民間美術(shù)論文提綱

　　中國(guó)民間美術(shù)是由中國(guó)人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。

　　民間美術(shù)論文提綱篇一：

　　民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的，具有原發(fā)性的，直接來(lái)源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來(lái)形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來(lái)，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。

　　一、民間美術(shù)的起源

　　民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的，它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)鋒利、勻稱、光潔的工具用起來(lái)特別的方便順手，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺(jué)愉悅感的追求，古代先民在實(shí)用的造物活動(dòng)的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求。比如說(shuō)，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項(xiàng)鏈?zhǔn)茄b飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說(shuō)仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺(jué)上的對(duì)稱感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來(lái)各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國(guó)古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。

　　二、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

　　1、言傳身教。

　　民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。“言傳身教”是中國(guó)民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒(méi)有脫離這一傳統(tǒng)。“言傳身教”在民間所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的'方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。

　　口頭語(yǔ)言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在這言傳的過(guò)程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開(kāi)相、后裝花，描金帶彩在后頭”;用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈。”民間皮影口訣:“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來(lái)教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

　　2、文字、圖譜記載。

　　殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開(kāi)物》等等。

　　而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過(guò)譜子的形式傳播的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來(lái)的。②童雖其來(lái)源不一，但都是經(jīng)過(guò)不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。

　　3、民藝品傳播。

　　民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，而是通過(guò)這些藝術(shù)品的購(gòu)買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。

　　三、民間美術(shù)發(fā)展的方向

　　各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài)，是我國(guó)本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展成為我國(guó)藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問(wèn)題。

　　在工業(yè)社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立，已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違背社會(huì)規(guī)律，試圖以民間美術(shù)來(lái)代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神，非常重要的一點(diǎn)是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)傳統(tǒng)作更深入的研究，尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)。工業(yè)文明帶來(lái)了商品的大量生產(chǎn)與簡(jiǎn)單復(fù)制，而這種簡(jiǎn)單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求，工業(yè)文明所帶來(lái)的不應(yīng)該只是一種帶有實(shí)用主義色彩的產(chǎn)品形式，它同時(shí)應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神，而成為工業(yè)文明的有效補(bǔ)充，工業(yè)文明以其時(shí)代感與社會(huì)性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補(bǔ)使人類文化最終向著一個(gè)更加健全、完美的方向延續(xù)。

　　民間美術(shù)方面畢業(yè)論文提綱篇二：

　　摘 要：陜北面花以其獨(dú)特的造型,廣泛的題材,精美的裝飾,濃艷的色彩而著稱,它貫穿于當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng),反映了陜北人民圖騰崇拜的原始信仰及人們?cè)诿袼谆顒?dòng)中求吉辟邪的心理,揭示了陜北面花造型和題材與生殖崇拜之間的潛在關(guān)聯(lián)及其深層的文化聯(lián)系.

　　關(guān) 鍵 詞：面花;圖騰崇拜;生命繁衍;文化內(nèi)涵

　　面花又稱“面塑禮饃”,因各地地理位置與民俗的差異而稱謂各異.面花是我國(guó)農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物,是廣泛流傳于民間,貫穿于歲時(shí)節(jié)日、風(fēng)俗禮儀和信仰禁忌中的一種風(fēng)俗禮饃,主要流行在以面食為主的北方地區(qū),遍布山東、河北、山西以及陜西諸地,尤其在黃河流域最為盛行.陜西境內(nèi)面花的制作主要集中在陜西關(guān)中和陜北,陜北面花主要集中在洛川、延安、富縣和神木府谷等地,[1]這里的面花在造型方面更加夸張,裝飾精美、色彩濃艷,并含有豐富的精神內(nèi)涵,有獨(dú)特的審美價(jià)值,表達(dá)廣大人民對(duì)美好生活的祈愿和對(duì)生命的禮贊.

　　1陜北面花藝術(shù)中蘊(yùn)含的圖騰崇拜的原始信仰

　　大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ),變化無(wú)常的自然氣候和自然環(huán)境又影響著人類的生存,人們把自然力加以形象化并借助想象創(chuàng)造出虛幻的世界,相信在這個(gè)世界上有某種人類戰(zhàn)勝自然災(zāi)害求取人類生存的力量,“萬(wàn)物有靈”觀念就是原始先民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的成果,于是與人們生活密切相關(guān)的圖騰崇拜的民間信仰由此產(chǎn)生并得以長(zhǎng)久流傳.面花藝術(shù)是由古代圖騰崇拜演化的產(chǎn)物,在陜北,面花以它廣泛的'應(yīng)用范圍深深地扎根于民間,它是伴隨著當(dāng)?shù)匕傩兆晕揖�神理想的追求而展開(kāi),主要表現(xiàn)在人們對(duì)神生物和神靈的崇拜上.

　　陜北面花主要題材是人們賦予生命寓意和象征的動(dòng)植物.例如,魚(yú)、鼠、虎、兔、牡丹、葫蘆、石榴等,這些題材廣泛地運(yùn)用在民間的面花、年畫、刺繡、剪紙上,這些動(dòng)植物為什么能夠成為人們心中的神動(dòng)植物或圖騰對(duì)象呢?原來(lái)這些動(dòng)植物題材有獨(dú)特的雙關(guān)寓意和象征意義,能夠最大限度地滿足人們心里崇拜和慰藉感.例如,人之初生,陜北風(fēng)俗外婆和舅家要送滿月花饃,最為講究的虎饃和兔饃,虎饃呈圓形,頂部捏塑虎頭,饃身裝飾簡(jiǎn)潔精美,虎的形象威風(fēng)乃萬(wàn)獸之王,被認(rèn)為是力量和威猛的象征,以虎為保護(hù)神,祈求神力保護(hù),愿男孩子虎氣生生,健康平安的愿望就展現(xiàn)出來(lái).兔饃造型靈巧生動(dòng)可愛(ài),用以表現(xiàn)女孩柔美與靈氣,兔饃成為祝愿女孩子善良乖巧的必備禮饃.人們捏塑老鼠、兔子表示多子多福,用龍鳳花饃象征榮華富貴,捏塑魚(yú)蓮表示陰陽(yáng)相合,這些看似平常的生物,卻被賦予新的寓意,成為人們心中的神生物而加以崇拜.

　　插花面花主要是在主體造型上輔以更多小裝飾,用牙簽或竹枝將其連接插接在主體上,陜北的插花“花供”是每年正月十五廟會(huì)搭建“燈棚”供奉信仰神靈必不可少供品.供奉的神靈之一就是送子娘娘,“燈棚”里懷抱嬰兒的送子娘娘塑像前擺有數(shù)排色彩絢麗、制作精美的面花,久婚不育的媳婦或盼孫心切的婆婆就會(huì)到“燈棚”敬神請(qǐng)?jiān)?待來(lái)年生下孩子,還要做幾對(duì)插花“花供”前去謝神,面花成為人與神靈交流的禮品,這些習(xí)俗中的神靈信仰也延續(xù)至今.

　　2陜北面花藝術(shù)中求吉辟邪的心里訴求

　　面花作為民間美術(shù)的一種,不僅是人們逢年過(guò)節(jié)、敬神祭祖、婚嫁祝壽、走親訪友隆重的禮品,更多是通過(guò)面花傳遞著人們對(duì)幸福、理想、信仰和對(duì)美好愿望的追求,主要表現(xiàn)在人們賦予面花祈子延壽、驅(qū)邪避災(zāi)的主題內(nèi)涵.

　　生存與長(zhǎng)壽是人類的基本愿望,祈子延壽的心愿便通過(guò)民俗活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái).陜北面花中“曲連”是一個(gè)印有花紋的大環(huán)形餅,這種面花禮饃外圓中空形如項(xiàng)圈,人之初生,親朋好友前來(lái)祝賀時(shí)將綁有紅繩的“曲連”掛在孩子身上,祈求把孩子鎖起,無(wú)病無(wú)災(zāi)健康平安成長(zhǎng).老人年至花甲,祝壽時(shí)面塑壽桃也是不可替代的禮俗佳品.

　　人類早期由于周圍的環(huán)境與他們的生存密切相關(guān),希望能征服大自然,渴望生存的平安,于是人們便把驅(qū)邪避災(zāi)的美好祈愿在節(jié)令習(xí)俗中用面花表現(xiàn)出來(lái).清明節(jié)陜北流傳家家戶戶蒸“罐”,全家食用的“人口罐”則要求家中有幾口人就要蒸幾個(gè).“罐”是一個(gè)很大圓形饅頭,內(nèi)放雞蛋,上塑有書(shū)本文具、或麥屯糧倉(cāng),也有塑針線籮筐還有塑燕子孵卵的,食用對(duì)象不同“罐”上雕塑面花也不同,但都折射出人們祈愿祖先在天之靈保佑家族人丁興旺的愿望.端午節(jié)正是夏至天氣,氣候炎熱干燥、蛇蟲(chóng)繁殖、瘟疫流行,陜北風(fēng)俗端午全家同吃“烙魚(yú)”,這些面花,造型靈巧生動(dòng),人們把先蒸后烘干的“烙魚(yú)”用五色線穿起,像項(xiàng)鏈一樣掛在胸前,表現(xiàn)出驅(qū)邪避災(zāi)、人丁興旺的主題內(nèi)涵.

　　3陜北面花藝術(shù)中生命繁衍的陰陽(yáng)生息觀

　　人類要生存,要繁衍,生殖和生命成為民間美術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)永恒的“母題”.陜北面花無(wú)論從題材上、還是從造型都坦誠(chéng)的反映陜北民間勞動(dòng)者對(duì)生殖生命的真摯向往與渴求.

　　面花題材上,陜北人民賦予自然界中許多動(dòng)植物生命的寓意,并圍繞“生命繁衍”這個(gè)主題,將面花內(nèi)涵加以升華.例如,魚(yú)戲蓮、老鼠吃葡萄、魚(yú)鉆蓮、蛇盤兔、葫蘆生子、鳳穿牡丹等面花,巧手農(nóng)婦用面捏出的魚(yú)、蓮、老鼠、南瓜、葫蘆、葡萄等形態(tài),并非被其外形所吸引,而是其多子的功能屬性,這一系列高揚(yáng)生殖與生命意識(shí)的生物,流露出其對(duì)生命與自然的深深的眷戀.

　　陜北婚俗里經(jīng)典之作“混沌禮饃”,長(zhǎng)兩尺有余,上塑有龍有鳳,或魚(yú)戲蓮,“魚(yú)鉆蓮”、“鳳穿牡丹”.“魚(yú)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中很早開(kāi)始指代情偶了”,也因此在面花中被廣泛加以比附和引用,一方面是因?yàn)轸~(yú)多子;另一方面是源于魚(yú)的外形具有男陰的外部特征,蓮又是生命力極強(qiáng)的植物,根莖可以蔓延再生,蓮房又是蘊(yùn)含生命的地方,把蓮花比作女性就顯而易見(jiàn)了,而婚俗中面花上“魚(yú)戲蓮”“魚(yú)鉆蓮”則指陰陽(yáng)相交,男女相合的生殖祈盼.

　　面花在造型上,陰陽(yáng)相合的繁衍意識(shí)體現(xiàn)得更為明確,婚俗中的混沌禮饃底盤長(zhǎng)兩尺有余,底盤渾圓,兩頭慢慢變細(xì)形似魚(yú)尾向中間卷成兩個(gè)圓形,酷似如意,頭部工藝精湛,多為連體雙魚(yú),或雙兔雙虎,尾部卻渾然一體.原來(lái)這種造型表示陰陽(yáng)和合,化身萬(wàn)物,在混沌底盤上捏塑“魚(yú)戲蓮”、“龍與鳳”這些造型進(jìn)一步表現(xiàn)男女調(diào)情相合的隱喻.

　　“罐”是清明節(jié)陜北人民為祭奠亡靈,緬懷先祖蒸的花饃,有祭祀的“掰子罐”,和全家人用來(lái)食用的“人口罐”,“掰子罐”又稱“百子罐”,是一圓形大饃和饃上小鳥(niǎo)組成,祭祀時(shí)將一部分掰子罐掰成塊放入水中,潑灑墳前,其余帶回家分食,“掰子罐”是人們將繁衍后代的希望寄托先祖,意為掰開(kāi)就生貴子,或生百子,祈愿子孫興旺.“人口罐”則是在圓形大饃里藏一個(gè)雞蛋,花饃以每個(gè)人當(dāng)時(shí)所用器物為主表達(dá)寓意,捏塑老雞孵小雞或燕子孵卵造型的人口罐,則是祈求子孫繁衍,罐饃內(nèi)藏雞蛋,用以象征母體的罐中孕育新的生命,可見(jiàn)生命繁衍的主題在民俗生活中隨處可見(jiàn).

　　民間美術(shù)產(chǎn)生于形形色色的民俗事象中,陜北人民用心血和智慧將自己虔誠(chéng)的信念和希望淋漓盡致地表現(xiàn)在親手創(chuàng)造的面花形象上,面花都被賦予了新的生命,它是民俗的產(chǎn)物,隨著人們生活方式的改變,它的生存基礎(chǔ)將被削弱,只有對(duì)面花這種文化現(xiàn)象進(jìn)行深刻剖析,才能使它健康合理的傳承和發(fā)展.

　　參考文獻(xiàn)：

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