影視欣賞心理機(jī)制研究
任何一種藝術(shù)欣賞活動(dòng)都是一種審美再創(chuàng)造的活動(dòng),這當(dāng)中自然也就包含了并非簡(jiǎn)單的審美心理因素和心理機(jī)制。以下是yjbys小編為您搜集整理的影視欣賞心理機(jī)制研究論文,希望能對(duì)您有所幫助。
摘要:審美欣賞是審美主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、體驗(yàn)、評(píng)判和再創(chuàng)造的心理過(guò)程。它是通過(guò)直覺(jué)進(jìn)行分析、判斷、體驗(yàn)、聯(lián)想、想象,從而在情感上達(dá)到主客體的融合一致。審美欣賞作為一種人類獨(dú)有的精神活動(dòng),可以讓欣賞者的精神境界得以升華,讓人的審美能力得以提高,而影視藝術(shù)作為集中的美的體現(xiàn),它的審美過(guò)程就是審美主體欣賞與領(lǐng)悟的過(guò)程。本文試從審美欣賞的心理機(jī)制和審美欣賞的過(guò)程兩方面來(lái)探討影視藝術(shù)審美這一活動(dòng)。
關(guān)鍵詞:影視;藝術(shù);審美;心理;過(guò)程
藝術(shù)反映的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉,是藝術(shù)家們主觀的審美理想和情感愿望的匯聚,是心與物、主觀與客觀的結(jié)合,并且它正以不同的表現(xiàn)方式存在于社會(huì)生活的每一個(gè)角落,而對(duì)藝術(shù)的欣賞早就成為人類日常生活活動(dòng)的一部分。在對(duì)藝術(shù)進(jìn)行欣賞的審美活動(dòng)中,我們總會(huì)不斷地進(jìn)行追問(wèn)和認(rèn)知,也不斷地在審美欣賞中進(jìn)行著創(chuàng)造。我們先單就審美欣賞本身來(lái)說(shuō),它就是一種精神活動(dòng),并且專為人類所獨(dú)有,它本就是審美主體對(duì)審美活動(dòng)中的審美對(duì)象的一種認(rèn)識(shí),一種創(chuàng)造,更是一種價(jià)值體現(xiàn)。而對(duì)于藝術(shù)的審美欣賞而言,我們知道,任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)媒介都是獨(dú)特的,也因此使得這門藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特征,我們對(duì)藝術(shù)的欣賞實(shí)際上就是要通過(guò)這種物質(zhì)媒介去挖掘藝術(shù)作品中的美。綜觀那眾多藝術(shù)類型,影視藝術(shù)對(duì)于一般觀眾的思想影響超過(guò)其他任何藝術(shù),是一門可以容納文學(xué)、戲劇、攝影、繪畫、音樂(lè)、舞蹈等多種藝術(shù)的綜合藝術(shù),但它又具有獨(dú)自的藝術(shù)特征。影視藝術(shù)具有其他各種藝術(shù)的特征,但是它的蒙太奇式的組接技巧又極具藝術(shù)性,超越了其他一切藝術(shù)的表現(xiàn)手段。然而,大多數(shù)的人并不是內(nèi)行的電影電視作品的鑒賞家,審美欣賞也不是審美鑒賞般去討論研究這種藝術(shù)類型中的具體理論表現(xiàn),那么我們只能從電影電視藝術(shù)的規(guī)律中去了解關(guān)于它們的一般概念,從而更好地指導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p每一部影視作品,以此方式使觀賞者的審美欣賞能力提高,從而促使欣賞主體自身的人格更加完整更加完美,促進(jìn)人類社會(huì)的和諧。
影視欣賞的心理機(jī)制
任何一種藝術(shù)欣賞活動(dòng)都是一種審美再創(chuàng)造的活動(dòng),這當(dāng)中自然也就包含了并非簡(jiǎn)單的審美心理因素和心理機(jī)制。在鏡像文化愈發(fā)發(fā)展的今天,我們會(huì)問(wèn)電影電視為何具有如此強(qiáng)大的魅力來(lái)吸引千千萬(wàn)萬(wàn)的觀眾,要解開這一謎團(tuán),首先要了解欣賞過(guò)程中的若干因素,了解影視欣賞中的審美心理結(jié)構(gòu)。彭吉象先生在《藝術(shù)學(xué)概論》中曾把藝術(shù)鑒賞的審美心理活動(dòng)分為注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等基本要素,我們這里暫且來(lái)討論注意與想象這兩個(gè)占有特別重要位置的要素。
(一)注意
關(guān)于“注意”這一因素,它之所以重要是因?yàn)樗歉兄、?lián)想、想象、情感、理解這些因素的基礎(chǔ),如果沒(méi)有“注意”的開始,那么后面的因素也自然成了空話,它是影視欣賞活動(dòng)的最初階段和基本階段。
“注意”并不等同于日常生活中的關(guān)注一個(gè)人、一件事,而更應(yīng)該從審美的層面上去理解,它是一種特殊的審美注意或者說(shuō)是審美期待狀態(tài),是要把主體對(duì)象從實(shí)用中脫離出來(lái),轉(zhuǎn)為審美的。英國(guó)心理學(xué)家布洛曾提出“距離說(shuō)”,其實(shí)也就是我們常說(shuō)的“審美距離”,具體到觀賞影視作品上來(lái)講,就是首先要以直接的感知方式去感觸對(duì)象的色彩、線條、形狀、聲音,等等,但在這個(gè)過(guò)程中,我們卻要保持一定的距離感。朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中就舉過(guò)一個(gè)例子:一位英國(guó)老太婆觀賞《哈姆雷特》最后一幕時(shí),就大聲警告“王子”當(dāng)心毒劍。這就是距離太近,讓局部的幻象將熒屏中的世界搬到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái);而有的人在觀賞影片時(shí)距離又過(guò)遠(yuǎn),導(dǎo)致無(wú)法產(chǎn)生審美快感。
可見,“注意”在影視欣賞中尤為重要,保持適當(dāng)?shù)?ldquo;距離感”更能夠有助于我們觀賞影片,從而得到審美愉悅。
(二)想象
我們剛才談到藝術(shù)欣賞活動(dòng)是一種審美再創(chuàng)造的活動(dòng),那么審美主體也就是欣賞主體絕不是消極、被動(dòng)的接受,而是通過(guò)想象去對(duì)影視藝術(shù)形象進(jìn)一步再加工再創(chuàng)造。由此可見,想象在這欣賞活動(dòng)中的重要性也是非同一般的。清代畫家沈宗騫說(shuō)過(guò),“學(xué)畫者必須臨摹舊跡,猶學(xué)文之必揣摩傳作,能于精神意象之間,如我意之欲出,方為學(xué)之有獲。”雖然沈先生講的是畫,但其意味仍可通影視藝術(shù)。然而,要進(jìn)入這創(chuàng)作主體之中,就必須先得借助想象,并且將這想象與自己的生活、情感、知識(shí)修養(yǎng)等結(jié)合,從而去領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)出來(lái)的審美意蘊(yùn),可以說(shuō),沒(méi)有想象,也就沒(méi)有對(duì)影視的真正層面上的欣賞。
前蘇聯(lián)著名導(dǎo)演羅姆的影片《十三人》中,描寫主人公疲憊不堪地在大沙漠中去尋找援軍的鏡頭,就不是硬生生地通過(guò)主人公的臉部來(lái)表現(xiàn),而是在鏡頭里展現(xiàn)了一組畫面,在荒無(wú)人煙的沙漠中一排馬蹄印,隨后變?yōu)槿说哪_印,再之后人的腳印變得愈來(lái)愈零亂,路上丟棄的諸如背包、水壺之類的隨身必備物品愈來(lái)愈多……這樣的鏡頭展現(xiàn)完全可以使觀眾想象得到主人公這一路上的艱辛,這就比直接去捕捉主人公疲憊的面部表情來(lái)得更加深刻,更容易抓住人的心弦。
另外,在文學(xué)作品、繪畫作品中,我們常常見到表現(xiàn)殘缺不全的語(yǔ)言空白點(diǎn)和繪畫空白點(diǎn),這些空白并非作者無(wú)意留下,而是有意為之,似乎就是“書不盡言、言不盡意”的具體體現(xiàn),這些空白之處具有濃郁的美學(xué)意味,比如老詩(shī)人卞之琳的《斷章》:“你站在橋上看風(fēng)景,看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子,你裝飾了別人的夢(mèng)。”這首詩(shī)短短幾句,卻給人留下遐想的空間,任讀者發(fā)揮。那么,在我們的電影作品中是否也有這樣空白的懸念?答案是肯定的,空白是藝術(shù)作品共有的一種特性,英國(guó)美學(xué)家克萊夫?貝爾就認(rèn)為沒(méi)有這種簡(jiǎn)化的空白,那么就不再存在藝術(shù)家們傾力創(chuàng)造的“有意味的形式”,具體到我們的電影藝術(shù)中,空白看似一種“缺失”,實(shí)則為觀賞者留下更豐富的想象空間,作品的意蘊(yùn)留給觀賞者自己去挖掘,同時(shí)作品本身的意蘊(yùn)的天地也將大大拓寬,從而收到更好的效果。
在《有話好好說(shuō)》中當(dāng)張秋生追砍欺侮他的廚房師傅時(shí),臉色發(fā)青,眼睛暴出如牛鈴,右手高舉的菜刀馬上就要向勸阻他的趙小帥砍下去的時(shí)候,鏡頭突然是停留約15秒的全黑畫面,正在緊張的關(guān)鍵時(shí)刻,觀賞者注意力全集中在那把刀上面,突然的黑色畫面,讓觀賞者一時(shí)不適應(yīng),但緊張情緒仍在,究竟那把刀是否砍下,砍傷到什么程度,劇情該如何收?qǐng)龅纫蓡?wèn)全留在了那15秒的全黑畫面中,同時(shí)也為影片后半場(chǎng)不斷積累起來(lái)的張力提供緩解。
影視欣賞的過(guò)程
任何藝術(shù)的欣賞都是一個(gè)完整的動(dòng)態(tài)的過(guò)程,影視欣賞也不例外,都具有一定的階段性和層次性,我們這里暫且借用彭吉象先生對(duì)藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程的一個(gè)分析,他把這個(gè)過(guò)程分為了三個(gè)階段,分別為審美直覺(jué)、審美體驗(yàn)、審美升華。
(一) 審美直覺(jué)
在《紅樓夢(mèng)》中,黛玉初見寶玉,便覺(jué)之前所聽關(guān)于寶玉“呆傻”“瘋癲”等傳言純屬子虛烏有,只此一面,她便覺(jué)得是似曾相識(shí)的知己,這就是一種直覺(jué),在我們對(duì)影視作品進(jìn)行欣賞的過(guò)程中,首先便是一眼看去,就在那一瞬間,這部作品是否能吸引你,是否能被你所感染,這些都有了答案,盡管我們還沒(méi)來(lái)得及去了解它的內(nèi)容甚至所要表達(dá)的意蘊(yùn),在這第一感覺(jué)中,欣賞者不必經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的推理、思維的抽象,都可以直接領(lǐng)會(huì)了超感性的內(nèi)在意義。
然而,怎樣才能夠產(chǎn)生審美直覺(jué),我們?nèi)绻褜徝烙^照分為“以我觀物”和“以物觀物”的話,那么,在影視欣賞的過(guò)程中,也就要以“以物觀物”為首要條件,也就是我們常說(shuō)的“忘我”,具體來(lái)講,我們?cè)谛蕾p一部影視作品的時(shí)候,我們要不受現(xiàn)實(shí)因素的束縛,甚至不受常識(shí)中的是否判斷、善惡標(biāo)準(zhǔn)的束縛,單一地、純粹地去感受影視藝術(shù)作品本身,另外,欣賞影視作品應(yīng)首先重視“畫面”,首先映入眼簾的就是畫面、色彩等的直接的視覺(jué)刺激,影視藝術(shù)本身就是視聽藝術(shù),有形、有色、有聲,無(wú)需任何媒介中轉(zhuǎn),欣賞者就能直接地感覺(jué)到畫面所呈現(xiàn)的藝術(shù)形象,比如《黃土地》中就以黃色來(lái)顯示農(nóng)民的淳厚,而《紅高粱》卻恰恰以極其鮮艷的紅色來(lái)展現(xiàn)生命力的頑強(qiáng),在電視劇《三國(guó)演義》“火燒赤壁”的那場(chǎng)戲中,大火燃燒戰(zhàn)船、交響樂(lè)曲、戰(zhàn)馬嘶鳴的聲響等構(gòu)筑成了一個(gè)完整的火燒場(chǎng)面,給人強(qiáng)烈的觀場(chǎng)感。
(二)審美體驗(yàn)
在我們對(duì)影視作品欣賞的過(guò)程中,作為第二個(gè)階段的審美體驗(yàn)尤為主要,它是從外在形式進(jìn)入到內(nèi)在形式,是對(duì)影視作品的把握和理解,是從對(duì)象世界中體驗(yàn)到自己生命的存在。《紅樓夢(mèng)》中有一段是描述黛玉聽《牡丹亭》時(shí)那種難以自拔的強(qiáng)烈感覺(jué),就是因?yàn)槁爼r(shí)產(chǎn)生了一種刻骨銘心的“愛而不得”的憂傷情感,達(dá)到了感同身受的強(qiáng)烈共鳴。
影視欣賞中的審美體驗(yàn)這個(gè)階段是與影視作品相對(duì)應(yīng)的,是一個(gè)由表及里的過(guò)程,它需要欣賞者一個(gè)鏡頭一個(gè)鏡頭逐步去欣賞,配合作品內(nèi)容、畫面色彩以及聲音等各種拍攝手法去進(jìn)一步體會(huì)影視作品本身深層次的意蘊(yùn)從而達(dá)到一種深刻的情感體驗(yàn)。相對(duì)審美直覺(jué)這個(gè)階段,審美體驗(yàn)更能夠體現(xiàn)出審美再創(chuàng)造的特點(diǎn),審美主體用自己全部的人生經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)體會(huì)影視形象,從而獲得相比直接感受更為豐富的審美享受和快感。
在《有話好好說(shuō)》中,鏡頭一開始就帶領(lǐng)觀眾跟在主角身邊,與他們一同在都市里擁擠地生活,隨后二人騎單車奔馳在街頭,鏡頭也跟著他們搖搖晃晃地“奔馳”著,似乎這一切都在告訴我們男女主人公從一開始便不對(duì)勁,讓人暈眩。
《紅高粱》中更多的是那一望無(wú)際的空曠的黃土高原,在整個(gè)畫面中,有顛轎的狂舞,有高粱地的野合,有粗獷的民歌,也有奔放的樂(lè)曲,這些畫面雖沒(méi)有具體的故事情節(jié),卻是叫人難以忘記的片段。問(wèn)其原因,就是因?yàn)樗憩F(xiàn)出來(lái)的那種蓬勃旺盛的人的生命力。
(三)審美升華
如果你認(rèn)為在審美體驗(yàn)中我們已經(jīng)觸摸到了影視作品的靈魂,已經(jīng)完成了對(duì)作品的欣賞,那么你將大錯(cuò)特錯(cuò),真正的欣賞活動(dòng)的最高境界是通過(guò)審美再創(chuàng)造的活動(dòng),在影視作品和影視形象中直觀自身,實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化。宗白華先生認(rèn)為,只有達(dá)到了最高的藝術(shù)境界,才能“既使心靈和宇宙凈化,又使心靈和宇宙深化,是人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深邃”。審美升華的階段是在審美直覺(jué)和審美體驗(yàn)兩個(gè)階段的基礎(chǔ)之上的更高階段,是更高層次的審美創(chuàng)造。
總之,影視欣賞活動(dòng)可以讓欣賞者精神境界得以升華,它陶冶了人的心靈,提高了人的道德情操。通過(guò)對(duì)影視作品的欣賞,進(jìn)而激發(fā)了欣賞者更高的人文追求,也提高了自身的藝術(shù)修養(yǎng)水平。
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