簡析司馬迂的財(cái)務(wù)倫理思想
【論文摘要】司馬遷作為時(shí)代變遷的見證者，在繼承和改良先秦諸子思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合理財(cái)活動(dòng)的實(shí)際對(duì)財(cái)務(wù)倫理作了較為全面的闡釋，形成了兼收并蓄，融會(huì)百家的唯物主義財(cái)務(wù)倫理思想，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接。
【論文關(guān)鍵詞】司馬遷；財(cái)務(wù)倫理；倫理思想
西漢前期，“網(wǎng)疏而民富”，司馬遷作為治生之學(xué)的集大成者，其獨(dú)特的“貨殖”財(cái)務(wù)理念吸收了“富國裕民”的儒家倫理思想，改造了“寡欲無為”的道家倫理思想，借鑒了“樂觀時(shí)變”的商家倫理思想，成就了其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的和諧財(cái)務(wù)倫理思想，為后世所傳承。
一、“利以生義”的財(cái)富倫理觀
對(duì)義利觀的不同主張，歷來是諸子百家爭論的焦點(diǎn)。與儒家“重義輕利”、墨家“重利輕義”的財(cái)富倫理觀不同，司馬遷提出了“禮生于有而廢于無，故君子富而好行其德，小人富而以適其力”的嶄新觀點(diǎn)，確立了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與倫理道德相互依存、義利相彰的新型財(cái)富倫理觀。
司馬遷認(rèn)為，一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的方面決定著人們的倫理道德水平，他引用管仲的名言“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，從經(jīng)濟(jì)層面尋求財(cái)務(wù)倫理形成的依據(jù)。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與倫理道德的相互關(guān)系上，司馬遷明確指出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于人們倫理思想的形成和倫理行為的選擇起著決定性的作用，反過來，倫理道德水平又會(huì)影響物質(zhì)財(cái)富的積累，只要人們富足了，就會(huì)“自愛而重犯法，先行義而后絀恥辱焉”。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中歌頌了歷史上以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為后盾的財(cái)務(wù)倫理踐行者，如范鑫、子貢、烏氏保、巴寡婦清、卜式等，批判了以董仲舒為代表的大談仁義教化、不顧人民疾苦的唯心主義財(cái)務(wù)倫理觀，第一次提出了求富求利是人類社會(huì)向前發(fā)展的源動(dòng)力，這在當(dāng)時(shí)“以儒為尊”的時(shí)代提出“利以生義”的唯物主義財(cái)富倫理觀是非常難能可貴的。
二、“本富為上”的籌資倫理觀
司馬遷認(rèn)為趨利求富是人的本性使然，他在《史記·貨殖列傳》中指出：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，“人各任其能，竭其力，以得所欲”在社會(huì)生活中，人們?yōu)榱俗陨淼睦�，為了獲得更多的財(cái)富，人盡其才，竭心盡力，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)也增加了社會(huì)財(cái)富，從而使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。同時(shí)，司馬遷強(qiáng)調(diào)人們?cè)谥鹄麜r(shí)必須遵循基本的倫理道德原則，雖然“利以生義”，但“利”的追求必須始終符合“義”的要求，處于“義”的制約之下，“以禮義防于利”。
對(duì)于人們籌集資本、獲取財(cái)富的方式、手段，司馬遷認(rèn)為“本富為上，末富次之，奸富最下�！彼^“本富”就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而致富，“末富”則是指通過工商業(yè)活動(dòng)致富，而通過不正當(dāng)手段如盜掘墳?zāi)�、攔路搶劫、私鑄錢幣、私刻假印、貪腐接受別人的賄賂及欺行霸市等“弄法犯奸而富”，則屬“奸富”。在司馬遷看來，對(duì)財(cái)務(wù)活動(dòng)必須要進(jìn)行倫理區(qū)分：“本富”和“末富”是借助正當(dāng)?shù)慕?jīng)營“取與以時(shí)息財(cái)富”，是應(yīng)該肯定的，但他更為主張符合農(nóng)本思想的“本富”為上，“以末致財(cái)，用本守之”；而“奸富”最下。應(yīng)“嚴(yán)削”以“齊之”，受到法律的制裁和道德的譴責(zé)。人們的籌資活動(dòng)只有用倫理來指導(dǎo)。用制度來約束，才能保證百姓安居樂業(yè)，“仁以愛之，禮以正之，如此則民治行矣�！笨梢姡抉R遷雖然贊成求富，但倡導(dǎo)的是有倫理內(nèi)涵、合乎道義的富，反對(duì)“害于政，妨百姓”的不擇手段的富。
三、“善者因之”的投資倫理觀
“富者，人之性情，所不學(xué)而俱欲者也”，司馬遷認(rèn)為義與利是對(duì)立統(tǒng)一的，任何絕對(duì)的“重義輕利”從根本上說是違背人的本性，進(jìn)而不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。因此，與其對(duì)人性抑而制之。不如順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之自然，順應(yīng)百姓進(jìn)行貿(mào)易、投資等活動(dòng)，“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭�！�
司馬遷看來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律和動(dòng)力。這是任何人都無法逆轉(zhuǎn)的，是所謂“道之所符”和“自然之驗(yàn)”，因而最佳的投資管理政策是要符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律，順應(yīng)自然之勢(shì)，“因而用之”。當(dāng)然，如果投資活動(dòng)發(fā)生了嚴(yán)重的偏離、危害，也要因事制宜輔以一定的“利道”、“教誨”和“整齊”，由國家在某些方面進(jìn)行相應(yīng)的政策引導(dǎo)，或鼓勵(lì)人們從事某些方面的投資活動(dòng)，或?qū)δ承┩顿Y活動(dòng)加以限制和強(qiáng)制，而不要武斷地直接干預(yù)投資活動(dòng)，“有所為而有所不為”，最大限度地調(diào)動(dòng)人們的積極性和能動(dòng)性，使投資活動(dòng)常態(tài)化，“各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí).不召而自來，不求而民出之”，由經(jīng)濟(jì)的自我發(fā)展而實(shí)現(xiàn)天下之大治，“上則富國，下則富家”，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展�？梢姡抉R遷‘.善者因之，順乎自然”的投資倫理觀傳承了孔子“因民之所利而利之”的思想，并賦予了新的倫理內(nèi)涵。
四、“資利資封”的分配倫理現(xiàn)
與封建社會(huì)長期占主導(dǎo)地位的按政治權(quán)勢(shì)進(jìn)行財(cái)務(wù)分配的主張不同.司馬遷首次提出了按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配的“素封”的觀點(diǎn)，他在《史記·貨殖列傳》中創(chuàng)新地指出“今有無秩祿之奉，爵邑之人，而樂與之比者。命日‘素封’”。
在“貨殖”經(jīng)濟(jì)中，司馬遷認(rèn)為財(cái)務(wù)分配必須遵循一定的要素標(biāo)準(zhǔn):有官職者可以通過其管理得到傣祿的分配，有爵位者可以通過封地得到貢奉的分配，有土地者可以通過出租土地獲得地租的分配，有貨幣資本者可以通過借貸貨幣獲得利息的分配，“是以無財(cái)作力，少有斗智，既饒爭時(shí).此其大經(jīng)也”，而沒有權(quán)財(cái)?shù)娜�，則可以通過出讓勞動(dòng)力來獲取收入，從而“各得其所”。此外，司馬遷《史記·貨殖列傳》結(jié)尾處對(duì)“素封”觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的論述，“由是觀之，富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主.能者輻湊，不肖者瓦解�！彼抉R遷認(rèn)為，致富沒有固定的行業(yè)，而資財(cái)也沒有固定的主人，有才能的人能夠聚集資利，不肖之徒最終會(huì)破財(cái)敗家，“豈所謂‘素封’者邪?”可見，司馬遷摒棄了道家“損不足以奉有余”的分配觀，改良了儒家“不患寡而患不均”的分配觀，開創(chuàng)性地提出了按照管理、資本、技術(shù)、勞動(dòng)等生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)度來參與財(cái)務(wù)分配的觀點(diǎn)，這比亞當(dāng)·斯密的要素分配論早了1800多年，堪稱“史學(xué)一絕”!
“融百家治國之道，明古今盛衰之理”，在諸子百家的思想浸淫中。司馬遷融宏觀富國之學(xué)與微觀治生之學(xué)于一體，以其睿智的眼光探尋倫理道德的物質(zhì)本原，博通并蓄，凝練了中國財(cái)務(wù)倫理思想流變中的歷史坐標(biāo)。.
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