試析佛教律學(xué)倫理思想
論文摘要：律學(xué)思想是佛教倫理思想的基礎(chǔ)及重要組成部分，其本身也含攝了定學(xué)與慧學(xué)的內(nèi)容，而威儀則是律學(xué)倫理思想的外在表現(xiàn)。
論文關(guān)鍵詞：佛教；律學(xué)倫理思想；威儀
一、佛教律學(xué)倫理的基本含義
我們通常所說(shuō)的“律”，既可以是事物間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，也可以說(shuō)是一種基本的律則、規(guī)范，它貫穿于宇宙問(wèn)的一切事物，因此，對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物，不論從哪一方面來(lái)說(shuō)，都是非常重要、必不可少的。以宇宙萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，大到天體日月的運(yùn)行，小到鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的滋生、草木花卉的成長(zhǎng)，都可以說(shuō)是因?yàn)橛幸环N自然律的存在而起著作用的結(jié)果。再以人類來(lái)說(shuō)，大到社會(huì)、國(guó)家，小至種族、團(tuán)體，也都是因?yàn)橛幸环N有形或無(wú)形的律儀的約束、規(guī)范作用的結(jié)果，它們才得以存在、延續(xù)乃至發(fā)展下去。由此我們可以看出，不論是宇宙萬(wàn)物還是蕓蕓眾生，如果不遵循一定的律則，沒(méi)有一定的律儀來(lái)規(guī)范、約束它們，它們就都不可能存在下去，更不用說(shuō)繁衍、發(fā)展了。這種律，體現(xiàn)在佛教中，就是規(guī)范、約束僧團(tuán)生活乃至一切活動(dòng)的戒律。佛教正是因?yàn)橛辛诉@一規(guī)范與約束僧團(tuán)而又適應(yīng)僧團(tuán)的戒律，僧團(tuán)才得以維持、存在，佛種也才得以延續(xù)、發(fā)展。由此可見(jiàn)，釋迦牟尼佛制定戒律以攝護(hù)僧眾，與宇宙的存在、運(yùn)行有相通之處，與眾生的和合相處，更是大有關(guān)系。
釋迦牟尼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，過(guò)去三佛——毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛，因?yàn)橹皇亲约簩Ｐ挠趨掚x現(xiàn)世的證悟，沒(méi)能廣泛而普遍地為弟子說(shuō)法，沒(méi)有為弟子制定學(xué)處(戒條)，不立說(shuō)波羅提木叉。這樣，佛與大弟子涅粲(逝世)后，弟子們的梵行就會(huì)速減，不能久住。因此，前三佛的梵行就沒(méi)能久住、流傳下來(lái)。而后三佛——拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛則廣為說(shuō)法，并為弟子制定學(xué)處、立說(shuō)波羅提木叉，因此，他們雖然逝世了，但因有律的規(guī)范與約束，所以各個(gè)弟子的梵行都不會(huì)消逝。由此可見(jiàn)，律儀與佛法的住世是密切相關(guān)、不可分割的，佛法住世的久暫，沒(méi)有不是以制定戒律攝護(hù)僧眾以為依據(jù)的。
在佛教中，“律”之一詞是指身、口、意三業(yè)(動(dòng)作、、思想)的軌則，以身口的活動(dòng)造作為身語(yǔ)的表業(yè)，心即意業(yè)。但佛教認(rèn)為身語(yǔ)動(dòng)作，都是由于心的指揮而造出的種種業(yè)。可見(jiàn)。心意作用對(duì)身口動(dòng)作具有主導(dǎo)作用。所以釋迦牟尼制律的目的就是，不但要控制而且要統(tǒng)一各個(gè)人的心意，即思想，以此來(lái)約束、規(guī)范人的身語(yǔ)的活動(dòng)。
佛教中與律相關(guān)的概念有不少，它們都是從不同的角度與側(cè)面來(lái)解釋佛教律的思想。只是因?yàn)?ldquo;律”的含義最能表達(dá)佛教有關(guān)律的思想與精神，佛教的律及道宣所創(chuàng)立的南山律宗才以“律”來(lái)命名。
以梵文的音譯來(lái)說(shuō)，佛教中有關(guān)律的概念，主要有以下幾種：
1、毗尼：又譯為毗奈耶，鼻奈耶等，都是根據(jù)梵文輕重音的不同而的。與之對(duì)應(yīng)的意思是律。其基本含義有以下幾種：
(1)律或滅：律是從教而得名，其最基本的含義為法，而法的基本含義為犯及不犯，其中犯包括輕與重。而輕與重中又包括因果缺緣開(kāi)制等的不同。而滅是指戒能滅諸惡法。
(2)善治：指善戒能治一切過(guò)患，除伏諸非。因?yàn)榘凑辗鸾痰挠^點(diǎn)，眾生在六道中輪回，起惑造業(yè)，受很大的痛苦，沒(méi)有出期，就是因?yàn)闆](méi)有戒律作為其堤壩。相反，如果有清涼的戒律來(lái)治伏身心，那么，一切過(guò)患就不可能會(huì)產(chǎn)生，生死也就可因此而免除了。
2、婆羅提木叉：又譯作波羅提木叉，缽喇底木叉。漢語(yǔ)“戒”的含義與之相近。它主要有以下幾種含義：
(1)別解脫：指對(duì)身戒(殺、盜、淫)及語(yǔ)戒(妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ))而定的外在行為上的別別防非解脫，這和針對(duì)心意或精神的戒法(指定共戒、道共戒)是不同的，由此，稱之為“別解脫”。
(2)處處解脫：這可以從兩個(gè)方面來(lái)分析。從近的一方面來(lái)看，它是為了止業(yè)，處于凡地，是在因位上，是漸防，是各個(gè)防護(hù)身口七支，使之得以各個(gè)解脫。從遠(yuǎn)的一方面來(lái)說(shuō)，其目的是為了除惑，處于圣道的地位，是在果位上，其目的是要讓惑業(yè)得以頓破。
另外，這個(gè)詞也指列紀(jì)戒律項(xiàng)目之書(shū)(戒本)。在布薩(每隔半個(gè)月舉行的僧團(tuán)集會(huì))之日，在僧眾前宣讀各條文的規(guī)定，以令比丘懺悔過(guò)非。
3、尸羅：又譯為尸怛羅，具有以下含義：
(1)戒：“尸羅，此翻為戒。”(卷一)這兒的戒是從性而得名，性包括善、惡、無(wú)記三種，其基本含義為禁、警惕，善戒能防非止惡，策動(dòng)三業(yè)以修善行。
(2)清涼：惡能令身心熱惱，戒能令身心安適，因此就把戒稱之為清涼。
4、優(yōu)婆羅叉：又譯為優(yōu)波羅懺，其義為律。但是這兒所說(shuō)的律與毗奈耶還是有些不同，而且這個(gè)名稱在經(jīng)律論中極少運(yùn)用。比如說(shuō)，律藏一般也可以稱之為“毗奈耶藏”，但卻沒(méi)有“優(yōu)婆羅叉藏”這一說(shuō)法。
以上四類(通用的只有三類)梵文音譯的名稱，雖然細(xì)加分別，會(huì)有所不同，但實(shí)際上其基本意義是相通的，都可以稱為“律”或者“戒律”。以下我們對(duì)于律學(xué)思想的分析主要是從這個(gè)意義上來(lái)展開(kāi)的。
二、佛教律學(xué)的內(nèi)在精神
眾所周知，佛教有很多的宗派，各個(gè)宗派之間有很大的差別，但各宗派之間也有一致的地方。在各個(gè)宗派的教法里，我們可以用境、行、果三者去統(tǒng)攝它們；在各個(gè)宗派的行法里，我們可以用戒、定、慧三學(xué)的次第去含攝一切。從這里我們便可以看出戒定慧三學(xué)在佛教中的重要性。這也正如道安法師所說(shuō)的：“世尊立教法有三焉：一者戒律也，二者禪定也，三者智慧也，斯三者人道之由戶，泥洹之關(guān)要也。”
關(guān)于戒律思想的基本含義，我們前面已作過(guò)較詳細(xì)的闡釋。至于定和慧，其簡(jiǎn)單定義是這樣的：定為六根涉境不隨緣；慧為心境俱空，而能照鑒萬(wàn)有。另外，有的教派在斷惑證真的修行次第方面，更在戒定慧三學(xué)之外，又加上身這么一項(xiàng)，成為身、戒、定、慧。這一點(diǎn)在修行的次第與方法上來(lái)說(shuō)，確實(shí)是有一定的根據(jù)和道理。事實(shí)上，按照佛教來(lái)說(shuō)，諸法的次第都是相因相緣而生的。在這方面也是這樣，因?yàn)橛^身而持戒，因持戒而生定，因禪定而產(chǎn)生智慧。本來(lái)，身體是由四大(地水火風(fēng))五蘊(yùn)(色受想行識(shí))假合而成。但凡夫卻執(zhí)著我和我所，由此就產(chǎn)生了無(wú)邊無(wú)際的惑業(yè)，于是就貪戀著生死而永遠(yuǎn)難以得到解脫。而戒定慧三學(xué)，就是使人們逃出這種苦境而得以解脫的無(wú)上法門。簡(jiǎn)而言之就是，由于戒行的精嚴(yán)，正知而住，使心不為五欲之境所動(dòng)，由此進(jìn)而修定。由修定而離欲，依定而發(fā)慧，有慧就可以降伏內(nèi)心的煩惱，由此也就遠(yuǎn)離苦境而得到解脫了。
具體地說(shuō)，首先，定學(xué)與慧學(xué)可以統(tǒng)攝于戒律學(xué)。比如說(shuō)，在《薩婆多毗尼毗婆沙論》所列的戒名，即波羅提木叉戒、禪戒、無(wú)漏戒；在《俱舍論》中則稱之為別解脫律儀，靜慮生律儀，無(wú)漏律儀。其實(shí)，禪戒就是定學(xué)，無(wú)漏戒就是慧學(xué)。但它們是怎樣通稱為戒呢?原因就是，入禪定時(shí)，三業(yè)就自然得以調(diào)善，因此就不能起非惡。已經(jīng)證到了無(wú)漏智，就自然不會(huì)毀犯所有的戒律。由此之故，就把這兩者分別稱之為定共戒與道共戒。四分律里面所稱的增戒學(xué)、增心學(xué)、增慧學(xué)，也就是指定學(xué)與慧學(xué)可以統(tǒng)攝于戒學(xué)而說(shuō)的。
但是，波羅提木叉戒與禪無(wú)漏二戒的性質(zhì)是不同的，這從以下幾個(gè)方面的對(duì)比中可以得到充分的說(shuō)明：一、從時(shí)方面來(lái)說(shuō)，木叉戒需佛出世才有，因此非常稀有。而定共戒和道共戒，即使佛不出世也能通過(guò)禪定和證道而獲得，因此是常有的。二、從境方面來(lái)說(shuō)，木叉戒通情非情，遮罪性罪都禁止，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，更寬泛，因此也更優(yōu)勝。而禪無(wú)漏戒只通情，不通非情，只能禁止性惡，從范圍來(lái)說(shuō)，它們更狹窄，故不如木叉戒。三、從發(fā)心上來(lái)說(shuō)，木叉戒從慈心發(fā)，能成為佛道的因緣。而禪無(wú)漏戒不是從慈心得來(lái)，而是從禪定和智慧得來(lái)，只能自利，不能利他，是二乘人心。四、從功能上來(lái)看，和禪無(wú)漏戒相比，木又有兩個(gè)優(yōu)勝之處：第一、木叉攝護(hù)的眾生廣大，能被及七眾。第二、木叉住持勝(功強(qiáng))，能夠紹續(xù)三乘三寶三道。對(duì)于這兩點(diǎn)，禪無(wú)漏戒都不如木叉。五、從人這一方面來(lái)說(shuō)，只有佛弟子才有木又戒，而即使外道，也能獲得無(wú)色定的禪戒。另外，“波羅提木叉戒，從教而得；禪無(wú)漏戒，不從教得。” (卷一)因此，“夫能維持佛法有士眾在世間，三乘道果，相續(xù)不斷，盡以波羅提木叉為根本，禪無(wú)漏戒不爾。”’(卷一)
從上面的分析，我們可以看出，從廣義的律儀來(lái)說(shuō)，定與慧，即禪無(wú)漏，定共戒道共戒都可以稱之為戒。而從狹義的戒律來(lái)說(shuō)，只有波羅提木叉才可能稱之為戒。而且波羅提木又是根本，從佛的親教而來(lái)，禪無(wú)漏則是非根本的，外道也可以共有。另外，雖然要想斷除煩惱，了脫生死，非依靠慧不可，但是，這種無(wú)漏之智慧，卻必須在定的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，因此，“定”便是修學(xué)慧觀的方便法門，沒(méi)有正定，慧是修證不起來(lái)的。這就好象一間深密無(wú)縫的靜室，在里面點(diǎn)起燈燭來(lái)，這時(shí)燈光才能明凈有力，照破黑暗。這個(gè)比喻說(shuō)明，由“定”中發(fā)出來(lái)的“慧”，才是真慧，才可以真正地?cái)喑裏⿶�。假如是一枝風(fēng)中之燭，搖擺不定，那么，它的破暗力量，便必定不會(huì)強(qiáng)烈。這證明慧的力量微弱，就不能斷除煩惱。所以，修慧必先習(xí)定。
但是，定又有正定和邪定的不同，要想修習(xí)正定就必須依靠?jī)艚�。如果沒(méi)有凈戒，就不容易得到“定”，即使得到了“定”，那也一定會(huì)變成邪定。而照佛教來(lái)說(shuō)，邪定是解脫和涅槧的障礙物。修習(xí)定的人，對(duì)于這一點(diǎn)就要特別注意。由此，我們知道，要想獲得正定，就必須嚴(yán)持凈戒。戒是防止身口七支陷于非法的有效妙，是定的勝因。因此，“由持凈戒，禪定、智慧功德發(fā)生，則律儀為因，定道為果。”(卷一)因持戒而生定慧是一種普遍的因果關(guān)系。
總之，只有先嚴(yán)持凈戒，才能發(fā)生定學(xué)與慧學(xué)。因此戒學(xué)居先，而定學(xué)慧學(xué)為次。這正如道安法師所說(shuō)的“在家出家，莫不始戒以為基址。"}由此可見(jiàn)，戒定慧三學(xué)的關(guān)系是：先持凈戒，由戒發(fā)定，由定生慧。這就象煉金一樣，粗垢首先被煉掉，而后才能提煉出真金。戒定慧三者的順序也是這樣的。
三、佛教律學(xué)的外在表現(xiàn)
通過(guò)以上對(duì)戒律的分析，我們可以看出，身語(yǔ)心意所包含的軌則就是戒律。而符合這軌則節(jié)度的行為就是威儀。威儀要從律法而彰顯出來(lái)，律法也要由威儀而得以表現(xiàn)。一個(gè)人如果能夠嚴(yán)持律法，那么就一定會(huì)具備威儀；如果他的威儀不缺失，那么說(shuō)明他的戒德已非常完備；而戒德完備了，就能完成高尚的志節(jié)。
身口兩業(yè)，都是有形態(tài)和聲音的表現(xiàn)，表現(xiàn)出來(lái)的儀態(tài)，如果都具備了適當(dāng)?shù)墓?jié)度，就是威儀。但是，身形的舉動(dòng)，言語(yǔ)的措詞，在外面表現(xiàn)出來(lái)的威儀，一定是出于內(nèi)在涵養(yǎng)的戒德。所以，要身、口、意三業(yè)清凈，都符合軌則，然后舉止行動(dòng)。音容笑貌，才會(huì)有節(jié)度。內(nèi)在的美德顯露于外，就可以成為別人的模范，而令人生起敬仰之心，這就是威儀，也就是通常所說(shuō)的行為。不過(guò)，一定要有無(wú)形的道德義理充滿于內(nèi)心，有形的道德行為顯于外表，才能成為威儀。這就像所說(shuō)的“有諸內(nèi)，必形諸外，諸于心，必動(dòng)于言”的道理是一樣的。
對(duì)佛教義理稍微有所了解的人都知道，佛教全部的道理，實(shí)在是一部非常精微、非常浩瀚的學(xué)。里面既有明心見(jiàn)性的經(jīng)論，又有攝心制行的律儀。由此形成了內(nèi)外兼治的修身方法，表現(xiàn)出由內(nèi)而外，絕對(duì)莊嚴(yán)威儀的形態(tài)來(lái)，這就像所說(shuō)的：“君子不重則不威”�？鬃诱f(shuō)的“不重”，就是釋迦牟尼說(shuō)的“不適于節(jié)度”。孔子又說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非札勿言，非禮勿動(dòng)”，這被儒家所重視的“札”，也就是釋迦牟尼所強(qiáng)調(diào)的“節(jié)度”。所以應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈袷赝䞍x，使自己的行為，都適合于現(xiàn)行的節(jié)度。這樣一來(lái)，身、語(yǔ)就不會(huì)放肆，心意也不會(huì)散亂，逐漸地和禪定相適應(yīng)，這就是由外爍而得于內(nèi)煉了。這樣一來(lái)內(nèi)外就可以相承接，表里就會(huì)相一致，這兩者都不能偏廢，而且也不可以偏廢，釋迦牟尼制律攝僧的最終目的，就是在這里。
所以，戒律也就是威儀，威儀也就是戒律，兩者必須要同體，而相互為用，尊性具與重修德，確實(shí)是不可以偏廢的。因?yàn)樾匀绻恍薜脑捑筒粫?huì)顯現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)修行，性才能完成，“治劣情以成盛德者，即是從修德而顯于性德”，所說(shuō)的就是這個(gè)意思。
現(xiàn)在，我們作個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理：修性德就好像治學(xué)一樣，治學(xué)又好像磨玉冶金一樣。玉石必須琢磨，才會(huì)顯現(xiàn)；黃金必須鍛冶，才會(huì)精純。假如不經(jīng)過(guò)琢磨，玉和石就不可能分開(kāi)；不經(jīng)過(guò)鍛冶，金和沙也就混和在一起。必須經(jīng)過(guò)琢磨，才有美玉；經(jīng)過(guò)鍛冶，才有純金。這是磨玉冶金一定要有的歷程。治學(xué)也是一樣的，俗話所說(shuō)的“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。”就是這個(gè)道理�，F(xiàn)在，如果要從凡入圣，治劣情以人盛德，也就和磨玉、冶金、治學(xué)一樣，必須習(xí)持戒律，然后才能證取那無(wú)上菩提。
在佛家看來(lái)，本來(lái)，一切眾生，都具有本性的盛德，但是因?yàn)楸浑s染劣情所覆蔽，本性就沒(méi)能顯現(xiàn)出來(lái)。所以才必須整治劣情，以使盛德顯現(xiàn)出來(lái)。這正好像礦砂和璞石，把金和玉蘊(yùn)藏起來(lái)了，需要經(jīng)過(guò)鍛冶和琢磨，才能顯現(xiàn)一樣。在修習(xí)佛道上，這種顯現(xiàn)的工夫，就非仰仗律儀不可。因?yàn)榫邆淞寺蓛x，就可以調(diào)練好身語(yǔ)意三業(yè)，使一切善無(wú)不具備；制伏諸非，使一切惡都得以消除。而且，治惡可以生善，反過(guò)來(lái)，善生也可以治惡。律儀能生善，也能治惡。這么一來(lái)，則積極——利他和消極——自利的兩種作用，都能表現(xiàn)無(wú)遺。
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