shí)際和超然;對(duì)待愛(ài)情，她們持懷疑態(tài)度，并用客觀而冷峻的眼光視之，她們清醒的知道愛(ài)情既美好也易逝，兩性之間的情感必須以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為保障，以平等的兩性關(guān)系為前提;同樣在事業(yè)上，亦舒筆下的女性也是巾幗不讓須眉，工作對(duì)于這些新女性，不僅僅只是謀生的手段，更是展現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)。這就是亦舒小說(shuō)中女性區(qū)別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性。

　　最后，亦舒小說(shuō)女性形象的亦舒魅力，就在于她們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，盡管她們生活在現(xiàn)實(shí)的矛盾中，但卻展現(xiàn)了香港女性真實(shí)的生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)了亦舒對(duì)現(xiàn)代女性的真切關(guān)懷。

　　五、研究方法

　　本論文擬用一下幾種研究方法：

　　1、文獻(xiàn)研究法：查找研究香港文學(xué)和亦舒小說(shuō)的專(zhuān)著和博士論文、碩士論文及相關(guān)文獻(xiàn)書(shū)籍等，對(duì)亦舒小說(shuō)中女性形象的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的研究。

　　2、瀏覽法：瀏覽各個(gè)網(wǎng)站(如中國(guó)知網(wǎng)等)，亦舒論壇等查找研究亦舒筆下女性形象的相關(guān)資料。

　　3、比較研究法：通過(guò)查閱研究亦舒及其作品的相關(guān)資料，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，尋找其異同，以此來(lái)分析女性形象。

　　六、參考文獻(xiàn)

　　[1] 王劍叢《香港文學(xué)史》[m]，百花洲文藝出版社，1995年版。

　　[2] 錢(qián)虹《香港女作家婚戀小說(shuō)選》[m]，中國(guó)友誼出版社，1990年1版一印。

　　[3] 張秋蕙《徘徊在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間》[n]，中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1991年02期。

　　[4] 鐘曉毅《亦舒?zhèn)髌妗穂m]，廣東人民出版社，xx年1月版。

　　[5] 林芳玫《權(quán)力與美麗》[ol]，維基百科：

　　[6] 轉(zhuǎn)引自趙稀方：《小說(shuō)香港》[m]，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店出版，xx年5月。

　　文學(xué)類(lèi)論文提綱怎么寫(xiě) 篇3

　　所謂“無(wú)規(guī)矩不成方圓”.學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作需要一定的規(guī)范，可當(dāng)規(guī)矩變成一種僵化的模式，成為不得不去努力套用的公式，就需要我們打破這種枷鎖，以便更自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。文學(xué)作品本就是作者思想情感的表達(dá)，因此撰寫(xiě)研究文學(xué)作品的文學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文更應(yīng)較之講求數(shù)據(jù)、邏輯推理嚴(yán)密的理科論文享有更多表達(dá)方式上的自由。本文將通過(guò)與理科論文撰寫(xiě)依據(jù)的對(duì)照、從以下三個(gè)方面來(lái)探討文學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文“文學(xué)化”寫(xiě)作的可能性。

　　一、關(guān)于文學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文的題目

　　俗話說(shuō)：“看報(bào)看題，看書(shū)看皮。”一個(gè)好的題目能激發(fā)讀者的閱讀興趣，給人留下深刻的印象，從而使文章加分。這一規(guī)律適用于一切創(chuàng)作，文學(xué)作品如此，文學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文亦是如此。

　　然而，目前筆者看到的現(xiàn)狀是：文學(xué)類(lèi)論文的題目與理科論文一樣，被要求遵循著一種公式化的擬定標(biāo)準(zhǔn)。既無(wú)文彩，又缺乏新意。千篇一律都是《論……》等格式。即使有很多沒(méi)有使用“論”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)字眼的，也都擺出著一副準(zhǔn)備擺事實(shí)講道理的說(shuō)教的面孔，不敢使用任何個(gè)性化的、包含個(gè)人感情色彩的字眼。仿佛論文的題目一旦帶上了一點(diǎn)點(diǎn)文學(xué)性，就會(huì)顯得不太“專(zhuān)業(yè)”,不符合自己研究者的身份。

　　誠(chéng)然，學(xué)術(shù)論文之所以具有權(quán)威性、評(píng)判性，就在于它的嚴(yán)謹(jǐn)、理性、講求根據(jù)。可如若一篇論文有一個(gè)文學(xué)化的名字，它就一定不嚴(yán)謹(jǐn)、非理性、無(wú)根據(jù)了嗎？筆者認(rèn)為二者是沒(méi)有什么必然聯(lián)系的。理科論文之所以無(wú)法擬定一個(gè)文學(xué)性的、個(gè)性化的名字，更多是受到它自身研究對(duì)象的限定。而文學(xué)類(lèi)論文研究的本就是作家個(gè)性化的、充滿個(gè)人感情色彩的創(chuàng)作成果，自然不應(yīng)與理科論文遵守相同的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)性的題目能給人詩(shī)情畫(huà)意、耳目一新的獨(dú)特感受，它應(yīng)能體現(xiàn)出研究者對(duì)其研究對(duì)象的獨(dú)特見(jiàn)解和深厚感情。而讀者看到一個(gè)新穎的名字，也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的去了解和讀下去的好奇心和欲望。甚至經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間之后，論文作者當(dāng)初想要表達(dá)的觀點(diǎn)行將在讀者的腦海中淡去，然而想到其令人印象深刻的名字，讀者也可能會(huì)忽然想起了當(dāng)初作者巧妙的切入點(diǎn)，從而回憶起論文的內(nèi)容和觀點(diǎn)。文學(xué)化的論文題目不應(yīng)成為寫(xiě)作時(shí)的禁忌，反而應(yīng)當(dāng)成為使文章增色的方式，成為文學(xué)類(lèi)的學(xué)術(shù)論文獨(dú)有的特色。

　　當(dāng)然，這里提到的題目的“文學(xué)化”處理并不是絕對(duì)的、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的。不應(yīng)脫離研究?jī)?nèi)容去擬定題目，只追求題目的引人眼球、而導(dǎo)致讀者讀完整篇論文也不知其與標(biāo)題有何聯(lián)系的“標(biāo)題黨”行為是不可取的。這里所說(shuō)的文學(xué)化的題目，應(yīng)是能夠代表所研究?jī)?nèi)容特色的、緊扣文章主旨的、令人印象深刻的東西。題目的“文學(xué)化”要有一個(gè)“度”。

　　論文題目的“文學(xué)化”也可能帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，就是只看題目，讀者會(huì)不知其內(nèi)容所欲言為何物。關(guān)于這點(diǎn)，筆者認(rèn)為這并不應(yīng)該成為禁止論文題目“文學(xué)化”的理由。在這里，我們可以充分發(fā)揮副標(biāo)題的作用。點(diǎn)出論文題目想要論及的對(duì)象。例如陳思和老師的論文《我們的抽屜》，后綴副標(biāo)題《試論當(dāng)代文學(xué)史（1949-1976）的“潛在寫(xiě)作”》；郜元寶先生的《撤去絲絨帷幕之后》，后綴副標(biāo)題《讀安妮寶貝長(zhǎng)篇新作<春宴>》等，都是很成功的案例。讀罷我們很容易記住了陳思和老師將當(dāng)代政治高壓時(shí)期不允許發(fā)表的真正不朽的文學(xué)作品比作“抽屜文學(xué)”的創(chuàng)意，也記住了它的鮮明論點(diǎn)：我們的“抽屜”不是空的。而郜元寶先生將深讀《春宴》一書(shū)較之淺讀之的區(qū)別比喻為“撤去了一層華麗的絲絨帷幕”,并通過(guò)論述自己“撤去絲絨帷幕之后”的所見(jiàn)，同樣令人印象深刻。除了副標(biāo)題，論文摘要、關(guān)鍵詞等的結(jié)構(gòu)設(shè)置，也同樣為“文學(xué)化”題目所帶來(lái)的“不知所云”的弊端和論文檢索時(shí)的不便掃清了障礙。

　　特別要提到的是，文學(xué)類(lèi)論文題目缺乏文學(xué)性、無(wú)新意、較公式化的問(wèn)題并不僅僅局限在中文領(lǐng)域，外語(yǔ)類(lèi)文學(xué)論文同樣存在這方面問(wèn)題，甚至更加嚴(yán)重。例如日語(yǔ)類(lèi)的“名詞+動(dòng)詞+名詞”的格式，就刻板至極。解決這一問(wèn)題，還需要各國(guó)文學(xué)研究者的共同努力。

　　二、關(guān)于文學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文的正文

　　關(guān)于文學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文的正文，在其語(yǔ)言風(fēng)格與文章結(jié)構(gòu)上，都有值得改進(jìn)的地方。

　　首先來(lái)論述語(yǔ)言風(fēng)格。作為一名專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的學(xué)生，筆者對(duì)于“語(yǔ)言即工具”這樣的說(shuō)法并不感到陌生。語(yǔ)言的最大功用就是溝通，能讓對(duì)方理解自己的觀點(diǎn)和表意，語(yǔ)言就已經(jīng)成功地完成了自身的使命。

　　語(yǔ)言即工具，但又不應(yīng)僅僅是工具那么簡(jiǎn)單。在創(chuàng)作領(lǐng)域，語(yǔ)言更應(yīng)成為一種藝術(shù)。同樣一件事情，可以有很多種表達(dá)方式，帶給人的感受也是截然不同的。偉大的文學(xué)大師們能夠用優(yōu)美精妙的語(yǔ)言去表現(xiàn)普通人所習(xí)以為常的生活，而帶給我們不同的感受。

　　既然語(yǔ)言是一種工具，意在表達(dá)思想，論文亦是由語(yǔ)言組成的，也是為了表達(dá)作者的觀點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，論文也是工具的一種。那么，只要表達(dá)出了作者的意思，讀者看了也覺(jué)得明白，用什么樣的風(fēng)格來(lái)寫(xiě)作，可以說(shuō)完全是作者的自由，并不應(yīng)過(guò)多苛求。

　　但文學(xué)類(lèi)論文因其研究對(duì)象的特殊性，又不應(yīng)僅僅淪為工具的一種。與理科論文不同，文學(xué)類(lèi)論文研究的便是充滿了感情、思想、具有其自身個(gè)性化的文學(xué)作品。它本身就是充滿藝術(shù)氣質(zhì)的。試問(wèn)，面對(duì)這樣優(yōu)美、靈動(dòng)、具有無(wú)限復(fù)雜性和豐富內(nèi)涵的研究對(duì)象，我們卻只能依照所謂“論文應(yīng)有之語(yǔ)言風(fēng)格”,用干巴巴的、甚至顯得枯燥的論證性語(yǔ)言去闡釋它，仿佛哪怕僅僅只用了一句優(yōu)美的、文學(xué)性的、藝術(shù)性的語(yǔ)言，就會(huì)顯得自己的論文情大于理，不夠嚴(yán)肅，不夠?qū)�業(yè)，不“像”論文，這樣的論文做起來(lái)怎么會(huì)不辛苦？文學(xué)類(lèi)的論文既是作者向讀者表達(dá)自己觀點(diǎn)的工具，更應(yīng)成為具有自己個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)作品。文學(xué)化的表達(dá)應(yīng)該成為文學(xué)類(lèi)論文的特色，使人讀之不僅了解了新的觀點(diǎn)，增長(zhǎng)了知識(shí)和見(jiàn)解，更受到了藝術(shù)與美的洗禮，心情愉悅，賞心悅目。這是單純地傳遞數(shù)據(jù)、提供科研成果的理科論文永遠(yuǎn)也無(wú)法擁有的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。

　　而改進(jìn)正文結(jié)構(gòu)方面，主要涉及外語(yǔ)類(lèi)文學(xué)論文。中文論文在正文結(jié)構(gòu)方面是相對(duì)比較自由的，可以根據(jù)作者的需要?jiǎng)澏ú糠�。而外語(yǔ)類(lèi)論文就稍顯死板，如日語(yǔ)類(lèi)嚴(yán)格遵守的“はめに”、“正文”、“終わりに”的中間大、兩頭小的結(jié)構(gòu)，英語(yǔ)類(lèi)正文結(jié)構(gòu)必須大于等于3 部分的規(guī)定等，很大程度上都限制了作者的發(fā)揮，應(yīng)予以改革。

　　三、關(guān)于文學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文引用理論

　　引用理論，本來(lái)是增加文章說(shuō)服力的一種手段。它使作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)顯得有理有據(jù)，本來(lái)是一件無(wú)可厚非的事情。可是在文學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)作上，理論引用出現(xiàn)了一些本末倒置的狀況。

　　理科論文大多是科研性質(zhì)的，本身需要大量的數(shù)據(jù)、參數(shù)、公式等作為理論支撐。在推理論證上，有其自身的一套程序和規(guī)范。在理論引用上，理科論文是必須的，沒(méi)有數(shù)據(jù)和理論支撐的結(jié)論是不可靠的。

　　可是，這一套體系是否也同樣適用于文學(xué)類(lèi)的學(xué)術(shù)論文呢？筆者認(rèn)為答案顯然是否定的。如今文學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文的撰寫(xiě)流行著引用理論特別是西方理論的風(fēng)氣。諸如《從精神分析角度看……》、《用女權(quán)主義方法分析……》之類(lèi)的文章數(shù)不勝數(shù)。仿佛一旦論文中應(yīng)用了文學(xué)理論，就會(huì)顯得很有根據(jù)，并且十分“高端上檔次”;而沒(méi)有使用理論的文章就是毫無(wú)根據(jù)的，是作者一家之言的信口開(kāi)河。因此，文學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文的撰寫(xiě)出現(xiàn)了許多生搬硬套文學(xué)理論的現(xiàn)象，作者在撰寫(xiě)之前就已制定好一個(gè)理論的模具，為了依據(jù)這個(gè)模具取得成品，去肢解作品，將可以與該理論掛鉤的部分一條一條提取出來(lái)，失去了撰寫(xiě)論文本來(lái)的研究意義。文學(xué)理論不再是輔助研究的工具，反而使研究本身成為了使用該工具來(lái)“炫技”的形式，買(mǎi)櫝還珠，得不償失。

　　文學(xué)類(lèi)論文的撰寫(xiě)初衷僅僅是研究者將自己對(duì)作品的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)通過(guò)文字的方式表達(dá)給讀者。它形成的最重要步驟是人大腦的思考和體悟，而不是理科論文的大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是刻板的，需要理論支撐的。人的大腦思考和體悟的過(guò)程則是靈動(dòng)的，無(wú)規(guī)律可循的，很多時(shí)候它依賴于靈感火花的一刻閃現(xiàn)。我們不必非追求理論的運(yùn)用與嚴(yán)密的推理，通過(guò)細(xì)讀，引用作品本身，能明白曉暢地講出自己的觀點(diǎn)，僅此足矣。

　　文學(xué)類(lèi)論文提綱怎么寫(xiě) 篇4

　　一、撰寫(xiě)畢業(yè)論文的目的與作用

　　本專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學(xué)生在本科階段在法語(yǔ)讀寫(xiě)方面的學(xué)習(xí)成果，包括：

　　1)法語(yǔ)筆語(yǔ)表達(dá)能力：用法語(yǔ)分析、歸納、陳述、論述所選專(zhuān)題內(nèi)容。

　　2)查閱法文文獻(xiàn)、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。

　　撰寫(xiě)論文本身是一個(gè)為將來(lái)做科研工作進(jìn)行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過(guò)程。

　　二、國(guó)際合作辦學(xué)(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的主要內(nèi)容和基本要求

　　本專(zhuān)業(yè)對(duì)國(guó)際合作辦學(xué)3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語(yǔ)言文學(xué)方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語(yǔ)本科+專(zhuān)業(yè)方向的復(fù)合型人才的基本要求，參照法國(guó)商學(xué)院對(duì)商科學(xué)生實(shí)踐性寫(xiě)作一般規(guī)范，本專(zhuān)業(yè)規(guī)定3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫(xiě)，論文應(yīng)包括以下兩個(gè)部分：

　　1、一篇在法國(guó)企業(yè)實(shí)習(xí)的實(shí)習(xí)報(bào)告，撰寫(xiě)要求以法方學(xué)校要求為準(zhǔn);

　　2、一篇小論文或評(píng)論，對(duì)有關(guān)國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)題或法國(guó)商科教學(xué)方面的選題進(jìn)行分析、思考和評(píng)論。小論文的撰寫(xiě)要求如下：

　　篇幅為A4紙4號(hào)字單倍行距打印稿不少于8頁(yè)。

　　要求對(duì)選定專(zhuān)題進(jìn)行分析、歸納和論證，提出個(gè)人的見(jiàn)解。

　　要求有標(biāo)題、引言、正文(至少3個(gè)部分)和結(jié)論。

　　要求用中文和法文各寫(xiě)一篇150字的摘要，并列出關(guān)鍵詞。

　　要求列出參考文獻(xiàn)：至少列出3篇正式出版物。

　　(論文的具體格式詳見(jiàn)電子版范例。)

　　三、導(dǎo)師

　　導(dǎo)師主要由法方教師擔(dān)任，具體安排由法方學(xué)校負(fù)責(zé)。我系教師負(fù)責(zé)論文的最后評(píng)閱和評(píng)審。

　　四、關(guān)于對(duì)文獻(xiàn)的合法使用的要求

　　1)引用文獻(xiàn)資料原文必須加注釋(Notes)，注明原文作者和出處。凡是不加注釋地引用或翻譯文獻(xiàn)將一律被視同抄襲或非法引用，將嚴(yán)重影響論文評(píng)價(jià)(見(jiàn)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn));

　　2)引用必須合理，符合論證邏輯，但一般不應(yīng)長(zhǎng)篇引用文獻(xiàn);

　　3)對(duì)資料中的事實(shí)或觀點(diǎn)，可以根據(jù)論文論證的需要，在說(shuō)明來(lái)源的情況下，用自己的語(yǔ)言進(jìn)行歸納和概括，但所有參考資料均應(yīng)列入文后的“參考文獻(xiàn)”中。

　　五、畢業(yè)論文的統(tǒng)一提交格式

　　論文要求交稿一式二份，并用3.5寸軟盤(pán)上交Word格式電子版。

　　每份論文必須包括下列各頁(yè)：

　　1)封面(包括題目、作者姓名、年級(jí)、導(dǎo)師姓名、日期等);

　　2)提綱或目錄(包括各部分的頁(yè)碼);

　　3)正文，如有必要可為各部分加小標(biāo)題，部分之間空2行，自然段間空1行，各邊適當(dāng)留出空白，左邊留出裝訂空白;

　　4)參考文獻(xiàn)，要求至少列出2份參考文獻(xiàn)，包括：作者、題目、版本、日期等;

　　5)Notes(注釋);

　　6)如有必要可加Annexe(附件)。

　　六、畢業(yè)論文的成績(jī)考核

　　1.畢業(yè)論文的評(píng)閱工作

　　論文首先由法語(yǔ)系教授和正副系主任組成的論文評(píng)審委員會(huì)進(jìn)行初評(píng)。程序是：導(dǎo)師給出初評(píng)分?jǐn)?shù)，評(píng)審委員會(huì)成員進(jìn)行評(píng)閱和復(fù)審，確定初評(píng)成績(jī)。合格者方可參加答辯。

　　論文初評(píng)的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)如下：

　　1)格式達(dá)到要求10分

　　2)分析論證的邏輯性與合理性25分

　　3)法語(yǔ)表達(dá)的正確與通順程度50分

　　4)文獻(xiàn)引用的合法性與合理性15分

　　(注：嚴(yán)重抄襲者上述2)、3)、4)項(xiàng)均將大幅扣分)。

　　論文初評(píng)滿分為100分，60分以上為“合格”，60以下為“不合格”。

　　2.畢業(yè)論文的答辯工作

　　論文初評(píng)后，論文評(píng)審委員會(huì)召開(kāi)畢業(yè)論文答辯會(huì)。要求論文作者用法語(yǔ)口頭介紹論文的主題、主要論點(diǎn)和結(jié)論(5分鐘)，并用法語(yǔ)回答評(píng)委的提問(wèn)(8分鐘)。

　　評(píng)委根據(jù)答辯人表述內(nèi)容的邏輯性與合理性、法語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)的正確與流暢程度打分，然后經(jīng)評(píng)審委員會(huì)綜合給出答辯評(píng)分。答辯的滿分為100分。

　　3.畢業(yè)論文最終成績(jī)的評(píng)定

　　論文的最終成績(jī)由初評(píng)分占60%和答辯分占40%的比例計(jì)算評(píng)定。

　　評(píng)審委員會(huì)根據(jù)最終成績(jī)對(duì)論文給出以下評(píng)語(yǔ)：

　　90分以上者為“優(yōu)秀”，80-89分為“良好”，70-79分為“中等”，60-69分為及格，60以下為“不及格”。

　　4.被評(píng)為優(yōu)秀論文者須提交以下文稿：

　　1)論文的中文摘要一篇;

　　2)論文的精彩片斷3—4段，原文+中文譯文A4打印稿，合計(jì)2頁(yè)左右。

　　文學(xué)類(lèi)論文提綱怎么寫(xiě) 篇5

　　【摘要】

　　本文在分析漢語(yǔ)言文學(xué)課程教育與大學(xué)生人文素質(zhì)教育培養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討了目前大學(xué)生人文素質(zhì)教育過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出了在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中優(yōu)化人文素質(zhì)教育的策略：加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的篩選;積極開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格;創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。

　　【關(guān)鍵詞】

　　高校;漢語(yǔ)言文學(xué);大學(xué)生;人文素質(zhì)教育;優(yōu)化策略

　　漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)不僅僅是文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)與掌握，更多的是對(duì)民族文化精髓的感悟。有利于提升大學(xué)生的內(nèi)涵與修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，提升綜合素質(zhì)致力于建設(shè)中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化繁榮。本文就以漢語(yǔ)言文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)教育為基礎(chǔ)展開(kāi)了討論。

　　一、重視高校漢語(yǔ)言文學(xué)中的人文素質(zhì)教育的意義

　　1、有利于綜合素質(zhì)的提升

　　高校漢語(yǔ)言文學(xué)課程的開(kāi)設(shè)，一方面是為了培養(yǎng)大學(xué)生系統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)體系，扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，而更重要的是為了培養(yǎng)新時(shí)期大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)與人文情懷。在大學(xué)生日益增多，畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)與壓力日益嚴(yán)峻的情況下，用人單位需求人才的標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是要求理論知識(shí)的掌握，文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的熟悉，而更多地是綜合素質(zhì)的要求，尤其是實(shí)際操作能力，既分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。在漢語(yǔ)文學(xué)的課堂上，積極發(fā)言、表達(dá)自己內(nèi)心的思考與意見(jiàn)，培養(yǎng)自己良好的口才與人文素養(yǎng);撰寫(xiě)優(yōu)秀的文章予以發(fā)表，鍛煉自己堅(jiān)實(shí)的文字功底;在參與辯論賽、模擬招聘會(huì)的過(guò)程中，積極參與、充分準(zhǔn)備，不斷培養(yǎng)自己的思辨能力。為將來(lái)走向社會(huì)奠定基礎(chǔ)，做好充分的準(zhǔn)備。

　　2、有利于人文情懷的培養(yǎng)，情操的陶冶

　　較高的審美能力、高尚的道德與人文情懷，是一個(gè)人高雅情操、優(yōu)質(zhì)生活品質(zhì)的重要體現(xiàn)。閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以感受到歷史的更替與興衰，在滾滾歷史長(zhǎng)河中諸多英雄人物為了民族的興旺、國(guó)家的強(qiáng)盛死而后已，在燦爛的文化里永垂不朽。還有一些感人的文學(xué)作品，作者通過(guò)描述自己的人生經(jīng)歷，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展情況。高尚的人文情懷有利于培養(yǎng)人們對(duì)生活的熱愛(ài)之情，鼓勵(lì)人們用愛(ài)、用心、用熱情去生活與工作。尤其在一些理工院校，更應(yīng)該在漢語(yǔ)言文學(xué)教育過(guò)程中，注重理工院校大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。因?yàn)槔砉た茖W(xué)生的專(zhuān)業(yè)往往偏重于技術(shù)性與專(zhuān)業(yè)性，具有容易枯燥、難度大等特點(diǎn)。除了漢語(yǔ)言文學(xué)課堂的時(shí)間，課外很少去了解、閱讀文學(xué)作品。導(dǎo)致了部分理工院校學(xué)生的情商較低，在與人交往過(guò)程中，往往只顧自己的感受，不能換位思考去理解他人的心情與想法。

　　二、漢語(yǔ)言文學(xué)教育中人文素質(zhì)培養(yǎng)存在的問(wèn)題

　　1、部分大學(xué)生缺乏健全人格，理想信念迷茫

　　部分大學(xué)生在步入大學(xué)校園后，由于受到周?chē)�環(huán)境的影響，逐漸產(chǎn)生了攀比、奢華的心理。還有些同學(xué)由于自律意識(shí)較弱，自制力不強(qiáng)，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)商城等各種虛擬的環(huán)境中，無(wú)法自拔。久而久之，有些大學(xué)生產(chǎn)生了心理障礙，不愿與別人溝通交流，迷失了自己進(jìn)入大學(xué)校園的遠(yuǎn)大理想與信念。有時(shí)為了達(dá)到自己的目的，在各種利益的驅(qū)使下，不擇手段，觸犯了法律，從而誤入了人生歧途，這些都是大學(xué)生人文素質(zhì)存在問(wèn)題的重要體現(xiàn)。

　　2、重理論知識(shí),忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)

　　在新時(shí)期的今天，傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式已不能適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境與內(nèi)容。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式仍然體現(xiàn)出了只重視理論知識(shí)、課本知識(shí)，缺乏課堂互動(dòng)與實(shí)踐性不強(qiáng)等特點(diǎn)，忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。新媒體時(shí)代，大學(xué)生的閱讀習(xí)慣與漢語(yǔ)言思維習(xí)慣由于受到多媒體的影響，都發(fā)生了一定程度的影響與改變。在網(wǎng)路時(shí)代的今天，在漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該注重漢語(yǔ)言與新媒體之間的融合，加強(qiáng)課堂上教師與學(xué)生互動(dòng)的效果，注重新時(shí)期大學(xué)生正確漢語(yǔ)言文學(xué)思維方式與習(xí)慣的形成與培養(yǎng)。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)理論知識(shí)的同時(shí)，注重分析問(wèn)題、解決問(wèn)題實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合,從而提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。

　　3、知識(shí)結(jié)構(gòu)更新速度不適應(yīng)市場(chǎng)需求

　　一是課程的設(shè)置方面。如今大部分的高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置仍然沿用傳統(tǒng)的單一模式，未將豐富的漢語(yǔ)言知識(shí)與其他學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的融合，單純的漢語(yǔ)言知識(shí)不利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，制約了符合社會(huì)發(fā)展所需要復(fù)合型人才的培養(yǎng)。二是學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)的不足。實(shí)踐能力是大學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的理論知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，是其綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生的實(shí)踐能力主要是指較強(qiáng)的文字功底與公文寫(xiě)作能力，敏捷的思辨能力，良好的與人溝通與表達(dá)的能力，也是人文素養(yǎng)，綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。然而，實(shí)踐中所培養(yǎng)出的大學(xué)生只重視文學(xué)常識(shí)的記憶，理論知識(shí)的掌握，工作后解決實(shí)際問(wèn)題的能力不強(qiáng)。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)有必要完善漢語(yǔ)言文學(xué)的課程設(shè)置，優(yōu)化學(xué)科建設(shè)，不斷提升漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的實(shí)踐能力、人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。

　　三、漢語(yǔ)言文學(xué)教育中優(yōu)化人文素質(zhì)培養(yǎng)策略

　　1、加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的篩選

　　教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的主要體現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容的合理篩選，將能夠確保漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)際作用，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提升。漢語(yǔ)言文學(xué)是大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)教育中的重要科目，漢語(yǔ)言文學(xué)范圍較廣，涵蓋內(nèi)容較為全面，為保證實(shí)際教學(xué)效果，必須要有針對(duì)性的進(jìn)行篩選和增添。首先，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該盡量滿足學(xué)生的興趣和需求，按照學(xué)生興趣和愛(ài)好進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的篩選，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

　　2、積極開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格

　　目前大學(xué)生人格方面存在一定的缺陷，對(duì)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都起到一定的影響，對(duì)于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展也是極為不利的，因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的制定，為學(xué)生培養(yǎng)健全的人格。為此，在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，可以多組織一些教學(xué)活動(dòng)，比如演講比賽、詩(shī)詞比賽以及場(chǎng)景教學(xué)等等，讓學(xué)生主動(dòng)去開(kāi)展相關(guān)交流活動(dòng)，在學(xué)習(xí)和知識(shí)鞏固的過(guò)程中去交流和溝通，消除學(xué)生不良心理問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

　　3、創(chuàng)建良好的人文環(huán)境

　　學(xué)校是大熔爐，學(xué)生能不能成為一塊好鋼，環(huán)境很重要。漢語(yǔ)言文學(xué)的教育不應(yīng)該只是在課堂中，還應(yīng)該在課堂外。要鼓勵(lì)和支持學(xué)生自發(fā)地成立學(xué)生社團(tuán)、漢語(yǔ)言文學(xué)組織、詩(shī)歌文學(xué)社等方式，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行探討和運(yùn)用。還可以組織一些詩(shī)歌朗誦、文學(xué)創(chuàng)造比賽等方式，讓學(xué)生愛(ài)上漢語(yǔ)言文學(xué)的魅力。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，注重大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),有利于提升漢語(yǔ)言文學(xué)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的人生與社會(huì)價(jià)值。漢語(yǔ)言文學(xué)的畢業(yè)生面臨巨大的就業(yè)壓力與挑戰(zhàn)，首先自己要認(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)點(diǎn)與不足之處，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，抓住一切鍛煉的機(jī)會(huì)，不斷提升自己的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，其次，高校需要建立完善的漢語(yǔ)言文學(xué)授課體系，加強(qiáng)新時(shí)期大學(xué)生心理健康、個(gè)性培養(yǎng)、人文情懷的提升，在高校漢語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，展開(kāi)人文素質(zhì)教育的實(shí)效性的引導(dǎo)。

　　文學(xué)類(lèi)論文提綱怎么寫(xiě) 篇6

　　摘要：方言不僅是承載信息的工具,而且還是負(fù)載情感文化的紐帶。文章首先對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界關(guān)于“語(yǔ)言習(xí)得”理論的爭(zhēng)議予以解析，然后分析了方言對(duì)于語(yǔ)言習(xí)得的影響，并提出幾點(diǎn)建議。筆者認(rèn)為，只有重視方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響，才能實(shí)現(xiàn)真正的跨際文化交流。

　　關(guān)鍵詞：方言 語(yǔ)言習(xí)得 影響

　　語(yǔ)言是用聲音來(lái)表現(xiàn)人們相互之間的思維、情感和行為動(dòng)作的。人類(lèi)語(yǔ)言既有其共同的規(guī)律，又根據(jù)民族、地區(qū)、國(guó)家的不同有其自身的特點(diǎn)。語(yǔ)言的親緣性極其強(qiáng)烈，任何民族、地區(qū)、國(guó)家的語(yǔ)言對(duì)自身而言可稱(chēng)為主體語(yǔ)言或母語(yǔ);反之，則稱(chēng)為客體語(yǔ)言或外語(yǔ)。一般情況下，人類(lèi)對(duì)母語(yǔ)的掌握是習(xí)得而來(lái)的，也就是說(shuō)在母語(yǔ)的自然環(huán)境中無(wú)意識(shí)地學(xué)成的，而對(duì)外語(yǔ)來(lái)說(shuō)則是學(xué)來(lái)的，即在特定的學(xué)習(xí)環(huán)境中有意識(shí)地學(xué)成的。

　　方言是一種交際功能受到地區(qū)限制、其發(fā)展未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言變體。 它通常與地域密切相關(guān)，例如居住在中國(guó)東南部的人們操著南方方言，而北部人則操著帶有兒化音的北方口音。但大多數(shù)情況下，相鄰地區(qū)的地域方言較為相近。方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得到底會(huì)產(chǎn)生哪些影響呢?鑒于語(yǔ)言學(xué)界對(duì)“語(yǔ)言習(xí)得”理論的爭(zhēng)論頗多，所以筆者認(rèn)為深入解析語(yǔ)言習(xí)得對(duì)研究方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響是非常有必要的。

　　一、解析語(yǔ)言習(xí)得

　　按照《朗文語(yǔ)言教學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)詞典》(2000年版)的定義,語(yǔ)言習(xí)得(language acquisition)是一個(gè)人語(yǔ)言的`學(xué)習(xí)和發(fā)展。母語(yǔ)或第一語(yǔ)言的學(xué)習(xí)稱(chēng)為“第一語(yǔ)言習(xí)得”,第二語(yǔ)言或外語(yǔ)的學(xué)習(xí)稱(chēng)為“第二語(yǔ)言習(xí)得”�！傲�(xí)得”這一術(shù)語(yǔ)通常比學(xué)習(xí)更為可取,因?yàn)楹笠恍g(shù)語(yǔ)有時(shí)與行為主義學(xué)習(xí)理論連在一起。語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家研究語(yǔ)言習(xí)得，是為了了解語(yǔ)言學(xué)習(xí)所運(yùn)用的方法,指出發(fā)展過(guò)程中的階段并更好地了解語(yǔ)言的本質(zhì)。采用的方法包括對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的縱貫研究及實(shí)驗(yàn)方法,并著重研究音位、語(yǔ)法、詞匯及交際能力的發(fā)展。

　　從以上的定義中我們可以了解到,語(yǔ)言習(xí)得的概念實(shí)際上就是學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言。換句話說(shuō),語(yǔ)言習(xí)得和語(yǔ)言學(xué)習(xí)實(shí)際上可以視為同義語(yǔ)。那么,為什么我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，尤其是中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)界，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題卻要區(qū)分“習(xí)得”和“學(xué)習(xí)”,并為此而爭(zhēng)論呢?筆者以為,這主要是由于我國(guó)中小學(xué)關(guān)于語(yǔ)言習(xí)得的討論,幾乎全部集中在Krashen關(guān)于“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”的理論上。那么,我們就先從Krashen的理論談起。

　　可以說(shuō),Krashen的理論主要是建立在區(qū)分“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”之上。Krashen認(rèn)為:習(xí)得是無(wú)意識(shí)的過(guò)程,如同第一語(yǔ)言掌握的過(guò)程。當(dāng)習(xí)得發(fā)生時(shí),習(xí)得者不一定總能意識(shí)到這個(gè)過(guò)程,他/她也不一定能意識(shí)到這個(gè)過(guò)程的結(jié)果。他同時(shí)認(rèn)為,學(xué)習(xí)是掌握有意識(shí)的知識(shí),是“知道這種語(yǔ)言”(know about the language)。需要澄清的是,Krashen并沒(méi)有認(rèn)為課堂教學(xué)只是學(xué)習(xí),而沒(méi)有習(xí)得。由此可見(jiàn),Krashen自己的主張是“習(xí)得”加“學(xué)習(xí)”。在這里還需要指出的是,Krashen認(rèn)為,僅靠學(xué)習(xí)不能使得學(xué)習(xí)者達(dá)到實(shí)際使用語(yǔ)言的能力。所以在他看來(lái),只有“習(xí)得”,而不存在“學(xué)得”。換句話說(shuō),按照他的觀點(diǎn),僅靠知識(shí)的傳授和記憶,而沒(méi)有聽(tīng)與讀的語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程,人們無(wú)法達(dá)到運(yùn)用語(yǔ)言的程度。因?yàn)榘凑账�的觀點(diǎn),僅依靠“學(xué)”,是學(xué)不“得”的。

　　正如我們前面提到的,作為一個(gè)通用的概念,在國(guó)外的文獻(xiàn)中,語(yǔ)言習(xí)得與語(yǔ)言學(xué)習(xí)基本上是可以置換的。關(guān)于“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”的區(qū)分,只是Krashen的一家之言。比如,有“第二語(yǔ)言習(xí)得研究之父”美譽(yù)的Ellis,就曾明確地在關(guān)于語(yǔ)言習(xí)得的專(zhuān)著中提到,他使用的語(yǔ)言習(xí)得的概念等同于語(yǔ)言學(xué)習(xí)(learning)。

　　至此,筆者希望說(shuō)明的問(wèn)題是:習(xí)得與學(xué)習(xí)的概念,對(duì)國(guó)外大多數(shù)第二語(yǔ)言習(xí)得研究者來(lái)說(shuō),是不加以區(qū)分的,除非涉及到Krashen的理論,才會(huì)特別討論這個(gè)問(wèn)題。因此,當(dāng)我們看到國(guó)際上有關(guān)研究文章中提到“語(yǔ)言習(xí)得”這個(gè)用語(yǔ)時(shí),我們知道,一般情況下實(shí)際上是指一個(gè)人學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言。而本文所指的語(yǔ)言習(xí)得正是指語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和掌握。

　　二、方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響

　　前面已提到語(yǔ)言包括主體語(yǔ)言或母語(yǔ)，以及客體語(yǔ)言或外語(yǔ)，方言對(duì)這兩種語(yǔ)言的習(xí)得都有一定影響，現(xiàn)分析如下：

　　(一)方言對(duì)母語(yǔ)習(xí)得的影響

　　誠(chéng)然,語(yǔ)言不僅是承載信息的工具,而且還是負(fù)載情感文化的紐帶。人對(duì)故土的依戀之情常通過(guò)對(duì)方言的喜愛(ài)表現(xiàn)出來(lái)。鄉(xiāng)音作為個(gè)人歸屬的最明顯的標(biāo)志,帶有濃重感情色彩,標(biāo)志某人是某一群體的成員。從文化歷史的層面上看,方言作為當(dāng)?shù)孛袼孜幕�的載體,承載著較為豐富的地方歷史文化財(cái)富,方言是保存這些歷史文化財(cái)富的重要途徑。人們往往通過(guò)方言來(lái)反映本民族本地區(qū)的歷史文化,反過(guò)來(lái)又通過(guò)體現(xiàn)本民族、本地區(qū)歷史文化的一些文藝作品來(lái)顯示自己的方言的魅力,樹(shù)立自己語(yǔ)言或方言的威信。

　　人自出生，來(lái)到這個(gè)世界開(kāi)口說(shuō)的第一句話必定是自己的方言，母語(yǔ)的習(xí)得從方言開(kāi)始。但是，我國(guó)地域遼闊，民族眾多，各地方言繁雜，有著自己的特征，人們?cè)诮浑H中用不規(guī)范語(yǔ)言交談極不方便。而普通話是我國(guó)規(guī)范的現(xiàn)代民族共同語(yǔ)，是全國(guó)通用的語(yǔ)言。普通話作為人類(lèi)思維、交際的工具，具有基礎(chǔ)作用。所以要大力推廣和普及普通話，推進(jìn)語(yǔ)言的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，這是是保證社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。

　　方言對(duì)于人們學(xué)習(xí)普通話大致有三大影響：

　　1、普通話辨音與發(fā)音能力受到影響

　　方言區(qū)人的聽(tīng)覺(jué)器官、發(fā)音器官已在掌握方言母語(yǔ)的過(guò)程中形成了某種定勢(shì)，兒童時(shí)代所具有的語(yǔ)音感知能力、發(fā)音能力已經(jīng)朝著方言的方向發(fā)揮了。他們成年后對(duì)方言母語(yǔ)的語(yǔ)音知覺(jué)就很敏感，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)普通話的語(yǔ)音知覺(jué)就很不敏感，往往感知不到普通話的正確發(fā)音，普通話辨音能力受到影響。成熟后的發(fā)音器官的活動(dòng)也已經(jīng)形成了習(xí)慣性定勢(shì)，有時(shí)即使感知到普通話的正確發(fā)音，也難以改變方言母語(yǔ)發(fā)音的習(xí)慣性定勢(shì)，普通話語(yǔ)音發(fā)出能力也受到了影響。

　　2、表達(dá)能力、交際能力受到影響

　　方言區(qū)人的普通話如果存在發(fā)音錯(cuò)誤或缺陷，往往給人口齒不清、說(shuō)話含混的感覺(jué)，影響語(yǔ)言表達(dá)和交際。普通話有而方言沒(méi)有的詞語(yǔ)和句型方言區(qū)人往往不熟悉，只能聽(tīng)懂卻不能積極地表達(dá)出來(lái)，方言有而普通話沒(méi)有的詞語(yǔ)和句型又不便翻譯，只好放棄不用，只能使用普通話和方言共有的詞語(yǔ)和句型，以致詞匯貧乏、句型單調(diào)，語(yǔ)言表達(dá)能力大受影響。以方言為內(nèi)部語(yǔ)言的人往往缺乏普通話的語(yǔ)感，運(yùn)用普通話交際時(shí)，還要經(jīng)過(guò)一個(gè)內(nèi)外部語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程。由于多了一道翻譯的手續(xù)，他們理解和表達(dá)普通話的敏捷度必然會(huì)受到某種程度的影響，運(yùn)用普通話交際時(shí)就沒(méi)有運(yùn)用方言交際那樣流利自如，因而顯得有些笨嘴拙舌。

　　3、心理上受到影響

　　方言區(qū)人對(duì)于方言母語(yǔ)有著難以割舍的認(rèn)同心理，學(xué)習(xí)普通話時(shí)，心理上會(huì)發(fā)生碰撞，暫時(shí)不適應(yīng)時(shí)，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)普通話產(chǎn)生抵觸情緒，對(duì)普通話缺乏歸附動(dòng)機(jī)。另外，從語(yǔ)言學(xué)習(xí)心理角度來(lái)看，成年人已過(guò)了最佳語(yǔ)言學(xué)習(xí)年齡，學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)普通話會(huì)遇到更多的困難，容易產(chǎn)生畏難心理。由于這些潛在的心理障礙，使得很多人只滿足于勉強(qiáng)應(yīng)付低水平交際的地方普通話，不愿意努力學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的普通話。

　　(二)方言對(duì)外語(yǔ)習(xí)得的影響

　　1、緩解學(xué)習(xí)者的文化緊張心理

　　人們總是對(duì)陌生的事務(wù)產(chǎn)生一種莫名的恐懼，學(xué)習(xí)者初次接觸一種語(yǔ)言,產(chǎn)生文化緊張心理是很正常的。而方言能夠盡快幫助學(xué)生熟悉并了解自己當(dāng)前所處的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境以及當(dāng)?shù)氐臍v史、地理和風(fēng)土人情,對(duì)緩解學(xué)習(xí)者的文化緊張心理是十分有益的。

　　2、縮短學(xué)習(xí)者的文化適應(yīng)過(guò)程

　　文化具有排他性。一個(gè)從自己所熟悉的文化環(huán)境中突然進(jìn)入一個(gè)完全陌生的文化環(huán)境中的人,其對(duì)新文化的適應(yīng)往往需要一個(gè)過(guò)程，而方言能夠幫助他們縮短這種文化適應(yīng)的過(guò)程。

　　3、激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣

　　每一種方言都有其特定的文化源流、特定的地域范圍和特定的使用人群。而方言能夠使學(xué)習(xí)者了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，這個(gè)最有利于激發(fā)并維持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣,最終提高他們外語(yǔ)習(xí)得的速度和成效。

　　4、容易對(duì)標(biāo)準(zhǔn)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生誤導(dǎo)

　　方言可以緩解外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文化緊張心理，縮短其適應(yīng)過(guò)程，激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣。但是，方言對(duì)外語(yǔ)習(xí)得的“弊”還是顯然易見(jiàn)的，例如剛開(kāi)始若是跟著方言學(xué)會(huì)了不標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，那么以后很難改正。

　　學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的是便于各種文化的交流，不可否認(rèn)，載承著一方水土風(fēng)情的方言對(duì)這種文化的交流有著非常重要的作用。

　　三、如何利用及應(yīng)對(duì)方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響

　　研究方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響，或是為了利用好的影響，或是克服壞的影響，但最終目的都是為了更好的習(xí)得語(yǔ)言，加強(qiáng)各際的文化交流。那么，我們到底應(yīng)該如何利用或克服方言對(duì)學(xué)研習(xí)得的影響呢?筆者提出如下幾點(diǎn)意見(jiàn)，以供學(xué)者或語(yǔ)言教學(xué)者參考：

　　(一)重視及加強(qiáng)普通話的學(xué)習(xí)

　　我國(guó)憲法規(guī)定:“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話”。“大力推廣和積極普及普通話”是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持的基本語(yǔ)言政策，推廣普通話、講好普通話是一個(gè)公民的責(zé)任。普通話是以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音，以北方方言為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的。有不少人錯(cuò)誤地認(rèn)為:普通話二方言+聲調(diào)。其實(shí)不然，因?yàn)榉窖栽诼暷浮㈨嵞�、聲調(diào)等諸方面與普通話都有很多不同的地方。不同區(qū)域的語(yǔ)言有著自身的特點(diǎn)，即或是同為北方方言，或在同一區(qū)域，也有各自的特征，這就是我國(guó)語(yǔ)言的特點(diǎn)。因此各方言區(qū)的人要講好普通話，必須了解其方言與普通話在聲、韻、調(diào)、詞匯、語(yǔ)法等方面的不同點(diǎn)，然后進(jìn)行改正，這樣才能講好普通話。

　　(二)建立一種“方言+標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”的互補(bǔ)式語(yǔ)言習(xí)得模式

　　筆者認(rèn)為,在促使學(xué)生選擇學(xué)習(xí)外語(yǔ)的眾多因素之中,語(yǔ)言背后所隱藏的文化內(nèi)涵才是其學(xué)習(xí)的根本原因�？蓮哪壳拔覀儗�(duì)語(yǔ)言習(xí)得環(huán)境的綜合利用上來(lái)看,重課上學(xué)習(xí)而輕語(yǔ)言實(shí)踐習(xí)得的現(xiàn)象大量存在，這是對(duì)語(yǔ)言習(xí)得資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。對(duì)于那些性格內(nèi)向、不善交際或跨文化交際意識(shí)不強(qiáng)、只喜歡跟自己統(tǒng)一語(yǔ)種的人“扎堆”的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),良好有利的語(yǔ)言習(xí)得環(huán)境實(shí)際上僅限于課上環(huán)境,課外環(huán)境根本沒(méi)有得到有效開(kāi)發(fā)和利用,這不能不讓人感到可惜。

　　因此,我們有必要在今后一段時(shí)間內(nèi)重點(diǎn)研究課方言開(kāi)發(fā)和利用,并努力建立一種“方言+標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”的互補(bǔ)式語(yǔ)言習(xí)得模式。標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)僅是語(yǔ)言交流、溝通的工具，而真正促進(jìn)更深入的文化交流的是方言，我們必須重視方言的文化交流作用。

　　四、結(jié)論

　　美國(guó)人類(lèi)學(xué)家霍爾曾將世界文化分為“高語(yǔ)境文化”和“低語(yǔ)境文化”,認(rèn)為東方文化屬于高語(yǔ)境文化,其特點(diǎn)是在交際過(guò)程中注重依賴語(yǔ)境。 漢文化無(wú)疑屬于典型的“高語(yǔ)境”文化,留學(xué)生在漢語(yǔ)習(xí)得或運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的過(guò)程中必須熟悉他所處的文化語(yǔ)境才能順利進(jìn)行交際,否則就會(huì)遇到各種各樣的交際障礙。地方文化語(yǔ)境是來(lái)華留學(xué)生最先直接接觸的具體語(yǔ)境,他們?cè)谌A期間的一切生活和學(xué)習(xí)活動(dòng)基本上都是在這個(gè)相對(duì)固定的文化語(yǔ)境中進(jìn)行。所以,研究地方文化語(yǔ)境對(duì)漢語(yǔ)習(xí)得的影響有十分重要的意義。

　　方言是地方文化語(yǔ)境的重要構(gòu)成要素，我們要清楚認(rèn)識(shí)到其對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響，并加以“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。如此，才能真正的加強(qiáng)跨文化的交際，才不會(huì)出現(xiàn)那種僅會(huì)講語(yǔ)言，但不懂文化的現(xiàn)象。只有重視方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響，才能實(shí)現(xiàn)真正的跨際文化交流。

　　參考文獻(xiàn)：

　　陳松岑：《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社1985年版，第135頁(yè)。

　　龔亞夫：《語(yǔ)言習(xí)得與第二語(yǔ)言習(xí)得研究中的幾個(gè)概念》，《英語(yǔ)教師》2008年第1期。

　　許菊：《文化適應(yīng)模式理論述評(píng)》，《外語(yǔ)教學(xué)》2000年第3期。

　　張崇富：《語(yǔ)言環(huán)境與第二語(yǔ)言獲得》，《世界漢語(yǔ)教學(xué)》1999年第3期。

　　文學(xué)類(lèi)論文提綱怎么寫(xiě) 篇7

　　摘要：

　　本文主要就古代 文學(xué)中意與境的三種交融方式：情隨境生，移情入境，意境混一，做簡(jiǎn)要的探析。

　　關(guān)鍵詞：

　　古代文學(xué);意境;境界

　　意境，是文學(xué)作品中自然表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)，是主觀的意，與客觀的境相結(jié)合的的 藝術(shù)境界，具有極為廣泛的范疇。文學(xué)作品中，不能缺少意，缺少意，就會(huì)出現(xiàn)“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的空洞。意境的統(tǒng)一和結(jié)合，交融和創(chuàng)造出的渾然一體的境界，則形成了呈現(xiàn)于世人的文學(xué)作品。

　　古代文學(xué)中意與境，主要有三種交融方式：情隨境生，移情入境，意境混一。

　　一、 情隨境生

　　文人自己本身，并沒(méi)有自覺(jué)的某些情感，只是在生活之中，遇到了某些事物或者某些 環(huán)境，忽然之間有所感悟，于是將自己的心境，借著事物或者環(huán)境表現(xiàn)出來(lái)。

　　最明顯的情隨境生的例子，就是王昌齡的《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”少婦原本并沒(méi)有惆悵的心情，只是高興地打扮好，登上翠樓，去觀望外面的春景，可是，突然看到春日楊柳冒出的新綠，使得自己想起夫婿已離別多日。這樣的感情，少婦原本并沒(méi)有自己覺(jué)察到，卻在看到陌頭楊柳，突然被激發(fā)了出來(lái)。隨之，意與境想融合。

　　柳永《八聲甘州》：“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留?想佳人、妝樓凝望，誤幾回、天際識(shí)歸舟?爭(zhēng)知我、倚闌干處，正恁凝愁?”

　　暮雨、霜風(fēng)、江流描繪了秋江雨景，以關(guān)河、夕陽(yáng)、殘照展現(xiàn)驟雨后蕭瑟、峻肅的悲秋氣韻。由此，作者想到了自身的羈旅在外，相思難耐。也是由境，入情。

　　蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去。惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟�！�

　　蘇軾當(dāng)時(shí)滯留在密州，當(dāng)中秋之時(shí)，當(dāng)空望月，由此景，產(chǎn)生了對(duì)自己身世的感慨，進(jìn)而引發(fā)了一系列的感嘆。月，是圓滿的代表，是團(tuán)圓的代表，而中秋，也恰恰本該是家人團(tuán)聚的時(shí)刻，然而蘇軾此時(shí)，卻與胞弟相隔千里，不能相見(jiàn)。這樣的月色，此情此景，勾起了深藏于蘇軾內(nèi)心原本深藏的情感。

　　二、移情入境

　　這是文人自身，原本就有極強(qiáng)的某種情感，他們帶著這種情感去看待周?chē)�的環(huán)境和物體，則“萬(wàn)物皆有我之的色彩”。作者將感情融入借著周?chē)�的物抒發(fā)出來(lái)，形成一篇文章。

　　李白的《送友人》：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴�！保瑢⒂讶穗x別的不舍和對(duì)離開(kāi)的故人的情感，融入到蕭蕭的班馬(離群的馬)的嘶鳴中，借此來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的感受，

　　《紅樓夢(mèng)》中，有：“秋花慘淡秋草黃，耿耿球燈秋夜長(zhǎng)，已覺(jué)秋窗秋不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼�！弊x者很容易就能 體會(huì)到作者內(nèi)心的凄涼感受，其秋花的慘淡，秋天草的枯萎，甚至秋夜的漫長(zhǎng)，甚至風(fēng)雨，都是凄涼的化身。然而，秋季并非是凄涼的景象，只是作者有此心境，進(jìn)而視周?chē)�的物體皆有此情感。

　　馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯�！比�文，如果不看最后一句“斷腸人在天涯”，我們也仍然覺(jué)得，這些景物，給予我們一種羈旅漂泊人的流浪和寂寥。

　　同樣是寫(xiě)枯木，劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》之“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”一聯(lián)，卻借用枯木前頭的萬(wàn)木爭(zhēng)春，來(lái)鼓勵(lì)友人振奮精神，表現(xiàn)出自己樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)。

　　鄭燮的七言絕句《竹石》，也是移情入境的體現(xiàn)。全文沒(méi)有描寫(xiě)自己的情感，而是通篇在寫(xiě)竹石的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”表明上，這是一首詠物詩(shī)，竹石扎根結(jié)實(shí)，歷經(jīng)磨難仍然堅(jiān)韌挺拔的作風(fēng)，是一種良好的美德。而實(shí)際上，卻是作者自己那種正直倔強(qiáng)的性格，決不向任何邪惡勢(shì)力低頭的高傲風(fēng)骨。

　　三、 意境混一

　　意境混一，是指作者認(rèn)為，物體本身就有情感，作者長(zhǎng)期與某物或者某種環(huán)境接觸，體驗(yàn)到物的感情。其實(shí)，這也與作者本身的感情有關(guān)，但是，又不完全相關(guān)，所以，本文將此種方法單獨(dú)寫(xiě)出。而意境混一，還包括一種情況，就是作者將某物賦予其特殊的靈魂，從中尋找到人生的某一哲理。

　　劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家�！边@里的王謝堂前的燕子，本沒(méi)有情感，可是，其生長(zhǎng)的地位的與眾不同，作者給予了其獨(dú)特的意，隨后引出了“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的感慨。這其中，作者本身并沒(méi)有特殊的感情，只是在生活中，領(lǐng)悟到某些思想，而恰好這種思想與王謝堂前的燕子相應(yīng)，暗含了詩(shī)人對(duì)榮枯興衰的體驗(yàn)。

　　歐陽(yáng)修的《青玉案》：“一年春事都來(lái)幾?早過(guò)了、三之二。綠暗紅嫣渾可事。綠楊庭院，暖風(fēng)簾幕，有個(gè)人憔悴。買(mǎi)花載酒長(zhǎng)安市，又爭(zhēng)似家山見(jiàn)桃李?不枉東風(fēng)吹客淚，相思難表，夢(mèng)魂無(wú)據(jù)，惟有歸來(lái)是。”這首是一首傷春的懷鄉(xiāng)詞，詩(shī)人在賞花和傷春的時(shí)候，聯(lián)想到自己心愛(ài)的妻子的紅顏憔悴，想起兩個(gè)人不能在一起，自己立刻產(chǎn)生了對(duì)家鄉(xiāng)愛(ài)妻的思念。詩(shī)詞最后，詩(shī)人表示，現(xiàn)在只有歸返家鄉(xiāng)最好，趁著自己和親人還都正處中年，能享受團(tuán)圓美滿，以慰藉孤獨(dú)、寂寞，流露出對(duì)仕途遷延的厭倦。這里，詩(shī)人并沒(méi)有責(zé)備春風(fēng)惹恨，花草添愁，而是樸厚、坦誠(chéng)地講：“相思難表，夢(mèng)魂無(wú)據(jù)”。作者認(rèn)為，事物本身，并沒(méi)有錯(cuò)，因此無(wú)需去怨恨，只是這些場(chǎng)景，讓作者有了無(wú)限的感慨而已。

　　四、小結(jié)

　　王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō)：“詩(shī)有三境，一曰物境，二曰情境，三日意境。物境一，欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二，娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三，亦張之于意，而思之于心，則得其真矣�！逼鋵⒖陀^事物與主觀感情，很好地描述給讀者。

　　但凡詩(shī)句，必然都會(huì)涉及意境，而領(lǐng)會(huì)其中的特定情感，正是我們欣賞作品的關(guān)鍵。但是，由于我們自身的思想情感不同，對(duì)每一部文學(xué)作品，也會(huì)有自己的理解。這，也是意境交融的體現(xiàn)。

　　文學(xué)類(lèi)論文提綱怎么寫(xiě) 篇8

　　電視經(jīng)濟(jì)節(jié)目從選題到播出,是一個(gè)系統(tǒng)工程,它就象一個(gè)生產(chǎn)流水線一樣,哪一個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題,都會(huì)影響最后的傳播效果。選題之后的策劃則是節(jié)目成功不可忽視的一環(huán)。

　　電視節(jié)目的傳播離不開(kāi)策劃,一個(gè)新欄目的推出,也同樣需要精心設(shè)計(jì)。隨著電視領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈,一個(gè)欄目是否能穩(wěn)住受眾,一個(gè)節(jié)目是否能抓住人心,事先的策劃越來(lái)越被人們所重視。JNTV經(jīng)濟(jì)部自成立至今,優(yōu)秀欄目不斷涌現(xiàn),精品節(jié)目好戲連臺(tái),這與由精兵強(qiáng)將組成的“智囊團(tuán)”進(jìn)行的背后策劃是分不開(kāi)的。

　　一、凡事預(yù)則立

　　行事一貫講究謀劃的華夏祖先很早就提出“策劃”二字,后漢書(shū)《隗囂傳》里就有“是以功名修申策劃復(fù)得”之說(shuō)。策劃也作“籌劃”、“謀劃”,含有計(jì)劃、打算之意,它有決策緊密相關(guān),其含義深邃,寓意廣泛。

　　所謂電視節(jié)目策劃可以這樣理解:它是電視工作者通過(guò)對(duì)社會(huì)、公眾進(jìn)行系統(tǒng)分析,利用已經(jīng)掌握的信息,對(duì)節(jié)目報(bào)道的整體結(jié)構(gòu)和傳播目標(biāo)的遠(yuǎn)籌規(guī)劃。它不是具體的報(bào)道活動(dòng),而是報(bào)道方案或模式設(shè)置決策的形成過(guò)程。策劃具體可分為兩種:一種是微觀的,即報(bào)道方式的策劃;一種是宏觀的,即大型專(zhuān)題片的策劃或欄目設(shè)置模式的策劃。

　　“凡事預(yù)則立,不予則廢”,如今的欄目競(jìng)爭(zhēng),比的不僅是制作水平,拍攝技巧,主持人的發(fā)揮好壞,更主要是比創(chuàng)意,比智慧的競(jìng)賽,策劃有時(shí)成了欄目間的激烈競(jìng)爭(zhēng)致勝的關(guān)鍵。一個(gè)欄目如果沒(méi)有好的創(chuàng)意,好的策劃做支撐,早晚都要被淘汰。同時(shí),一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)節(jié)目,更不能欠缺章法,過(guò)于專(zhuān)業(yè)或過(guò)于平庸都不可能獲得傳播效果的最優(yōu)化�！吧钊霚\出,舉重若輕”是經(jīng)濟(jì)類(lèi)節(jié)目所追求的風(fēng)格,這種風(fēng)格離開(kāi)了策劃一環(huán)就更加難以把握。

　　二、把握受眾需求的脈搏。

　　大家都知道,設(shè)計(jì)一項(xiàng)新產(chǎn)品時(shí),必須考慮消費(fèi)者需求。與需求脫節(jié),必然無(wú)法生產(chǎn)出暢銷(xiāo)的產(chǎn)品。策劃電視經(jīng)濟(jì)節(jié)目與此同出一轍,策劃者應(yīng)該首先了解和掌握受眾的需求。

　　1.“三解”理論。

　　張錦力在《解密中國(guó)電視》中,將百姓對(duì)媒體的主流需求總結(jié)為“三解”,即90年代初期,百姓對(duì)媒體的主流需求是解悶(因此有了晚會(huì)熱、綜藝熱、周末熱);90年代中期則變?yōu)榻鈿?因此有了新聞熱、焦點(diǎn)熱、曝光熱);而90年代末期到21世紀(jì)初,百姓對(duì)媒體的主流需求應(yīng)該是解惑。近幾年來(lái),經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化:福利分房取消、下崗職工增多,國(guó)有企業(yè)改革,教育實(shí)行產(chǎn)業(yè)化……人們心頭上都有種困惑:貨幣化購(gòu)房,錢(qián)到哪兒籌去?下崗職工出路在哪里?“泥飯碗”也捧不住了,以后吃什么?孩子將來(lái)念書(shū)的錢(qián)怎么辦?這些疑問(wèn)就象石頭一樣壓在心頭,人們急于尋求答案。電視經(jīng)濟(jì)類(lèi)節(jié)目要想獲得受眾的支持,就要調(diào)整自己的方向,推出一些深度報(bào)道類(lèi)的節(jié)目,為受眾答疑、解難,真正走進(jìn)人們的心里。

　　經(jīng)濟(jì)部近兩年來(lái),在節(jié)目的“深”、“活”、“精”、“新”上狠下功夫,相繼推出了《3.15專(zhuān)題》、《向貪困宣戰(zhàn)》、《兩本管理的啟示》、《資產(chǎn)重組1+1〉2》等一系列有深度的片子,緊扣受眾心弦,取得了良好的傳播效果。

　　2.“十秒論”

　　有人曾做過(guò)統(tǒng)計(jì)與調(diào)查:一個(gè)電視節(jié)目如果在十秒內(nèi)不能吸引觀眾的話,觀眾就會(huì)用手里的搖控器換臺(tái)。今天,隨著電視頻道的增加,節(jié)目的豐富,競(jìng)爭(zhēng)的加劇,觀眾擁有了隨時(shí)隨地對(duì)頻道節(jié)目進(jìn)行選擇的權(quán)利,一旦節(jié)目的內(nèi)容讓他們失去了興趣,他們會(huì)立即換臺(tái)。過(guò)去,編導(dǎo)、記者常常是按時(shí)間順序或事件發(fā)展順序的線狀邏輯來(lái)構(gòu)思報(bào)道內(nèi)容的,今天則應(yīng)首先考慮用一個(gè)怎樣的精彩點(diǎn)開(kāi)篇,每個(gè)段落埋伏進(jìn)什么樣的激變、情緒點(diǎn)、觸發(fā)點(diǎn),通過(guò)點(diǎn)來(lái)制造起伏和節(jié)奏,讓觀念在低點(diǎn)與高潮的跌蕩多姿之間體會(huì)快感和愉悅。

　　經(jīng)濟(jì)部一直力求經(jīng)濟(jì)報(bào)道的專(zhuān)業(yè)性,與大眾傳媒的通俗性相結(jié)合,用新思維創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)節(jié)目的新形式,在經(jīng)濟(jì)部成立之初,他們就提出了經(jīng)濟(jì)節(jié)目要好看的“十字”方針,即:“刁鉆、到位、故事、深度、節(jié)奏”,這是十分難能可貴的。

　　3.參與需求:

　　參與需求包括兩個(gè)方面:一種是思想?yún)⑴c,即人們希望從電視節(jié)目中獲得一種主動(dòng)思考的權(quán)力,參與到電視節(jié)目中。說(shuō)教式的評(píng)論已經(jīng)越來(lái)越令受眾反感。被動(dòng)地接受記者的觀點(diǎn),只能讓他們產(chǎn)生一種“局外人”的感覺(jué),不利于節(jié)目貼近百姓,更不利節(jié)目走進(jìn)人們心中;另一種是行為參與。越來(lái)越多的采訪鏡頭對(duì)準(zhǔn)了受眾,受眾渴望在話筒前表達(dá)自己的意見(jiàn)和看法。經(jīng)濟(jì)部一直十分重視受眾的參與需求,在許多深度報(bào)道的節(jié)目中,注意留給觀眾思想喘息的空間,讓他們由被動(dòng)教育到主動(dòng)思考。在許多版塊里,事件往往被切到平常百姓身上。

　　三、欄目與版塊的定位

　　策劃工作首先是對(duì)欄目的定位。定位,顧名思義即找到準(zhǔn)確的位置。節(jié)目定位的意義在于以明確的方向、目標(biāo)給自己與眾不同的個(gè)性形象。

　　開(kāi)一家服裝店與辦一個(gè)欄目,十分相似。首先這個(gè)服裝店要有合適的“地角”,保證人群的絕對(duì)流量。而一個(gè)電視欄目的“地角”就是它在整套節(jié)目的位置。是中午還是晚上,是黃金時(shí)段還是普通時(shí)段,這個(gè)"地角"的設(shè)制非常關(guān)鍵。如經(jīng)濟(jì)部的《經(jīng)濟(jì)焦點(diǎn)》時(shí)間設(shè)在8:20,有意地避開(kāi)中央電視臺(tái)7:40的“焦點(diǎn)訪談”,以免“撞車(chē)”。其次是要有固定的消費(fèi)群,這與服裝店的商品種類(lèi)有直接的關(guān)系,也就是說(shuō),所銷(xiāo)商品可以是女裝,可以是男裝,也可以是童裝等等。如果一個(gè)小門(mén)頭里面的服裝男女老少的都有,恐怕消費(fèi)者要么沒(méi)有耐性看完,要么難有一件滿意。一個(gè)欄目要想辦好也必須有針對(duì)性,以獲得固定的受眾群。在社會(huì)分工日益精細(xì)的今天,欄目的細(xì)化也是必然走勢(shì)。最后,服裝的設(shè)計(jì)要滿足消費(fèi)的需求,既不前衛(wèi),也不過(guò)時(shí),有風(fēng)格、品味。欄目的設(shè)計(jì)也必須符合時(shí)代的要求,符合大眾口味,板塊的設(shè)置與銜接等等都要精雕細(xì)琢。

　　經(jīng)濟(jì)部欄目化讓其受益匪淺,它貼近生活自身的節(jié)奏和需求,為觀眾傳授知識(shí)、提供服務(wù)、梳理情感。為了能“鎖”住一些觀眾,他們?cè)跈谀颗c板塊的定位上狠下了一番功夫。

　　四、找準(zhǔn)“賣(mài)點(diǎn)”

　　所謂電視節(jié)目的賣(mài)點(diǎn),就是“這一點(diǎn),節(jié)目自身具備,又能符合觀眾需要,而且其它節(jié)目存在空白;或者其它節(jié)目即使具備,也沒(méi)有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力;或者其它節(jié)目即使同樣具備,但還未能顯現(xiàn)出來(lái),成為一個(gè)突出特點(diǎn)。”打個(gè)比方:目前,海信綠色環(huán)保電視何以在彩電價(jià)格大戰(zhàn)中,樹(shù)立了一面“不降價(jià)”的旗幟,就是因?yàn)榱脸隽恕坝幸娼】怠钡馁u(mài)點(diǎn),成為市場(chǎng)上灸手可熱的商品。在洗發(fā)水的市場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中,“滋潤(rùn)頭發(fā)”和“去頭屑”成為潘婷和海飛絲各自的賣(mài)點(diǎn),從而在市場(chǎng)上各爭(zhēng)奪了一塊領(lǐng)地。

　　有人就電視節(jié)目的賣(mài)點(diǎn)歸納為:它是該節(jié)目最具吸引力的個(gè)性化品質(zhì)特征。它是電視策劃的靈魂。

　　經(jīng)濟(jì)部自成立以來(lái),一直向“開(kāi)放式辦節(jié)目”和“欄目專(zhuān)業(yè)化”方向努力,制作了許多跨市、跨省甚至跨國(guó)界的好節(jié)目。濟(jì)南電視臺(tái)二套已初步形成經(jīng)濟(jì)節(jié)目廣度和深度結(jié)合、專(zhuān)業(yè)與服務(wù)相襯,既有地方特征、又有全國(guó)報(bào)道特色的經(jīng)濟(jì)頻道雛形。

　　實(shí)踐證明,精心策劃出重頭戲報(bào)道是提高節(jié)目質(zhì)量,擴(kuò)大欄目影響力與知名度,正確引導(dǎo)輿論的有效形式。

　　1、抓精品工程,創(chuàng)名優(yōu)欄目。

　　經(jīng)濟(jì)部成立之初,部主任帶領(lǐng)制片人和幾名業(yè)務(wù)骨干數(shù)次進(jìn)京到中央電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)部取經(jīng),參加了大量的座談會(huì)、策劃會(huì),發(fā)現(xiàn)中央臺(tái)經(jīng)濟(jì)節(jié)目之所以成功,主要憑藉的是策劃之力。

　　1996年秋,中央臺(tái)《企業(yè)家》欄目改版,制片人就該系列節(jié)目出臺(tái)前后寫(xiě)了一篇文章《從策劃到播出》──先是社會(huì)上呼吁“企業(yè)家學(xué)者”的剪報(bào)送到制片人那里,然后是招集文章作者開(kāi)座談會(huì),把選題定為對(duì)“學(xué)者型企業(yè)家”進(jìn)行報(bào)道,一支“學(xué)者型記者”隊(duì)伍也應(yīng)運(yùn)為生。接著是選取第一批報(bào)道對(duì)象,尋找內(nèi)容與形式的共性,營(yíng)造良好的拍攝環(huán)境。大量的策劃工作成為整個(gè)制作過(guò)程的“重頭戲”。節(jié)目一經(jīng)播出,引來(lái)社會(huì)各界的齊聲喝彩。

　　濟(jì)南電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)部在初創(chuàng)一個(gè)電視欄目時(shí),巧妙地對(duì)中央臺(tái)一些名牌欄目的賣(mài)點(diǎn)進(jìn)行跟進(jìn)(俗稱(chēng)“借勢(shì)”),而且注意尋求“超越點(diǎn)”。在設(shè)置欄目時(shí)首先考慮與中央臺(tái)經(jīng)濟(jì)部欄目的對(duì)應(yīng),并利用向上發(fā)稿的機(jī)會(huì)爭(zhēng)取合拍,承擔(dān)中央臺(tái)選題任務(wù)。這樣,就避開(kāi)了地方臺(tái)的短處,走出省市做節(jié)目,并提高了威信。

　　在經(jīng)濟(jì)部已播出的重點(diǎn)節(jié)目中,很多獲獎(jiǎng)作品、有影響的節(jié)目都源于有好的策劃。一旦題目選定,便臨時(shí)組成專(zhuān)門(mén)小組打攻堅(jiān)戰(zhàn),并實(shí)行開(kāi)放式節(jié)目制作機(jī)制,邀請(qǐng)專(zhuān)家、政府領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者、同行業(yè)務(wù)尖子、多媒體電腦工作站形成合力。如《兩本管理的啟示》是市經(jīng)委領(lǐng)導(dǎo),部分理論專(zhuān)家和我們的制片人、編導(dǎo)共同策劃出來(lái)的,此片在中央臺(tái)播出后受到了中央臺(tái)編委會(huì)的通報(bào)表彰�！蹲ゴ蠓判〉膯⑹尽肥�97年經(jīng)濟(jì)部的一部精品工程,為保證節(jié)目質(zhì)量,該選題先后經(jīng)歷了部門(mén)策劃、中央臺(tái)節(jié)目組審查、專(zhuān)家評(píng)審三個(gè)環(huán)節(jié)。在分鏡頭腳本中,畫(huà)面、景制技巧、音樂(lè)及特技等都有詳細(xì)的策劃,其中解說(shuō)詞與同期聲要求必須具體、原味。直到每個(gè)細(xì)節(jié)都經(jīng)過(guò)潤(rùn)色之后,才付諸拍攝。

　　2、經(jīng)濟(jì)服務(wù)類(lèi)節(jié)目定位于“服務(wù)”和“幫忙”。

　　電視作為現(xiàn)代化的媒體,應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮它在經(jīng)濟(jì)建設(shè),經(jīng)濟(jì)生活中的作用,成為有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的橋梁,有利于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的向?qū)?有利于百姓消費(fèi)的參謀,成為培育經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的活性因子。因此,電視經(jīng)濟(jì)節(jié)目不應(yīng)只滿足于動(dòng)態(tài)和表層的掃描和信息化一般傳播,而應(yīng)當(dāng)直接介入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,參與經(jīng)濟(jì)中供求雙方的行為,為企業(yè)和人民群眾實(shí)實(shí)在在地做些事情。

　　由于經(jīng)濟(jì)服務(wù)類(lèi)節(jié)目貼近市場(chǎng),貼近百姓生活,使得《經(jīng)濟(jì)大觀》等欄目的收視率始終居高不下,這也是把準(zhǔn)受眾脈搏的成功例子。五、電視節(jié)目要扮演“實(shí)驗(yàn)田”角色,以保持旺盛的生命力。

　　電視人都有同樣一個(gè)感覺(jué),就是:觀眾的需求變得太快。一個(gè)新欄目初創(chuàng),無(wú)論事先經(jīng)過(guò)如何周密的策劃和對(duì)觀眾細(xì)致地把脈,播出后都難保證收到令人滿意的效果。于是就有了欄目定位的調(diào)整,板塊的重新設(shè)置。等到欄目日益走向成熟和規(guī)范時(shí),觀眾的口味卻已悄然發(fā)生了變化,欄目便面臨著改版重整甚至“下馬”的危機(jī)。

　　令電視人同樣頭疼的還有同行競(jìng)爭(zhēng)的激烈,往往是同樣一個(gè)事件,多家媒體競(jìng)相報(bào)道,同樣一種模式的欄目,各電視臺(tái)紛紛“上馬”,電視人若不時(shí)時(shí)保持獨(dú)特的構(gòu)思與周密的策劃就會(huì)“流俗”,并被受眾冷落。

　　因此,我們提出“沒(méi)有永遠(yuǎn)的名牌與精品”,節(jié)目要時(shí)時(shí)扮演“實(shí)驗(yàn)田”角色。一塊地“重茬”就得減產(chǎn),要不斷變換品種才能有好收成。當(dāng)然提到制作節(jié)目,并不是頻繁地改版、更換形式,盲目圖“新”來(lái)吸引觀眾,而是要根據(jù)受眾口味和社會(huì)化形式的變化作出及時(shí)調(diào)整。把節(jié)目當(dāng)成“實(shí)驗(yàn)田”來(lái)經(jīng)營(yíng),不易產(chǎn)生僵化模式,一些富有創(chuàng)意的策劃與設(shè)想會(huì)逐步得到實(shí)現(xiàn)。與時(shí)代同呼吸,與受眾脈膊一齊跳動(dòng),才能保持一個(gè)電視欄目的永久的生命力。

　　文學(xué)類(lèi)論文提綱怎么寫(xiě) 篇9

　　一、選題的理論、實(shí)際意義

　　范成大(1126-1193)字致能，自號(hào)石湖居士，平江吳郡(今江蘇蘇州)人，南宋中興四大詩(shī)人之一，以田園詩(shī)蜚聲文壇，《四時(shí)田園雜興》組詩(shī)尤為人所稱(chēng)道。所以人們常常將范成大歸為田園詩(shī)人，這種看法有失偏頗，因?yàn)槠鋹?ài)國(guó)題材的詩(shī)也頗值一提。其中最令人矚目的，當(dāng)屬他出使金國(guó)時(shí)所寫(xiě)的72首“使金詩(shī)”。使金詩(shī)是范成大詩(shī)歌創(chuàng)作的有機(jī)組成部分, 帶有其一貫的特點(diǎn)。作為范成大出使金國(guó)這一特殊經(jīng)歷的出色見(jiàn)證, 這組作品從頭到尾讀下來(lái)又有其鮮明的個(gè)性。

　　二、研究動(dòng)態(tài)、見(jiàn)解

　　關(guān)于范成大研究的論著方面有以下一些:

　　于北山先生和孔凡禮先生各著有《范成大年譜》;

　　傅漩瓊先生匯編的《楊萬(wàn)里范成大資料匯編》;

　　孔凡禮先生著有《范成大佚著輯存》;

　　周汝昌先生點(diǎn)校的《范石湖集》，后又訂成《范成大詩(shī)選》;

　　顧志興先生攜余冠英先生、俞平伯先生等編寫(xiě)了《范成大詩(shī)歌賞析集》。

　　有關(guān)范成大研究的論文已發(fā)表數(shù)十篇。

　　其中，大部分都是研究范成大的田園詩(shī)。比如謝桂華的《范成大憫農(nóng)詩(shī)及其創(chuàng)作緣由探論》、曾玉章的《本色的田園詩(shī)人一一詩(shī)中解讀范成大》、張坷的《挑花源里可耕田?一一淺論范成大，<四時(shí)田園雜興>詩(shī)的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色》、高紅梅《讀石湖田園詩(shī)心解》、張福勛《生命的自然詩(shī)化與哲學(xué)詩(shī)化》、錢(qián)桂蘭《田園風(fēng)光好宜堪入畫(huà)圖一一談范石湖田園雜興的風(fēng)景畫(huà)面》等。

　　也有相當(dāng)一部分研究者注意到了“不論從內(nèi)容講或從藝術(shù)講，都可成為杰作”的使金紀(jì)事詩(shī)。如姜逸波的《范成大“使金”詩(shī)的愛(ài)國(guó)思想》、景宏業(yè)的《范成大出使金國(guó)所作詩(shī)藝術(shù)》、徐新國(guó)的《論范成大的愛(ài)國(guó)詩(shī)》等等都以愛(ài)國(guó)為中心從不同的角度談到了范成大使金詩(shī)。錢(qián)鐘書(shū)先生在《宋詩(shī)選注》里選取了七首使金詩(shī)作分析，他中肯而言簡(jiǎn)意賅的分析基本成了使金詩(shī)的定論。

　　本文擬從分析范成大的72首使金詩(shī)的藝術(shù)特色入手，初步探討詩(shī)人的思想，并從詩(shī)中感受其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，分析詩(shī)歌的意義和價(jià)值。

　　三、研究思路;

　　第一部分：引言(提出論點(diǎn))

　　第二部分：分析并論證觀點(diǎn)

　　一、使金詩(shī)中的愛(ài)國(guó)主義思想

　　二、使金詩(shī)中記錄的北方女真民族的風(fēng)俗文化。

　　三、使金詩(shī)反映的女真文化和漢族文化的沖突與融合。

　　第三部分： 結(jié)論

　　研究方法：

　　資料分析法;歸納整理法。

　　四、總體安排、進(jìn)度計(jì)劃

　　此次論文寫(xiě)作按“資料收集——開(kāi)題報(bào)告——完成初稿——論文修改——論文定稿”順序進(jìn)行：

　　20xx年12月15日——20xx年1月10日 收集資料，完成開(kāi)題報(bào)告

　　20xx年01月11日——20xx年1月30日 歸納、整理、分析資料

　　20xx年02月01日——20xx年3月12日 撰寫(xiě)初稿

　　20xx年03月12日——20xx年3月25日 論文修改

　　20xx年4月5日前： 論文定稿

　　五、主要參考文獻(xiàn)

　　[1]范成大.范石湖集[M].上海：上海古籍出版社，1981.

　　[2]呂慧娟 劉波 盧這.中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳[M]：第三卷，濟(jì)南：山東教育出版社，1 9 8 4.

　　[3]韓愈.韓昌黎文集校注[M].上海:上海古籍出版社.1986

　　[4]胡傳志.論南宋使金文人的創(chuàng)作[J].文學(xué)遺產(chǎn).2003(5).

　　[5]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯選集[M]：第二卷，北京：人民文學(xué)出版社，1997.

　　文學(xué)類(lèi)論文提綱怎么寫(xiě) 篇10

　　在整個(gè)小學(xué)教育階段，學(xué)生對(duì)兒童文學(xué)作品的學(xué)習(xí)和閱讀貫穿于課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外閱讀當(dāng)中，兒童文學(xué)也滲透在小學(xué)教育的多種活動(dòng)中。有效開(kāi)展并指導(dǎo)兒童文學(xué)閱讀，是每一位小學(xué)語(yǔ)文教師必須深思的問(wèn)題。

　　一、目前小學(xué)語(yǔ)文教育與兒童文學(xué)的現(xiàn)狀

　　兒童文學(xué)教學(xué)一直是中小學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)和語(yǔ)文教學(xué)中的核心話題。兒童文學(xué)又是小學(xué)語(yǔ)文教育的重要資源，是現(xiàn)行小語(yǔ)教材的重要組成部分，教材中約有80%是兒童文學(xué)作品，如有童話《小馬過(guò)河》《小公雞和小鴨子》《凡卡》等，有寓言《我要的是葫蘆》等，有兒童散文《秋天》《北京》等，有兒童故事《爺爺和小樹(shù)》《蘭蘭過(guò)橋》等，有兒童詩(shī)《植物媽媽有辦法》《四季的腳步》等。今年，甘肅省教科所和省小語(yǔ)會(huì)組織了兒童文學(xué)閱讀教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)課競(jìng)賽活動(dòng)，開(kāi)展此項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，是為了引導(dǎo)教師從兒童文學(xué)角度透視小學(xué)語(yǔ)文教材和課外兒童文學(xué)作品，根據(jù)課內(nèi)外不同兒童文學(xué)作品的文本特征，有針對(duì)性地組織教學(xué)活動(dòng)，取得了可喜的成績(jī)。但從課堂教學(xué)中，兒童文學(xué)對(duì)孩子的影響并不樂(lè)觀，究其原因主要有以下幾方面：

　　1、教師對(duì)兒童文學(xué)的理解不深，大多限于對(duì)其結(jié)構(gòu)、段落大意、主題、字詞的理解分析，沒(méi)有理解其背后的歷史背景、故事的真正含義（包括外延書(shū)籍）。

　　2、教師的文學(xué)素養(yǎng)缺乏，忙于應(yīng)試，不能靜下心來(lái)提高自身的文學(xué)修養(yǎng)。

　　3、社會(huì)上普遍的快餐文化也直接影響兒童文學(xué)的創(chuàng)作和質(zhì)量。高質(zhì)量的兒童文學(xué)作品的數(shù)量、種類(lèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足中小學(xué)生之需求，浮躁與功利也體現(xiàn)在一些作品中。

　　4、有些兒童讀物過(guò)多地強(qiáng)調(diào)對(duì)少年兒童的快樂(lè)教育，忽視了兒童對(duì)貧窮苦難挫折之認(rèn)識(shí)、面對(duì)困難的勇氣和堅(jiān)韌之影響，帶來(lái)的直接后果是成年后走向社會(huì)不能很快面對(duì)各種困難和挫折。

　　二、兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)有的作用

　　小學(xué)語(yǔ)文教育階段，更強(qiáng)調(diào)的是“育”，重點(diǎn)是為兒童向少年成長(zhǎng)過(guò)程中人格健全、價(jià)值取向奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，而語(yǔ)文素養(yǎng)的形成是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，相當(dāng)程度來(lái)自于文學(xué)的熏陶，小學(xué)生年齡6~11歲，由于生理和心理特征及所接受教育的程度，適合這一年齡段兒童閱讀理解的文學(xué)多為兒童文學(xué)，優(yōu)秀的兒童文學(xué)因其語(yǔ)言淺近生動(dòng)、主題單一明朗，富于故事性和趣味性而深受兒童喜歡，兒童文學(xué)對(duì)兒童身心健康成長(zhǎng)的重要性不言而喻。除了識(shí)字習(xí)文的基礎(chǔ)教學(xué)，還應(yīng)加強(qiáng)精神層面、良好習(xí)慣、知識(shí)和興趣、綜合素質(zhì)等諸方面的引導(dǎo)和培養(yǎng)。

　　1、精神層面之引導(dǎo)

　　優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，對(duì)兒童精神層面有著潛移默化的影響。將人類(lèi)普遍的價(jià)值觀、美學(xué)觀通過(guò)讀物以涓涓細(xì)流的方式流進(jìn)在兒童心田滋潤(rùn)發(fā)芽。真正做到將語(yǔ)文教學(xué)中兒童文學(xué)作為“育”的重點(diǎn)。此類(lèi)經(jīng)典作品如高爾基的《童年》《在人間》，魯迅的《一件小事》，當(dāng)代曹文軒的《草房子》《山羊不吃天堂草》《紅瓦》等，秦文君的《男生賈里》《女生賈梅》，丁阿虎的《今夜月兒明》，韋伶的《尋找的女孩》《神秘信物》等。同時(shí)也要選擇描述苦難挫折、愈挫愈勇的兒童讀物，如講述貧困農(nóng)村孩子成長(zhǎng)歷程的報(bào)告文學(xué)、短篇小說(shuō)、散文等，培養(yǎng)孩子人文情懷和敢于面對(duì)艱難、困苦、挫折、煩惱的勇氣，給小讀者以道義之力量和智慧之啟迪。在美育的同時(shí)為其人格和價(jià)值觀的形成打下精神層面的基礎(chǔ)。

　　2、良好習(xí)慣之養(yǎng)成

　　少年兒童階段是其良好生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣、社會(huì)公德形成的黃金時(shí)間，兒童行為習(xí)慣的培養(yǎng)直接影響兒童的性格和人格的塑造。培養(yǎng)高尚的情操、塑造完美的人格是素質(zhì)教育的終極目標(biāo)。學(xué)生通過(guò)對(duì)兒童文學(xué)作品的閱讀和欣賞，會(huì)不由自主地被作品中的藝術(shù)形象所感染，認(rèn)識(shí)到什么是真正美的事物，從而得到心靈的陶冶。我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在少年兒童在遵守社會(huì)公德和社會(huì)秩序上要遠(yuǎn)好于他們的父輩，這就是教育的力量。當(dāng)下《大耳朵圖圖》《大頭兒子小頭爸爸》等電視劇都是頗受兒童喜愛(ài)的作品。將現(xiàn)代生活需遵循的社會(huì)公德和秩序融入生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴是作品的一大特點(diǎn)，使學(xué)生懂得不僅要在學(xué)校守秩序、有公德、講禮貌，而且回到家庭還要用自己的行為影響自己周?chē)�的人�?/p>

　　3、知識(shí)和興趣之萌芽

　　現(xiàn)在知識(shí)類(lèi)、科幻類(lèi)的兒童讀物非常多，既有國(guó)內(nèi)作品也有國(guó)外作品，涉及自然科學(xué)和技術(shù)基礎(chǔ)常識(shí)的方方面面，甚至還有邏輯思維類(lèi)的作品。根據(jù)學(xué)生不同年齡階段選擇不同讀本，作為小學(xué)語(yǔ)文教育的重要組成部分，激發(fā)學(xué)生對(duì)自然科學(xué)和技術(shù)的興趣和好奇心，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力。這就對(duì)語(yǔ)文教師提出了更高的要求，不僅限于語(yǔ)言文字的教學(xué)，還要廣泛閱讀學(xué)習(xí)中外兒童文學(xué)作品和日新月異的新科技知識(shí)，只有這樣才能滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望，才能與時(shí)俱進(jìn)，才能對(duì)學(xué)生的興趣萌芽培養(yǎng)有重要作用。

　　4、綜合素質(zhì)之培養(yǎng)

　　全社會(huì)都在講素質(zhì)教育，現(xiàn)在教育的主要問(wèn)題是重視知識(shí)的教育，忽視“人”的培養(yǎng)。教育的根本在于“育人”，因此，從語(yǔ)文課本中的兒童讀物到課外閱讀的選擇，教師要有自己的眼光，因人施教、有教無(wú)類(lèi)，只要教師“走心”，就一定會(huì)有成效。

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