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論中國(guó)倫理思想下的武德
論文摘要：倫理思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，是以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)，重義輕利的價(jià)值觀，忠恕之道的行為尺度，其對(duì)民族的繁衍和文化的延續(xù)起著重要作用，而武德就是習(xí)武群落中的行為規(guī)范，是倫理思想的重要內(nèi)容之一。通過(guò)探索倫理思想下的武德內(nèi)容及其表現(xiàn)特點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)失“和”狀態(tài)下，武德是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之一，是構(gòu)建社會(huì)價(jià)值體系的內(nèi)容，是解決人類問(wèn)題的重要選擇。
論文關(guān)鍵詞：倫理 武德 仁 義
1前言
在發(fā)展日新月異，科技如日中天，潮流瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)谙碛懈蛔愕纳顥l件同時(shí)，卻在心理、思想、觀念上出現(xiàn)貧乏的現(xiàn)象，造成文明系統(tǒng)價(jià)值的沖突，特別是面對(duì)當(dāng)今人類的五大沖突(人與自然，人與社會(huì)，人與人，人自身心靈，不同文明之間的沖突)，人們道德的缺失，價(jià)值的分裂，表現(xiàn)出前所未有的文化心理的落寞和精神世界意義的危機(jī)，可見，現(xiàn)代人正處于一種失“和”的狀態(tài)，要改變中國(guó)現(xiàn)在的文明系統(tǒng)價(jià)值沖突與精神世界意義的危機(jī)所造成的人文災(zāi)荒，人與人，社會(huì)與人，人與心靈，人與自然就必須和合發(fā)展。在具有幾千年文化沉淀的中國(guó)，要保證這多方面的和合并不是空談，但也不能憑空的就能調(diào)和，需要來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史繼承，其中倫理思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，是認(rèn)識(shí)社會(huì)道德現(xiàn)象的最高形式和成果，并隨著人們的物質(zhì)生活、社會(huì)關(guān)系等條件的變化而變化，其具有相對(duì)獨(dú)立性和歷史的繼承性，并長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，民族的繁衍和文化的延續(xù)起著重要作用，是傳統(tǒng)文化繼承的重要內(nèi)容之一。而武德是指長(zhǎng)期以來(lái)在習(xí)武群落中形成的對(duì)習(xí)武者的行為規(guī)范要求，是習(xí)武者的道德，其主要就是為了協(xié)調(diào)習(xí)武者之間的相互人際關(guān)系，提高習(xí)武者的道德修養(yǎng)，它是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要內(nèi)容之一。
2武德中中國(guó)倫理思想的精神內(nèi)涵
中國(guó)倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，占據(jù)主導(dǎo)地位的一直都是儒家倫理思想。儒家倫理思想是一個(gè)以“仁”為核心，反映封建等級(jí)關(guān)系的體現(xiàn)“愛(ài)有差等”的道德規(guī)范體系，其強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)，重義輕利的價(jià)值觀，仁與義的人性論，忠恕之道的行為尺度。所謂“仁”，孔子給仁：下的定義是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語(yǔ)·雍也》)就是說(shuō)有好事就要想到別人，讓別人也得到好處。與此相反，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。仁者，愛(ài)人，即是孔子的思想，擴(kuò)展開則有愛(ài)身，愛(ài)親，愛(ài)人民，因此，仁是儒家學(xué)說(shuō)的核心，是倫理哲學(xué)的重要范疇，也是武德的核心。除“仁”思想外，“義”也是儒家倫理思想的重要概論，它的根本含義是指符合一定的倫理道德規(guī)范的行為，它與倫理思想其他重要的范疇“仁”、“利”都有密切的關(guān)系。在孔子看來(lái)，“義”是一種理想人格，是君子所應(yīng)該具有的重要品質(zhì)，認(rèn)為“君子義以為質(zhì)。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，它也是君子人生追求的目標(biāo)之一：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)·里仁》)可見，義是社會(huì)倫理的規(guī)范，正如董仲舒給“義”下的一個(gè)別出心裁的解釋：“仁者愛(ài)人，義者正己愛(ài)在人，謂之仁，義在我，謂之義。仁主人，義主我也。故日仁者人也，義者我也。”(《春秋繁露·仁義法》)其認(rèn)為“義”主要是規(guī)范自身行為的，而“仁”是對(duì)別人的態(tài)度。此外，“信”也是儒學(xué)倫理思想的重要范疇，它的含義是指誠(chéng)實(shí)不欺，守信用。在《論語(yǔ)·為政》中提到：“人而無(wú)信，不知其可也。”其認(rèn)為信是人所應(yīng)該具備的一種基本品質(zhì)。而且孔子也認(rèn)為信是完善人格，提高自身境界所必須遵循的原則之一。總之，在社會(huì)生活中，要做到達(dá)仁，至信，善勇，規(guī)義，就是行使忠恕之道，行仁之方，推己及人。中國(guó)武術(shù)就是以儒家“仁學(xué)”為倫理核心．以“和諧”為價(jià)值準(zhǔn)則，從武術(shù)的歷程來(lái)看，倫理道德一直都伴隨著發(fā)展，并與武術(shù)結(jié)合，形成了獨(dú)有的“武德”，它歸屬于儒家倫理思想的范疇，武德的各方面內(nèi)容與要求都體現(xiàn)了儒家倫理思想的“四德”、“五常”之精神，其武德的實(shí)踐過(guò)程也是追尋“仁道”，推己及人的過(guò)程。
3武德中體現(xiàn)倫理思想的幾個(gè)方面
3．1謙和含蓄、謙敬忍讓之處世精神
謙和思想是武德中“善待人們之間關(guān)系，端正自身德行”的主要方面，講求謙虛恭敬，寬容忍讓，重視和合。這也是儒家倫理思想的基本要求，是“仁”的基本內(nèi)容之一。
含蓄的致藝思想也是武德思想中的一個(gè)顯著特征，由于其極為復(fù)雜的社會(huì)心理，決定了武術(shù)的特殊作用和與武術(shù)有著難以言明關(guān)系的儒、釋、道思想，萬(wàn)籟聲在《武術(shù)匯宗》中提到少林寺傳授門徒規(guī)條中就有“不準(zhǔn)以大欺小，公報(bào)私仇；不準(zhǔn)指東殺西，高聲爭(zhēng)論；不準(zhǔn)嗦弄是非，以欺弱好強(qiáng)”等規(guī)條，此外還明確規(guī)定“不許因有本領(lǐng)，欺奸婦女，欺負(fù)善良，搶孀逼嫁”等條文，要求習(xí)武者不論武術(shù)多么高深，不允許逞強(qiáng)、恃強(qiáng)凌弱、以勢(shì)壓人、以技?jí)喝恕⒁约计廴耍粐W眾取寵，不人前顯現(xiàn)，有功夫而不自傲。這些要求合于“仁”的行為規(guī)范，體現(xiàn)了孔子的“仁者，愛(ài)人”的思想，是君子對(duì)他人的態(tài)度。且在思想上，習(xí)武者必須加強(qiáng)含而不露、深沉含蓄的思想修養(yǎng)，在技術(shù)上，重視形態(tài)效果和技能技巧，使演練風(fēng)格和粗俗的打斗技法更具樸素、含蓄、文明，在更高的意義上，武術(shù)界尊崇這種含蓄的道德修養(yǎng)，還在于修煉一種氣勢(shì)輝宏、翩翩大度和寬厚忍讓的博大胸懷，其志不輕浮，學(xué)藝、處世躬行于“實(shí)”，摒棄不求甚解，僅“徒支虛架的圖人前美觀的滿片花草”。這種含蓄謙和的自我修養(yǎng)，充分體現(xiàn)了倫理思想的“義”，體現(xiàn)了武術(shù)人對(duì)理想人格的追求，為武術(shù)人的一種精神品質(zhì)，是武術(shù)人對(duì)自己的倫理要求。
在處理人際關(guān)系中，武術(shù)人講求寬容忍讓，它是武德中所包含的一種高尚的精神氣質(zhì)，對(duì)于故意挑釁，狂妄之徒，往往采用寬容忍讓的態(tài)度，但寬容忍讓所持的謙讓并非等于一味遷應(yīng)而姑息養(yǎng)奸，更不是事不關(guān)己視而不見的態(tài)度。這種忍讓是追求至仁、達(dá)義過(guò)程的一種態(tài)度，同樣是“仁者愛(ài)人”的表現(xiàn)。
3．2自強(qiáng)不息、剛健有為之勵(lì)志精神
自強(qiáng)不息作為中華民族的傳統(tǒng)美德鼓勵(lì)著后人不斷進(jìn)行奮斗和拼搏。在古代，崇武尚勇者遍布多個(gè)階層，君王、文人武將和平民百姓，雖各有別，然而每當(dāng)外遭入侵，內(nèi)有憂患的危難之際，他們中不乏慷慨悲歌，挺身御敵的勇者和愛(ài)國(guó)志士。體現(xiàn)了“舍生取義”之氣節(jié)，在“取義”過(guò)程中，充分體現(xiàn)了武術(shù)人自強(qiáng)不息，剛健有為的精神，它也是千百年來(lái)武林所提倡和踐行的精神。這里所謂的“義”具體說(shuō)來(lái)是指伸張正義，維護(hù)國(guó)家和人民的利益。面對(duì)國(guó)家危難之際，武術(shù)人應(yīng)具有君子的重要品質(zhì)，“君子義以為質(zhì)。”“義”也是君子人生追求的目標(biāo)之一：“君子喻于義，小人喻于利。”長(zhǎng)期不斷發(fā)展起來(lái)的各種拳派各有長(zhǎng)處，以己之長(zhǎng)，克己之短，在經(jīng)驗(yàn)中孕育著新的技藝，這是不少武術(shù)家創(chuàng)新開拓精神的具體表現(xiàn)。正是由于此，才能使風(fēng)格多樣，內(nèi)容豐富的流派在武林中顯得多姿多彩。究其原因，正是變中求善的思想，反映出我國(guó)人民勤奮創(chuàng)新的精神。且武術(shù)是經(jīng)過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，掌握和提高，繼而代代相傳，經(jīng)久不衰的，在習(xí)武過(guò)程中，各門各派重視對(duì)后來(lái)學(xué)者進(jìn)行精神意志的培養(yǎng)。這種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，是儒家倫理思想的又一大內(nèi)容，《易傳》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”即言君子應(yīng)剛健有為，自強(qiáng)不息。在武術(shù)界中，對(duì)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，武術(shù)人“冬練三九，夏練三伏”、“聞雞起舞”的這種刻苦精神、開拓精神正是自強(qiáng)不息，“剛”的品質(zhì)。
3．3崇德?lián)P善、重信守諾之俠義精神
從廣泛的社會(huì)學(xué)意義上，通過(guò)人們?cè)谏鐣?huì)之中所服務(wù)的人和社會(huì)的價(jià)值，表明了一種一定社會(huì)形態(tài)作用下的道德情操的標(biāo)準(zhǔn)，即一一個(gè)人的思想行為要符合一定社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范，這就是“義”。古人學(xué)習(xí)武術(shù)，習(xí)練武術(shù)一為強(qiáng)身健體，二為行俠尚義的行為維護(hù)著一定社會(huì)的道德和個(gè)人利益，以至形成一定的社會(huì)責(zé)任感。其中俠義思想的核心便統(tǒng)一于“義”、“親”，而武術(shù)德行思想所突出的“親親”仁義倫理思想由于受到家族本位的道德價(jià)值的影響，武林之中的師徒、同學(xué)相互冠以家族的模式進(jìn)行組合，并夸大彼此之間的關(guān)系，推崇師傅的權(quán)威與尊嚴(yán)以及朋友的情義，這種傳統(tǒng)的德行思想長(zhǎng)期約束習(xí)武者行為，它有利于武術(shù)門派的形成但相對(duì)排斥與外來(lái)流派的交流。但從積極地意義上看，又起到了一定對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度，局部維護(hù)了人們之間的尊重和愛(ài)護(hù)。這種“親”的倫理道德凌駕在其他道德之上，造成了不少武術(shù)門派形成保守狹隘的處世觀，因此在現(xiàn)代意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)樹立友善的習(xí)武道德標(biāo)準(zhǔn)。而信守諾言，言行一致，也是武德的重要內(nèi)容，孔子日：“民無(wú)信不立”，言必信，行必果，守信用，重承諾早已成為武林的傳統(tǒng)，而“一言既出，駟馬難追”也成為武林俗尚。
總的來(lái)說(shuō)，俠義思想中蘊(yùn)含著許多與倫理思想相吻合的內(nèi)容，如：勇、信、義等思想。當(dāng)然儒家所講的“義”是合乎“仁”的義，所講的“勇”是在“禮”節(jié)制下的勇。俠義思想是在中下層社會(huì)中滋生發(fā)展的，“士為知己者死”的豪爽和剛直不倒的氣節(jié)，常將劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義美奉為信“義”之楷模，也成為武術(shù)界一直標(biāo)榜的心中圣人，并幾乎成為一種信仰，其原因是“忠、孝、義”三者是武俠思想的核心。但從歷史上看，俠義思想也有其落后的一面，舍己取義的標(biāo)準(zhǔn)常常根據(jù)小團(tuán)體和個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，因此俠義思想不完全是一種完美的道德行為。在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)俠義精神應(yīng)當(dāng)合理的繼承，以符合社會(huì)道德的要求。
4倫理思想下的武德對(duì)于當(dāng)代的啟示
4．1武德是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一
武術(shù)被人們所接受，并廣泛流傳的重要原因之一就是注重武德。因?yàn)槲湫g(shù)本身側(cè)重講力，包括力的增長(zhǎng)、分配、協(xié)調(diào)、運(yùn)用等，但在社會(huì)條件的規(guī)范下，力的應(yīng)用是不能隨心所欲的。德，即是規(guī)范力的施展，它使武術(shù)主體的處世方法與社會(huì)不悖，并嚴(yán)格遵循社會(huì)的規(guī)則。在此情況下，所謂的德就是德力統(tǒng)一體中的德，這也是武術(shù)技擊與社會(huì)倫理思想統(tǒng)一的一種體現(xiàn)。同時(shí)，武德也是武術(shù)的審美特征之一，武術(shù)與古典美學(xué)一樣，追求氣、韻、意、形、神等。在傳統(tǒng)哲理思想下，強(qiáng)調(diào)善與美的統(tǒng)一，即通過(guò)倫理道德上的感染作用，把握真善美統(tǒng)一的主題。因此，即使武術(shù)是以技擊為本質(zhì)的一門格斗之術(shù)，卻在武德的規(guī)范下變?yōu)槌┌擦�，維護(hù)社會(huì)安定，促進(jìn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了善美合一，德術(shù)并重。古有拳者就認(rèn)為：“德與力如武術(shù)的兩翼，似車之兩輪。”二者缺一不可，德力的統(tǒng)一自古就是武術(shù)人格的特征，是武術(shù)的審美價(jià)值內(nèi)容，也是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一。
4．2武德是構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀、完善人格的重要內(nèi)容
武德致力于人格的培養(yǎng)，始終關(guān)注的是人的生命的質(zhì)量，以“仁、義、禮、智、信”為基礎(chǔ)，致力于優(yōu)化提高人格的完美，引導(dǎo)武術(shù)應(yīng)該培養(yǎng)具有怎樣人格的人，而重仁愛(ài)，講忠義的武德所尊崇的人格內(nèi)核，正與現(xiàn)代人格的需求實(shí)現(xiàn)了科學(xué)合理的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，現(xiàn)代社會(huì)需要的是由高智慧，高尚道德和審美情操的創(chuàng)新型的人才。而仁義武德可以通過(guò)現(xiàn)代的詮釋和改造，使其融合于公民個(gè)體意識(shí)中，以促進(jìn)群己互補(bǔ)，公私結(jié)合價(jià)值觀的確立。更進(jìn)一步說(shuō)，如果將武德引入現(xiàn)代社會(huì)中，使其與時(shí)代精神結(jié)合，符合和諧社會(huì)構(gòu)建的精神要求，可能在一定程度上遏制現(xiàn)代的把人物化及其過(guò)分注重物質(zhì)欲望的宣泄現(xiàn)象，以保障人文精神的弘揚(yáng)。追求武德的人格，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)需要的新型人格有著積極的借鑒意義，是完善人格的重要內(nèi)容，將有助于整個(gè)人類社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，從而塑造一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人。
4．3武德是解決人類問(wèn)題的選擇
武德中謙和含蓄的致身觀，自強(qiáng)不息的勵(lì)志觀，崇德?lián)P善的處世觀，重義輕利的俠義觀是武術(shù)人的精神內(nèi)涵與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去處理困與，家與家，人與人的關(guān)系，能和諧處理好各方面的矛盾，從而達(dá)到由各關(guān)系不同而趨于和諧。而在當(dāng)今世界文化多元沖突、錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下，價(jià)值觀念往往是導(dǎo)致世界動(dòng)蕩和沖突的原因之一，故此，當(dāng)今學(xué)界認(rèn)為構(gòu)建一個(gè)合理的、現(xiàn)代的倫理社會(huì)是面對(duì)自然、社會(huì)、自我沖突挑戰(zhàn)的選擇。因此，中國(guó)倫理道德下的武德所包涵的精神內(nèi)涵建設(shè)也是解決人類問(wèn)題的選擇。
5結(jié)語(yǔ)
中國(guó)倫理思想下的武德是以“仁”為核心，以謙和含蓄，謙敬忍讓之處世精神，自強(qiáng)不息，剛健有為之勵(lì)志精神，崇德?lián)P善，重信守諾之俠義精神等為內(nèi)容，以以仁愛(ài)人，以義修身的道德規(guī)范，是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之一。在處于“失和”的現(xiàn)代社會(huì)中，武德是構(gòu)建社會(huì)價(jià)值體系的內(nèi)容，是完善人格的內(nèi)容，是解決人類問(wèn)題的選擇。繼承和發(fā)展中國(guó)倫理思想下的武德是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，是對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的積極推動(dòng)。
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